比較初等教育期末復(fù)習(xí)論述題1

1、談?wù)勅绾卫斫饨K身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)化社會(huì)理念（見教材p91）聯(lián)系實(shí)際談?wù)劷K身教育與學(xué)習(xí)化社會(huì)的理念是當(dāng)今世界一種重要的教育理念，對(duì)各國包括初等教育在內(nèi)的整個(gè)教育系統(tǒng)都產(chǎn)生著影響。終生教育是從時(shí)間的緯度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人連續(xù)不斷地學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)化社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是橫向空間的拓展，要求整個(gè)社會(huì)的各個(gè)場所都成為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的場所。終生教育與學(xué)習(xí)化社會(huì)是緊密相聯(lián)的，終生教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石。 （教師自行給分）舉例說明各國初等學(xué)校課程內(nèi)容改革的共同趨勢(shì)（見教材p173 176）在初等學(xué)校課程改革中，課程內(nèi)容的改革是其主要的組成部分。各國初等學(xué)校課程內(nèi)容的改革主要體現(xiàn)出不斷現(xiàn)代化的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)為注重科學(xué)技術(shù)啟蒙教育和更新課

2、程的內(nèi)容、注重信息技術(shù)的教育以及注重基礎(chǔ)學(xué)科的改革。 （學(xué)生可以自行舉例，只要是表現(xiàn)的趨勢(shì)正確就可以給分）參考答案：一、加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的啟蒙教育。 1984 年第 39 屆國際教育會(huì)議指出更新課程內(nèi)容的重點(diǎn)是加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的啟蒙教育，并提出了三點(diǎn)建議：一是進(jìn)行科學(xué)技術(shù)啟蒙應(yīng)根據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、兒童性格的全面發(fā)展以及個(gè)人與社會(huì)生活的需要。 二是科學(xué)技術(shù)啟蒙應(yīng)致力于發(fā)展兒童對(duì)科學(xué)的基本態(tài)度，如創(chuàng)造性、 批判性、客觀性和嚴(yán)格性，以及使兒童獲得從切身環(huán)境出發(fā)，與智力、體力發(fā)展相適應(yīng)的基本科技概念、能力和技術(shù)，例如觀察、操作、測(cè)量、分類、探求、交流等。三是科學(xué)啟蒙教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)促進(jìn)兒童與其自然環(huán)境和人文環(huán)境之

3、間的建設(shè)性的相互影響，培養(yǎng)所有學(xué)生對(duì)待科學(xué)技術(shù)的積極性，使兒童具有對(duì)新技術(shù)和科學(xué)應(yīng)用于社會(huì)的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待自然和對(duì)待科學(xué)技術(shù)的情感和態(tài)度，為兒童走向未來的社會(huì)生活做準(zhǔn)備。在科學(xué)課程的內(nèi)容方面，力求及時(shí)刪除陳舊的內(nèi)容，增加反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)新成就的內(nèi)容，加快現(xiàn)代科技到教程的轉(zhuǎn)化過程，促進(jìn)課程內(nèi)容的現(xiàn)代化。例 1985 年法國教育改革中把“科學(xué)與技術(shù)”課作為科學(xué)啟蒙教育的主要課程。強(qiáng)調(diào)“科學(xué)與技術(shù)”課的目標(biāo)在于：使兒童獲得有關(guān)科學(xué)活動(dòng)和工藝活動(dòng)的方法，增強(qiáng)兒童尊重事物存在的客觀性、 建立假設(shè)和證明的必要性等科學(xué)品質(zhì), 以及使兒童具有發(fā)明創(chuàng)造的興趣。 科學(xué)教育的目標(biāo)還在于探索科學(xué)訓(xùn)練的結(jié)構(gòu)，在于培

4、養(yǎng)良好的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)的思維方法。英國初等學(xué)?？茖W(xué)教育所要完成的目標(biāo)包括：傳授科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)科學(xué)觀、科學(xué)能力和科學(xué)的態(tài)度。其中科學(xué)能包括觀察能力、提出問題的能力、提出假設(shè)的能力、預(yù)測(cè)的能力、計(jì)劃和執(zhí)行調(diào)查的能力、說明解釋的能力、交際的能力。科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)主要包括好奇心、對(duì)事實(shí)的尊重、改變自己觀點(diǎn)的意愿、批判性反思以及對(duì)有機(jī)物和環(huán)境的敏感性。日本政府同樣重視初等學(xué)校在培養(yǎng)兒童科學(xué)和能力方面所具有的重要價(jià)值，在歷次的課程改革中，理科內(nèi)容不斷地得到修訂。二、重視計(jì)算機(jī)教育的普及。法國在改革基礎(chǔ)教育的課程內(nèi)容上大大強(qiáng)化了計(jì)算機(jī)教育內(nèi)容， 1985 年提出了“大眾計(jì)算機(jī)計(jì)劃”從小學(xué)四年級(jí)開始，將“計(jì)算機(jī)

5、”列入“科學(xué)與技術(shù)”課程中，作為必修內(nèi)容，并撥?？钯徶秒娔X，以實(shí)現(xiàn)“學(xué)校電子化”。 1986 年 11 月，法國教育部對(duì)全國基礎(chǔ)教育計(jì)算機(jī)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)做出新的規(guī)定：要求小學(xué)計(jì)算機(jī)教學(xué)應(yīng)完成兩個(gè)目標(biāo)，一是模擬，即讓學(xué)生通過游戲領(lǐng)會(huì)計(jì)算機(jī)在實(shí)際生活中的作用；二是獲取知識(shí)，即學(xué)會(huì)利用計(jì)算機(jī)的功能來獲得信息和知識(shí)，由于計(jì)算機(jī)可以使尋找相關(guān)資料和信息的工作變得簡單而快捷，因此，有助于培養(yǎng)學(xué)生的辨別、分析能力。英國在 1988 年的教育改革中就將“信息技術(shù)”列入全國統(tǒng)一課程中，為全面提高英國學(xué)生的信息和傳播技術(shù)能力，在新的國家課程中，英國政府將原來“信息技術(shù)”課程改為“信息和傳播技術(shù)”。開設(shè)此課程的目的在于

6、使學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、探究、分析、交換、提供信息，創(chuàng)造性和獨(dú)立性地學(xué)習(xí)。三、更加注重基礎(chǔ)學(xué)科的改革。母語、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)性課程是各國初等學(xué)校課程改革中都極為重視的課程改革。英國政府早在 1980 年的學(xué)校課程框架咨詢文件中就指出，掌握語言和數(shù)學(xué)方面的技能對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)其他課程來說是必不可少的，英語和數(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)成為所有兒童必學(xué)的科目，并且，所花費(fèi)的時(shí)間不能少于一定的比例。 而在 1988 年的教育的改革中，英國政府將英語、 數(shù)學(xué)和科學(xué)列為初等學(xué)校必須開設(shè)的核心課程，此后，又將這三門課程列為必須進(jìn)行階段性統(tǒng)一考試的科目。英國政府從1995 年起開始實(shí)施提高中小學(xué)水平計(jì)劃，到 2000 年新實(shí)施的國家課程中，提高

7、基礎(chǔ)學(xué)力仍然是課程改革的基本方針。法國政府在2。世紀(jì)8 0年代的課程改革中也非常重視法語等基礎(chǔ)課程.國民教育部組織有關(guān)閱讀活動(dòng)，建立和完善學(xué)校的圖書館法國政府積極宣傳“書籍面向所有學(xué)?！敝匾暈閷W(xué)校提供貸款，學(xué)校圖書館，使學(xué)生獲得良好的閱讀機(jī)會(huì)。國語等基礎(chǔ)課程在日本初等學(xué)校教育課程改革中也受到重視，從2 0世紀(jì)5。年代起，日本初等學(xué)校的國語課程不斷的進(jìn)行著改革，其在整個(gè)初等學(xué)校課程體系中的地位越來越重要，僅僅就其課時(shí)量來說，呈現(xiàn)出不斷增長的趨勢(shì)。例如在 1947 年， 1958 年、 1989 年日本都頒布了新的課程計(jì)劃，在這些新課程計(jì)劃中，國語課的年（周）課時(shí)數(shù)不斷增加，直到 1989 年以后

8、，才沒有遞增，保持一定的課時(shí)數(shù)。談?wù)勈澜绯醯葘W(xué)校道德教育的改革趨勢(shì)世界初等學(xué)校道德教育的改革趨勢(shì)： （ 1 ）目標(biāo) :培養(yǎng)富有民族精神的社會(huì)“好公民”（ 2）價(jià)值:倡導(dǎo)回歸生活世界的全球本位道德（ 3）內(nèi)容 : 凸顯道德、心理一體的健全人格教育（ 4）模式 :突出道德實(shí)踐能力的多元整合取向（見教材p253 259 ）參考答案：各國普遍認(rèn)為， 從學(xué)校教育和人的培養(yǎng)的歷史發(fā)展來看，特別是從21 世紀(jì)對(duì)人才新的要求來看， 道德教育只能加強(qiáng)，而不能忽視。因此，各國紛紛采取措施，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校道德教育課程、內(nèi)容、方法的建設(shè)，并在相互影響、相互借鑒、相互促進(jìn)中，形成一種共同的改革趨向。（一）目標(biāo)：培養(yǎng)富有民族

9、精神的社會(huì)“好公民”隨著當(dāng)今高科技信息時(shí)代的到來，人類遇到的是越來越多共同的社會(huì)道德問題。這就使全球?qū)W校道德教育趨同的走向越來越明顯地表現(xiàn)出來。盡管各國和各地區(qū)由于政治、文化和社會(huì)的差異，人們對(duì)當(dāng)今道德教育的理解在許多方面、問題上存在分歧，但都無一例外地認(rèn)為道德教育的目的就是培養(yǎng)青少年具有合乎本國社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度所要求的遵紀(jì)守法的觀念和行為，明確公民的權(quán)利和責(zé)任，做一個(gè)忠誠服務(wù)于國家的、適應(yīng)本國文化的合格的社會(huì)好公民。世界各國都意識(shí)到民族精神應(yīng)成為青少年道德教育的靈魂，道德教育必須致力于培養(yǎng)本國青少年的民族精神。西方任何國家，無論他們多么強(qiáng)調(diào)人權(quán)，多么不遺余力地挖掘人類共同價(jià)值觀，最后仍明確規(guī)

10、定道德教育必須培養(yǎng)忠誠于本國的公民。這個(gè)公民都必須是具備本民族精神的公民，美國如此，法國、英國、德國也是如此，而亞洲國家像日本、新加坡、韓國等東南亞國家也不例外。例如，美國道德教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)全體國民的美國精神，使不斷涌入的移民“美國化”。德國歷來注重培養(yǎng)青少年學(xué)生具有一種德意志民族精神。新加坡十分注重對(duì)國民進(jìn)行“國家意識(shí)教育”，培養(yǎng)“新加坡人”是新加坡國家意識(shí)教育的核心。韓國主張把“弘益人間”作為教育理念?？傊?，重視民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，是各國道德教育的核心內(nèi)容。（二）價(jià)值：倡導(dǎo)回歸生活世界的全球本位道德當(dāng)今時(shí)代，困擾人類的全球問題向傳統(tǒng)道德教育提出挑戰(zhàn)，同時(shí)也為初等學(xué)校道德教育的新

11、發(fā)展提供了機(jī)遇。所以現(xiàn)代的道德教育必須打破狹隘的倫理結(jié)構(gòu)，沖破地區(qū)、種族的偏見，開拓全新的道德視野，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的共同倫理教育，致力于培養(yǎng)他們的國際視野和全球精神，鼓勵(lì)他們關(guān)心全球的發(fā)展，承擔(dān)全球性公民的責(zé)任，使他們能夠具有面對(duì)全球問題的責(zé)任感、意志、信心、素質(zhì)和能力，從只關(guān)心自我的圈子跳出來，相互尊重，和平共處，加強(qiáng)交流，促進(jìn)合作，為推動(dòng)世界的和平與發(fā)展作出自已貢獻(xiàn)。20 世紀(jì) 70 年代以來，全球本位道德這種新的道德教育發(fā)展取向在世界范圍尤其是西方發(fā)達(dá)國家興起。全球本位道德教育已不再滿足于抽象的“弘揚(yáng)人性”，它從全球的角度，從人與自然共生的角度，從人類由競爭走向合作的發(fā)展趨勢(shì)中，著力解決人類

12、面臨的共同問題，個(gè)體精神滿足的問題等全球性、開放性、發(fā)展性、未來型、精神性的課題。人們寄希望通過全球本位道德教育來重塑、重建道德教育價(jià)值坐標(biāo)，喚醒生態(tài)倫理良知的自然價(jià)值，形成相互理解、彼此尊重、全球合作、“學(xué)會(huì)關(guān)心”的社會(huì)價(jià)值，培養(yǎng)超越精神與超越能力的個(gè)體價(jià)值，引導(dǎo)并促進(jìn)當(dāng)代青少年生成全球道德意識(shí)。（三）內(nèi)容：凸顯道德、心理一體的健全人格教育21 世紀(jì)可謂是人的生命凸顯的時(shí)代。無論是站在整個(gè)人類自身生存與發(fā)展的角度，還是從學(xué)校道德教育自身存在的實(shí)際問題思考，學(xué)校道德教育都必須從無“人”的、與學(xué)生生命相脫節(jié)或相悖的、對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著制約作用的格局中走出來，向“以人為本”的、踏著學(xué)生生命的節(jié)拍、和

13、著學(xué)生生命的律動(dòng)、并促進(jìn)學(xué)生的心理健康發(fā)展的方向轉(zhuǎn)型。世界許多國家的學(xué)校道德教育以回到人的生命之中，遵循人的生命發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)人的心理的健康發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)的健康發(fā)展為宗旨，健全人格教育成為近年來各國青少年道德教育的重要內(nèi)容。在美國，個(gè)人的獨(dú)立、平等、自由意識(shí)、樂觀進(jìn)取精神、良好的人際關(guān)系和心理品質(zhì)被認(rèn)為是健康人格的重要表現(xiàn)。德國主張重視人格教育，提倡負(fù)責(zé)任、坦誠、正直、同情他人、樂于助人、尊重他人、舉止端莊等個(gè)人品德方面的教育。（四）模式：突出道德實(shí)踐能力的多元整合取向把道德教育寓于對(duì)象豐富的生活實(shí)踐之中是當(dāng)今初等學(xué)校道德教育的發(fā)展的共同趨向。兒童要成為一個(gè)有道德的人，重要的在于感受，

14、而非道德知識(shí)與技巧。而感受是在真實(shí)生活和具體情境中產(chǎn)生的。所以，學(xué)校道德教育的有效途徑是應(yīng)將學(xué)生帶入能使他們真正獲得生命感動(dòng)的實(shí)踐中去。只有當(dāng)學(xué)生真正有了感動(dòng)，有了理解，有了體悟，道德才能融入他的生命之中，成為他的人生故事。因此，在這種共識(shí)中，道德教育模式已逐漸從“德目主義”與“全面主義”的對(duì)立狀態(tài)趨向兩者的綜合，各國在實(shí)施學(xué)校道德教育中既開設(shè)專門道德教育課程，講授基本規(guī)范和道德準(zhǔn)則，又注重從各門學(xué)科和日常生活中對(duì)青少年進(jìn)行道德教育。道德教育渠道日益多樣化，主要表現(xiàn)為道德教育與各科教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，既發(fā)揮道德課程主渠道作用，又發(fā)揮各科教學(xué)的獨(dú)立作用。在道德教育實(shí)施途徑方面采取直接課堂教學(xué)與間接

15、課外活動(dòng)相結(jié)合，同時(shí)注重發(fā)揮校園生活、宗教活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)和社會(huì)教育活動(dòng)以及環(huán)境熏陶作用，形成完整的道德教育網(wǎng)絡(luò)。在道德教育渠道上，各國強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家庭與社會(huì)的聯(lián)系與溝通，各自承擔(dān)起對(duì)下一代培養(yǎng)和教育的職責(zé)，減少摩擦，形成合力。道德教育模式的多樣化、整合化，突出表現(xiàn)在東西方道德教育方法的相互滲透，古今道德教育方法的相互結(jié)合。美國波士頓大學(xué)教授瑞安在總路線了第二次世界大戰(zhàn)后美國道德教育的得失以后，提出了五個(gè)“E”的新道德教育模式，這一模式可以說是多元道德教育模式相整合的新產(chǎn)物。盡管各個(gè)國家道德教育模式各式各樣，其共同特征就是已逐步從追求虛無縹緲的天國轉(zhuǎn)向人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐， 從課堂轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，

16、從知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向社會(huì)活動(dòng)， 變靜態(tài)的書本知識(shí)講解為現(xiàn)實(shí)生活道德問題的重演，注重有關(guān)應(yīng)付現(xiàn)實(shí)問題的道德技能訓(xùn)練，注重培養(yǎng)青少年的道德思維與實(shí)踐能力。多元整合的模式不僅提高了學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德判斷和價(jià)值觀選擇能力，同時(shí)也提高了學(xué)生在道德教育過程中的主體地位，使學(xué)生在輕松愉快、自主平等的氛圍中獲得良好的道德教育。談?wù)勚饕l(fā)達(dá)國家初等學(xué)校教師培養(yǎng)的內(nèi)容的共同特征（見教材p336）參考答案：發(fā)達(dá)國家小學(xué)教師培養(yǎng)課程體系的基本框架為普通教育課程、專業(yè)學(xué)科課程、教育學(xué)科課程。在課程組成的三部分中，突出教育學(xué)科課程的設(shè)置。普通教育課程強(qiáng)調(diào)“博” ，內(nèi)容覆蓋自然科學(xué)人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)三大領(lǐng)域，加強(qiáng)其完整性、連貫

17、性和成熟性，為學(xué)生在日新月異的社會(huì)中奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。專業(yè)學(xué)科課程的設(shè)置與小學(xué)課程的設(shè)置基本對(duì)應(yīng)。既顧及小學(xué)各門學(xué)科，又重點(diǎn)突出 l 3 門學(xué)科，核心是語文和數(shù)學(xué)，并至少有一門學(xué)科達(dá)到精深程度。教育學(xué)科課程設(shè)有教育基本理論課程、各科教學(xué)法課程和教育實(shí)踐課程（實(shí)習(xí)、見習(xí)） 。各國對(duì)各科教學(xué)法課程和教育實(shí)踐課程尤為重視。并且都力圖在教育理論和教育實(shí)踐之間建立了功能性的聯(lián)系。二者有機(jī)結(jié)合，交替進(jìn)行，共同服務(wù)于小學(xué)教師的培養(yǎng)。論述題（第三、四章）1、談?wù)勚饕l(fā)達(dá)國家教育行政體制改革的趨勢(shì)。（見教材p134 137）答：（一）在教育分權(quán)制的國家出現(xiàn)了一定的集權(quán)要求及集權(quán)傾向在美國， 為了使教育進(jìn)一步擺

18、脫危機(jī)， 以迎接日益激烈的國際競爭的挑戰(zhàn)。 克林頓政府上臺(tái)后提出 2000年目標(biāo)：美國教育法，表明美國在教育改革上決心進(jìn)一步強(qiáng)化聯(lián)邦政府的主導(dǎo)作用。但是美國強(qiáng)調(diào)聯(lián)邦政府主導(dǎo)作用也是有限度的。由于地方分權(quán)的政體，美國歷來重視并尊重各州和地方的作用，在教育改革上也不例外。正是考慮到這一點(diǎn) 2000 年目標(biāo)自始至終強(qiáng)調(diào)自愿的原則。而且在編訂標(biāo)準(zhǔn)上，既有國家水準(zhǔn)，又允許有州水準(zhǔn)。英國教育管理體制的最大特點(diǎn)就是中央、地方、教師以及民間團(tuán)體互相之間形成的所謂“伙伴”關(guān)系。從2。世紀(jì)8 0年代中期開始教育管理體制也發(fā)生了許多變化，一種新的管理框架正在形成，中央政府對(duì)教育的管理和控制加強(qiáng)，英國教育制度的基本權(quán)

19、利結(jié)構(gòu)開始改變，中央政府在基礎(chǔ)教育方面的影響日益擴(kuò)大。經(jīng)過改革，英國的教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在中央、地方和學(xué)校三者之間進(jìn)行了重新調(diào)整和分配，在此基礎(chǔ)上形成了某種意義上的新的權(quán)利平衡。最大的特點(diǎn)是中央政府的教育管理權(quán)限得到擴(kuò)大，學(xué)校在自身內(nèi)部事務(wù)的管理方面的自主性也明顯提高，地方教育當(dāng)局在失去某些權(quán)利的同時(shí)也保留或被賦予某些新的權(quán)限。德國依據(jù)基本法在文化教育的管理上實(shí)行聯(lián)邦主義，即把文化教育的管理權(quán)、立法權(quán)交給各州。雖然后來在國際上加強(qiáng)國家干預(yù)教育的大趨勢(shì)影響下，修該了憲法，成立了聯(lián)邦教育科學(xué)部，加強(qiáng)了聯(lián)邦政府對(duì)教育的管理，并主動(dòng)與各州合作，推動(dòng)教育改革的進(jìn)行。然而，從總體上看，德國仍然是由各州具體管理教育

20、。這種教育聯(lián)邦主義的管理體制有利于調(diào)動(dòng)地方教育的積極性，也有利于各州依據(jù)本身的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要?jiǎng)?chuàng)辦適合本地區(qū)的教育。然而，教育權(quán)利的過于分散，使全國的一些教育制度、教育體制難以統(tǒng)一，從而造成全國教育管理上的困難。一些帶有全國性的研究計(jì)劃也難以實(shí)現(xiàn)，一些有全國意義的改革措施推行困難，從而出現(xiàn)了各州之間教育改革的不均衡局面。（二）在傳統(tǒng)的教育集權(quán)制國家則出現(xiàn)了要求分權(quán)的呼聲及分權(quán)的動(dòng)向。在法國中央集權(quán)、專家支配的教育行政原則之下，教育體制在某種制度上使學(xué)校與外部社會(huì)隔離。這不僅使教育本身失去了應(yīng)有的活力，而且也使其難以適應(yīng)科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)和產(chǎn)業(yè)日益現(xiàn)代化的當(dāng)今世界局勢(shì)。 但從近 20 余

21、年來法國教育改革的動(dòng)向中，可以預(yù)見在未來的年代里， 法國將進(jìn)一步下放教育行政權(quán)力，敞開各級(jí)教育機(jī)構(gòu)的大門，推動(dòng)教育機(jī)構(gòu)面向社會(huì)、面向社區(qū)、面向?qū)嶋H，鼓勵(lì)學(xué)校與企業(yè)界、經(jīng)濟(jì)界建立更多的各種形式的聯(lián)系，將成為教育發(fā)展與改革的另一基本趨勢(shì)。戰(zhàn)后的日本教育行政以美國為樣板，實(shí)行地方分權(quán)制。削弱文部省的權(quán)限，使之成為“指導(dǎo)”“建議”機(jī)關(guān)；建立地方教育委員會(huì)，遵循地方教育行政獨(dú)立的原則?？梢哉f，日本教育行政體制是名義上的分權(quán)主義實(shí)質(zhì)上傾向集權(quán)主義的中央和地方相結(jié)合的行政體制。20 世紀(jì) 80 年代以后，隨著日本社會(huì)現(xiàn)代化的推進(jìn)，整齊劃一的學(xué)校教育制度，形式主義的平等傾向，嚴(yán)重的學(xué)歷主義以及教育行政上的僵化

22、，使得學(xué)校教育越來越不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。僵化的教育行政體制不斷成為輿論批判的對(duì)象。要求擴(kuò)大地方的乃至學(xué)校的權(quán)限呼聲日益強(qiáng)烈。盡管這些見解并沒有被政府采納，但必須打破僵化的教育行政體制，已經(jīng)是日本社會(huì)的共識(shí)。2、舉例說明各國初等學(xué)校課程內(nèi)容改革的共同趨勢(shì)。（見教材p173 176）答：一、加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的啟蒙教育。 1984 年第 39 屆國際教育會(huì)議指出更新課程內(nèi)容的重點(diǎn)是加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的啟蒙教育，并提出了三點(diǎn)建議：一是進(jìn)行科學(xué)技術(shù)啟蒙應(yīng)根據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、兒童性格的全面發(fā)展以及個(gè)人與社會(huì)生活的需要。二是科學(xué)技術(shù)啟蒙應(yīng)致力于發(fā)展兒童對(duì)科學(xué)的基本態(tài)度，如創(chuàng)造性、批判性、客觀性和嚴(yán)格性，以及使兒童獲

23、得從切身環(huán)境出發(fā)，與智力、體力發(fā)展相適應(yīng)的基本科技概念、能力和技術(shù)，例如觀察、操作、測(cè)量、分類、探求、交流等。三是科學(xué)啟蒙教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)促進(jìn)兒童與其自然環(huán)境和人文環(huán)境之間的建設(shè)性的相互影響，培養(yǎng)所有學(xué)生對(duì)待科學(xué)技術(shù)的積極性，使兒童具有對(duì)新技術(shù)和科學(xué)應(yīng)用于社會(huì)的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待自然和對(duì)待科學(xué)技術(shù)的情感和態(tài)度，為兒童走向未來的社會(huì)生活做準(zhǔn)備。在科學(xué)課程的內(nèi)容方面，力求及時(shí)刪除陳舊的內(nèi)容，增加反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)新成就的內(nèi)容，加快現(xiàn)代科技到教程的轉(zhuǎn)化過程，促進(jìn)課程內(nèi)容的現(xiàn)代化。例 1985 年法國教育改革中把“科學(xué)與技術(shù)”課作為科學(xué)啟蒙教育的主要課程。強(qiáng)調(diào)“科學(xué)與技術(shù)”課的目標(biāo)在于：使兒童獲得有關(guān)科學(xué)活

24、動(dòng)和工藝活動(dòng)的方法，增強(qiáng)兒童尊重事物存在的客觀性、建立假設(shè)和證明的必要性等科學(xué)品質(zhì), 以及使兒童具有發(fā)明創(chuàng)造的興趣?？茖W(xué)教育的目標(biāo)還在于探索科學(xué)訓(xùn)練的結(jié)構(gòu)，在于培養(yǎng)良好的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)的思維方法。英國初等學(xué)?？茖W(xué)教育所要完成的目標(biāo)包括：傳授科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)科學(xué)觀、科學(xué)能力和科學(xué)的態(tài)度。其中科學(xué)能包括觀察能力、提出問題的能力、提出假設(shè)的能力、預(yù)測(cè)的能力、計(jì)劃和執(zhí)行調(diào)查的能力、說明解釋的能力、交際的能力?？茖W(xué)態(tài)度的培養(yǎng)主要包括好奇心、對(duì)事實(shí)的尊重、改變自己觀點(diǎn)的意愿、批判性反思以及對(duì)有機(jī)物和環(huán)境的敏感性。日本政府同樣重視初等學(xué)校在培養(yǎng)兒童科學(xué)和能力方面所具有的重要價(jià)值，在歷次的課程改革中，理科內(nèi)容不

25、斷地得到修訂。二、重視計(jì)算機(jī)教育的普及。法國在改革基礎(chǔ)教育的課程內(nèi)容上大大強(qiáng)化了計(jì)算機(jī)教育內(nèi)容， 1985 年提出了“大眾計(jì)算機(jī)計(jì)劃”從小學(xué)四年級(jí)開始，將“計(jì)算機(jī)”列入“科學(xué)與技術(shù)”課程中，作為必修內(nèi)容，并撥專款購置電腦，以實(shí)現(xiàn)“學(xué)校電子化”。 1986 年 11 月，法國教育部對(duì)全國基礎(chǔ)教育計(jì)算機(jī)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)做出新的規(guī)定：要求小學(xué)計(jì)算機(jī)教學(xué)應(yīng)完成兩個(gè)目標(biāo)，一是模擬，即讓學(xué)生通過游戲領(lǐng)會(huì)計(jì)算機(jī)在實(shí)際生活中的作用；二是獲取知識(shí)，即學(xué)會(huì)利用計(jì)算機(jī)的功能來獲得信息和知識(shí)，由于計(jì)算機(jī)可以使尋找相關(guān)資料和信息的工作變得簡單而快捷，因此，有助于培養(yǎng)學(xué)生的辨別、分析能力。英國在 1988 年的教育改革中就將“

26、信息技術(shù)”列入全國統(tǒng)一課程中，為全面提高英國學(xué)生的信息和傳播技術(shù)能力，在新的國家課程中，英國政府將原來“信息技術(shù)”課程改為“信息和傳播技術(shù)”。開設(shè)此課程的目的在于使學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、探究、分析、交換、提供信息，創(chuàng)造性和獨(dú)立性地學(xué)習(xí)。三、更加注重基礎(chǔ)學(xué)科的改革。母語、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)性課程是各國初等學(xué)校課程改革中都極為重視的課程改革。英國政府早在 1980 年的學(xué)校課程框架咨詢文件中就指出，掌握語言和數(shù)學(xué)方面的技能對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)其他課程來說是必不可少的，英語和數(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)成為所有兒童必學(xué)的科目，并且，所花費(fèi)的時(shí)間不能少于一定的比例。 而在 1988 年的教育的改革中，英國政府將英語、 數(shù)學(xué)和科學(xué)列為初等學(xué)校必須

27、開設(shè)的核心課程，此后，又將這三門課程列為必須進(jìn)行階段性統(tǒng)一考試的科目。英國政府從1995 年起開始實(shí)施提高中小學(xué)水平計(jì)劃，到 2000 年新實(shí)施的國家課程中，提高基礎(chǔ)學(xué)力仍然是課程改革的基本方針。法國政府在2。世紀(jì)8 0年代的課程改革中也非常重視法語等基礎(chǔ)課程.國民教育部組織有關(guān)閱讀活動(dòng)，建立和完善學(xué)校的圖書館法國政府積極宣傳“書籍面向所有學(xué)校”重視為學(xué)校提供貸款，學(xué)校圖書館，使學(xué)生獲得良好的閱讀機(jī)會(huì)。國語等基礎(chǔ)課程在日本初等學(xué)校教育課程改革中也受到重視，從2 0世紀(jì)5。年代起，日本初等學(xué)校的國語課程不斷的進(jìn)行著改革，其在整個(gè)初等學(xué)校課程體系中的地位越來越重要，僅僅就其課時(shí)量來說，呈現(xiàn)出不斷增

28、長的趨勢(shì)。例如在 1947 年， 1958 年、 1989 年日本都頒布了新的課程計(jì)劃，在這些新課程計(jì)劃中，國語課的年（周）課時(shí)數(shù)不斷增加，直到 1989 年以后，才沒有遞增，保持一定的課時(shí)數(shù)。（第五、六章）1、談?wù)勈澜绯醯葘W(xué)校道德教育由興盛走向衰落在回歸復(fù)興的原因。（見教材p249 253）答：在西方主要發(fā)達(dá)國家學(xué)校道德教育的發(fā)展過程中 ， 20 世紀(jì)是最具變化的年代 ，它經(jīng)歷了由興盛走向衰落再回歸復(fù)興的過程。 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初 ，西方學(xué)校道德教育開始被忽視 。而在 20 世紀(jì)中期，道德教育在西方學(xué)校教育中實(shí)際上已走向衰落。為什么這一時(shí)期中 ， 西方學(xué)校道德教育會(huì)發(fā)生這種急劇的衰變

29、 ?原因主要有以下幾個(gè)：第一， 宗教教派紛爭， 削弱了以宗教為基礎(chǔ)的道德教育 。西方各主要發(fā)達(dá)國家歷來重視以拯救靈魂和培養(yǎng)良好行為為目的的宗教教育， 并把它視為國家道德教育、倫理原則和價(jià)值取向的基礎(chǔ)?？墒堑搅?19世紀(jì)末，由于西方主要發(fā)達(dá)國家內(nèi)部教家派紛爭，從而削弱了以宗教為基礎(chǔ)的道德教育，致使西方各發(fā)達(dá)國家的學(xué)校道德教育一蹶不振。第二，科學(xué)的發(fā)展對(duì)宗教道德價(jià)值觀提出了挑戰(zhàn)。這一時(shí)期自然科學(xué)以前所未有的速度，蓬勃的向前發(fā)展。尤其是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說和能量守恒轉(zhuǎn)化定律等生物學(xué)和物理學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，提高了人們對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)水平， 從而對(duì)長期禁錮人們思想的宗教及其道德價(jià)值觀產(chǎn)生了懷疑、

30、批評(píng)和否定。第三，工業(yè)化步伐加快沖擊了人們?cè)械牡赖聝r(jià)值觀 。工業(yè)革命促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ，同時(shí)也導(dǎo)致了人們對(duì)傳統(tǒng)生活方式和道德價(jià)值觀的懷疑，尤其是城市現(xiàn)代化的加速發(fā)展 ，促進(jìn)了現(xiàn)代化城市的不斷興起 、擴(kuò)大 ，人口迅速增加，社會(huì)流動(dòng)越來越頻繁。在這種迅速的社會(huì)變遷中，人們的社會(huì)生活方式、思想文化觀念和道德價(jià)值觀念也隨之發(fā)生變化。 這種變化對(duì)道德及學(xué)校道德教育所帶來的沖擊是前所未有的。在上述三種因素的影響下， 西方主要發(fā)達(dá)國家的學(xué)校道德教育出現(xiàn)了這么一種情況： 即原有的宗教教條、 宗教道德價(jià)值、道德規(guī)范和社會(huì)發(fā)展的過程中出現(xiàn)的新情況 、新問題之間產(chǎn)生了矛盾，而且這種矛盾還在不斷產(chǎn)生和不斷的擴(kuò)大，而

31、解決上述矛盾的新的道德價(jià)值觀念還沒有完全產(chǎn)生，即使局部已經(jīng)產(chǎn)生了，但還沒有發(fā)展到舊的道德觀念體系在那個(gè)時(shí)代所具有的權(quán)威性，在這種舊道德觀念受到嚴(yán)重沖擊，而新道德價(jià)值觀還沒有形成其權(quán)威性的狀況下學(xué)校道德教育再所難免被當(dāng)局所忽視以至走向衰弱。 從 20 世紀(jì)50 年代到末到 70 年代初 ，西方主要發(fā)達(dá)國家學(xué)校道德教育被忽視的狀況有了很大的轉(zhuǎn)變 ，出現(xiàn)了道德教育回歸學(xué)校的趨勢(shì)。其主要原因是：第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德教育水平的不協(xié)調(diào)性促使人們重新關(guān)注學(xué)校道德教育。第二，西方主要發(fā)達(dá)國家的大量社會(huì)道德問題促使人們重新認(rèn)識(shí)社會(huì)道德教育。但是，由于傳統(tǒng)價(jià)值的崩潰已及傳統(tǒng)道德教育在各教育機(jī)構(gòu)中的衰落和個(gè)人已不可

32、能拿出一套明確、規(guī)范的道德價(jià)值觀念或道德規(guī)范體系，去解決如此眾多復(fù)雜的道德與價(jià)值問題。正是在這種狀況下，有關(guān)部門開始意識(shí)到道德問題的重要性與迫切性，并呼吁社會(huì)，尤其是學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育與價(jià)值觀的教育，提高全社會(huì)的道德水平。要求學(xué)校必須建立一種“健全的道德教育”，以幫助學(xué)生確立公民責(zé)任心和選擇更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。 20 世紀(jì) 70 年代以后，西方各主要發(fā)達(dá)國家在教育改革中把道德教育改革提高到關(guān)系到國家命運(yùn)的高度來認(rèn)識(shí)。 從 20 世紀(jì)西方學(xué)校道德教育發(fā)展的軌跡中我們可以看出， 道德教育由興盛走向衰落再回歸復(fù)興是有其社會(huì)歷史背景的。它提醒人們，社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展不能僅僅依賴于科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)和國

33、家經(jīng)濟(jì)的繁榮，它更寄望于人類自身道德的發(fā)展與完善，因此，我們必須加強(qiáng)道德教育，尤其是初等學(xué)校道德教育。2、談?wù)勈澜绯醯葘W(xué)校道德教育的改革趨勢(shì)。（見教材p253 259）答：各國普遍認(rèn)為，從學(xué)校教育和人的培養(yǎng)的歷史發(fā)展來看，特別是從 21 世紀(jì)對(duì)人才新的要求來看，道德教育只能加強(qiáng)，而不能忽視。因此，各國紛紛采取措施，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校道德教育課程、內(nèi)容、方法的建設(shè)，并在相互影響、相互借鑒、相互促進(jìn)中，形成一種共同的改革趨向。（一）目標(biāo)：培養(yǎng)富有民族精神的社會(huì)“好公民”隨著當(dāng)今高科技信息時(shí)代的到來，人類遇到的是越來越多共同的社會(huì)道德問題。這就使全球?qū)W校道德教育趨同的走向越來越明顯地表現(xiàn)出來。盡管各國和各地

34、區(qū)由于政治、文化和社會(huì)的差異，人們對(duì)當(dāng)今道德教育的理解在許多方面、問題上存在分歧，但都無一例外地認(rèn)為道德教育的目的就是培養(yǎng)青少年具有合乎本國社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度所要求的遵紀(jì)守法的觀念和行為，明確公民的權(quán)利和責(zé)任，做一個(gè)忠誠服務(wù)于國家的、適應(yīng)本國文化的合格的社會(huì)好公民。世界各國都意識(shí)到民族精神應(yīng)成為青少年道德教育的靈魂，道德教育必須致力于培養(yǎng)本國青少年的民族精神。西方任何國家，無論他們多么強(qiáng)調(diào)人權(quán)，多么不遺余力地挖掘人類共同價(jià)值觀，最后仍明確規(guī)定道德教育必須培養(yǎng)忠誠于本國的公民。這個(gè)公民都必須是具備本民族精神的公民，美國如此，法國、英國、德國也是如此，而亞洲國家像日本、新加坡、韓國等東南亞國家也不例

35、外。例如，美國道德教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)全體國民的美國精神，使不斷涌入的移民“美國化”。德國歷來注重培養(yǎng)青少年學(xué)生具有一種德意志民族精神。新加坡十分注重對(duì)國民進(jìn)行“國家意識(shí)教育”，培養(yǎng)“新加坡人”是新加坡國家意識(shí)教育的核心。韓國主張把“弘益人間”作為教育理念?？傊?，重視民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，是各國道德教育的核心內(nèi)容。（二）價(jià)值：倡導(dǎo)回歸生活世界的全球本位道德當(dāng)今時(shí)代，困擾人類的全球問題向傳統(tǒng)道德教育提出挑戰(zhàn)，同時(shí)也為初等學(xué)校道德教育的新發(fā)展提供了機(jī)遇。所以現(xiàn)代的道德教育必須打破狹隘的倫理結(jié)構(gòu)，沖破地區(qū)、種族的偏見，開拓全新的道德視野，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的共同倫理教育，致力于培養(yǎng)他們的國際視野和全球精

36、神，鼓勵(lì)他們關(guān)心全球的發(fā)展，承擔(dān)全球性公民的責(zé)任，使他們能夠具有面對(duì)全球問題的責(zé)任感、意志、信心、素質(zhì)和能力，從只關(guān)心自我的圈子跳出來，相互尊重，和平共處，加強(qiáng)交流，促進(jìn)合作，為推動(dòng)世界的和平與發(fā)展作出自已貢獻(xiàn)。世紀(jì) 70 年代以來，全球本位道德這種新的道德教育發(fā)展取向在世界范圍尤其是西方發(fā)達(dá)國家興起。全球本位道德教育已不再滿足于抽象的“弘揚(yáng)人性”，它從全球的角度，從人與自然共生的角度，從人類由競爭走向合作的發(fā)展趨勢(shì)中，著力解決人類面臨的共同問題，個(gè)體精神滿足的問題等全球性、開放性、發(fā)展性、未來型、精神性的課題。人們寄希望通過全球本位道德教育來重塑、重建道德教育價(jià)值坐標(biāo)，喚醒生態(tài)倫理良知的自然

37、價(jià)值，形成相互理解、彼此尊重、全球合作、“學(xué)會(huì)關(guān)心”的社會(huì)價(jià)值，培養(yǎng)超越精神與超越能力的個(gè)體價(jià)值，引導(dǎo)并促進(jìn)當(dāng)代青少年生成全球道德意識(shí)。（三）內(nèi)容：凸顯道德、心理一體的健全人格教育世紀(jì)可謂是人的生命凸顯的時(shí)代。無論是站在整個(gè)人類自身生存與發(fā)展的角度，還是從學(xué)校道德教育自身存在的實(shí)際問題思考，學(xué)校道德教育都必須從無“人”的、與學(xué)生生命相脫節(jié)或相悖的、對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著制約作用的格局中走出來，向“以人為本”的、踏著學(xué)生生命的節(jié)拍、和著學(xué)生生命的律動(dòng)、并促進(jìn)學(xué)生的心理健康發(fā)展的方向轉(zhuǎn)型。世界許多國家的學(xué)校道德教育以回到人的生命之中，遵循人的生命發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)人的心理的健康發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)的健康發(fā)

38、展為宗旨，健全人格教育成為近年來各國青少年道德教育的重要內(nèi)容。在美國，個(gè)人的獨(dú)立、平等、自由意識(shí)、樂觀進(jìn)取精神、良好的人際關(guān)系和心理品質(zhì)被認(rèn)為是健康人格的重要表現(xiàn)。德國主張重視人格教育，提倡負(fù)責(zé)任、坦誠、正直、同情他人、樂于助人、尊重他人、舉止端莊等個(gè)人品德方面的教育。（四）模式：突出道德實(shí)踐能力的多元整合取向把道德教育寓于對(duì)象豐富的生活實(shí)踐之中是當(dāng)今初等學(xué)校道德教育的發(fā)展的共同趨向。兒童要成為一個(gè)有道德的人，重要的在于感受，而非道德知識(shí)與技巧。而感受是在真實(shí)生活和具體情境中產(chǎn)生的。所以，學(xué)校道德教育的有效途徑是應(yīng)將學(xué)生帶入能使他們真正獲得生命感動(dòng)的實(shí)踐中去。只有當(dāng)學(xué)生真正有了感動(dòng)，有了理解，

39、有了體悟，道德才能融入他的生命之中，成為他的人生故事。因此，在這種共識(shí)中，道德教育模式已逐漸從“德目主義”與“全面主義”的對(duì)立狀態(tài)趨向兩者的綜合，各國在實(shí)施學(xué)校道德教育中既開設(shè)專門道德教育課程，講授基本規(guī)范和道德準(zhǔn)則，又注重從各門學(xué)科和日常生活中對(duì)青少年進(jìn)行道德教育。道德教育渠道日益多樣化，主要表現(xiàn)為道德教育與各科教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，既發(fā)揮道德課程主渠道作用，又發(fā)揮各科教學(xué)的獨(dú)立作用。在道德教育實(shí)施途徑方面采取直接課堂教學(xué)與間接課外活動(dòng)相結(jié)合，同時(shí)注重發(fā)揮校園生活、宗教活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)和社會(huì)教育活動(dòng)以及環(huán)境熏陶作用，形成完整的道德教育網(wǎng)絡(luò)。在道德教育渠道上，各國強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家庭與社會(huì)的聯(lián)系與溝通

40、，各自承擔(dān)起對(duì)下一代培養(yǎng)和教育的職責(zé)，減少摩擦，形成合力。道德教育模式的多樣化、整合化，突出表現(xiàn)在東西方道德教育方法的相互滲透，古今道德教育方法的相互結(jié)合。美國波士頓大學(xué)教授瑞安在總路線了第二次世界大戰(zhàn)后美國道德教育的得失以后，提出了五個(gè)“E”的新道德教育模式，這一模式可以說是多元道德教育模式相整合的新產(chǎn)物。盡管各個(gè)國家道德教育模式各式各樣，其共同特征就是已逐步從追求虛無縹緲的天國轉(zhuǎn)向人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐， 從課堂轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活， 從知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向社會(huì)活動(dòng)， 變靜態(tài)的書本知識(shí)講解為現(xiàn)實(shí)生活道德問題的重演，注重有關(guān)應(yīng)付現(xiàn)實(shí)問題的道德技能訓(xùn)練，注重培養(yǎng)青少年的道德思維與實(shí)踐能力。多元整合的模式不僅提高了學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德判斷和價(jià)值觀選擇能力，同時(shí)也提高了學(xué)生在道德教育過程中的主體地位，使學(xué)生在輕松愉快、自主平等的氛圍中獲得良好的道德教育。（第七、八章）p259 297 )1、比較分析主要發(fā)達(dá)國家初等學(xué)校管理的異同。（見教材答：共同的特點(diǎn)：各國都重視初等教育學(xué)校的社會(huì)和公共性。 本來初等教育在世界各國都是作為國民基礎(chǔ)教育, 義務(wù)教育的一部分而受到重視, 所以在初等學(xué)校管理中都很強(qiáng)調(diào)學(xué)校的公共性質(zhì). 同時(shí) , 初等學(xué)校就是為了包括家長在內(nèi)的地區(qū)社會(huì)而存在 , 并為其服務(wù)的 . ；實(shí)行民主管理。發(fā)達(dá)國家的初等學(xué)校，根據(jù)民主主義的各種原理進(jìn)行管理.各國的小學(xué)都有不同形