高二政治《生活與哲學(xué)》

1、PAGE PAGE 8高二政治生活與哲學(xué)綜合練習(xí)一、選擇題：（本大題共33小題，每小題2分，共計(jì)66分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的。）1“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路?！毕铝杏^點(diǎn)與“國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是（ ）A哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B哲學(xué)是人類對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的總結(jié)和概括C哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能2赫拉克利特說世界是團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。它包含的哲學(xué)道理有： 世界是物質(zhì)的 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的規(guī)律是可以

2、認(rèn)識(shí)和利用的（ ）A. B. C. D.3下列選項(xiàng)與“我思故我在”觀點(diǎn)相一致的是 A.未有這事，先有這理 B.死生有命，富貴在天 C. 吾心即宇宙，宇宙即吾心D.世界的本質(zhì)是“絕對(duì)精神”4哲學(xué)基本問題在人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)為（ ）A人與人的關(guān)系 B社會(huì)與自然的關(guān)系C人與世界的關(guān)系 D主觀與客觀的關(guān)系5中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)于2011年10月15日21日在北京召開。這次大會(huì)的主題是：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。堅(jiān)持鄧小平理論和“三

3、個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀從唯物論的角度看是因?yàn)椋?）A物質(zhì)決定意識(shí)B認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐C意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用D價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用6. 旅行家保羅泰魯在游歷中國(guó)中寫到，“有昆侖山肪在，鐵路就永遠(yuǎn)到不了拉薩。”然而，青藏鐵路的建設(shè)者們依靠智慧和勇氣，破解了多年凍土、高寒缺氧和生態(tài)脆弱三大世界難題，創(chuàng)造了“天塹變通途”的人間奇跡。青藏鐵路的建成表明（ ）A人類可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律造福自身 B實(shí)踐活動(dòng)不受客觀條件的制約C發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以創(chuàng)造一切奇跡 D人類已經(jīng)全面把握自然規(guī)律孔子是中國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。人們一直想知道孔子究竟長(zhǎng)得什么樣子，但孔子的真實(shí)形

4、象卻無從準(zhǔn)確考證，于是后人根據(jù)歷史上的記栽加以揣摩，畫出了一些不盡相同的孔子像。2006年9月23 日，中國(guó)孔子基金會(huì)正式推出“孔子標(biāo)準(zhǔn)像”，這引起了各界很大的反響和爭(zhēng)議?；卮?8題。7面對(duì)公布的“孔子標(biāo)準(zhǔn)像”，有人說像，有人說不像。這表明：（ ）人們的意識(shí)對(duì)對(duì)象的反映具有主觀特性人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的過程就是創(chuàng)造對(duì)象的過程“孔子標(biāo)準(zhǔn)像”的像與不像并無客觀根據(jù)“孔子標(biāo)準(zhǔn)像”是一種有一定歷史根據(jù)的藝術(shù)再現(xiàn)A B C D8在今天如何對(duì)待包括儒家學(xué)說在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，按照唯物辯證法的觀點(diǎn)應(yīng)該（ ）以全面肯定的態(tài)度保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化以辯證否定的觀點(diǎn)分析傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代背景下把批判繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來根據(jù)新時(shí)期的

5、需要重新解讀和構(gòu)建傳統(tǒng)文化A B C. D9王安石以“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能像春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟”的詩句加以嘲諷。后來蘇東在黃州果見秋菊落英，方知自己錯(cuò)了。在這件事上，蘇東坡錯(cuò)在他不懂得 （ ） A下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù) B認(rèn)識(shí)受時(shí)間、地點(diǎn)、條件的限制 C認(rèn)識(shí)事物必須透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì) D對(duì)同一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，不同的人會(huì)得出不同的結(jié)論10 2006年12月，科學(xué)家通過比較火星探測(cè)飛船在過去7年中對(duì)火星表面相同地點(diǎn)拍攝的照片，提出一個(gè)大膽的推斷火星上現(xiàn)在就可能存在生命所必需的液態(tài)水。這一科學(xué)探索活動(dòng)表明（ ）A人類能夠在實(shí)

6、踐中認(rèn)識(shí)自然 B自然界的變化不可能受人類的影響C人類能夠在實(shí)踐中改造自然 D自然界隨人類意識(shí)變化而蠻化11頭孢曲松納是一種常見的抗生素，臨床應(yīng)用十分廣泛。但是，如果把它和某些藥物一起服用，就會(huì)導(dǎo)致藥效減弱、副作用增強(qiáng)，對(duì)人體造成損害。這種現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)上稱為配伍禁忌。在沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題的時(shí)候，曾出現(xiàn)病人服用該藥物致死的案例。衛(wèi)生主管部門在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，并沒有禁止使用這種藥物，而是要求在藥品使用說明書中寫明配伍禁忌的有關(guān)情況。對(duì)一種藥物及其配伍禁忌的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)：（ ）是一個(gè)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理的過程 是一個(gè)追求終極趔的過程 是一個(gè)永無止境的無限發(fā)展的過程 是一個(gè)包含矛盾的辯證發(fā)展過程A B C

7、 D12一個(gè)男人在社會(huì)上可能扮演父親、兒子、學(xué)生、教師、管理者、被管理者等不同角色。這種現(xiàn)象從哲學(xué)上說反映了（ ） A聯(lián)系的多樣性 B聯(lián)系的客觀性 C聯(lián)系的主觀性 D聯(lián)系的普遍性13右圖是2006年2月我國(guó)公布的月球探測(cè)工程標(biāo)志。該標(biāo)志的創(chuàng)作者用韻味十足的書法線條和帶有一定象形意味的腳丫，組合成篆書“月”字，暗寓龍的傳人登月的夢(mèng)想。從哲學(xué)上看，這一標(biāo)志的出現(xiàn)說明（ ）人為事物的聯(lián)系是主觀臆造的 來源于藝術(shù)家的創(chuàng)意 是意識(shí)能動(dòng)性的體現(xiàn) 人為聯(lián)系具有客觀性A B C D14農(nóng)歷丁亥年是60年一遇的“金豬年”，不少青年夫婦把孩子的出生時(shí)間鎖定在該年，認(rèn)為這一年出生的“金豬寶寶”有福氣。從哲學(xué)上講，將

8、個(gè)人命運(yùn)同生肖屬相聯(lián)系在一起是不足取的同，其依據(jù)是：（ ）A.想象的聯(lián)系代替不了事物固有的聯(lián)系B.基于主觀目的的行為不會(huì)產(chǎn)生客觀的聯(lián)系C.非本質(zhì)的聯(lián)系掩蓋不了本質(zhì)的聯(lián)系 D.聯(lián)系是客觀的，與人的活動(dòng)無關(guān)15在平面解析幾何中，當(dāng)動(dòng)點(diǎn)到一個(gè)定點(diǎn)的距離與它到一條定直線，定點(diǎn)不在定直線上的距離之比是常數(shù)時(shí)，該動(dòng)點(diǎn)的軌跡為圓錐曲線。常數(shù)的值不同，圓錐曲線的形狀就不同，當(dāng)常數(shù)小于1時(shí)，軌跡是橢圓；當(dāng)常數(shù)等于1時(shí)。軌跡是拋物線；當(dāng)常數(shù)大于1時(shí)，軌跡是雙曲線。上述結(jié)論表明： 共性離于個(gè)性之中 矛盾的同一性推動(dòng)事物的變化事物的量變引起質(zhì)變 事物的聯(lián)系是具體的，多變的A. B. C. D.16“集腋成裘，聚沙成塔

9、”與“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”共同蘊(yùn)涵的哲理是（ ） A抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變 B要重視量的積累 C量變是漸進(jìn)的、不顯著的變化 D要重視事物的質(zhì)變17 GDP是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)規(guī)模、綜合國(guó)力和國(guó)民收入水平的重要指標(biāo)。它是分析和判斷宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況、正確實(shí)施宏觀調(diào)控政策的重要依據(jù)，但它的局限性在于難以反映經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性。這反映了：矛盾有主要和次要方面 事物都是一分為二的矛盾有主要和次要之分 事物都是表里如一（ ）A B C D18歌德的一首小詩：“少年，我愛你的美貌；壯年，我愛你的言談；老年，我愛你的德行。”這首詩蘊(yùn)涵的哲理是（ ）A不同事物有不同的矛盾 B事物矛盾的兩

10、個(gè)方面各有特點(diǎn)C矛盾的普遍性與特殊性是統(tǒng)一的 D同一事物在發(fā)展的不同階段有不同特點(diǎn)19當(dāng)前，小城鎮(zhèn)建設(shè)中存在著不顧當(dāng)?shù)氐娜宋?、自然景觀，一味仿古的傾向，導(dǎo)致“千城”一面。這種做法有違于唯物辯證法的：（ ）A.規(guī)律客觀性原理 B.矛盾特殊性原理C.世界的物質(zhì)性原理 D.聯(lián)系普遍性原理20辨證施治是中醫(yī)的靈魂。以“四物湯”為例，熟地黃、白芍、當(dāng)歸、川芎是治療血虛、頭痛、頭暈等癥的基本方劑。但在臨床運(yùn)用上，若兼有氣虛就要增加人參、黃芪；若血虛有寒加炮姜、肉桂；若血虛有熱加黃連。“四物湯”的臨床運(yùn)用體現(xiàn)了（ ）A.從特殊性中概括出普遍性 B.在共性的指導(dǎo)下研究個(gè)性C.從實(shí)踐到理論的過程 D.從主觀到客

11、觀的過程21關(guān)注民生、重視民生、保障民生，改善民生，是我們黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的要求，是人民政府的重要職責(zé)，也是當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在。這說明（ ）A我國(guó)社會(huì)主要矛盾和次要矛盾的地位已經(jīng)變化B民生問題作為次要矛盾制約著主要矛盾的解決C解決民生問題是解決社會(huì)主要矛盾的具體體現(xiàn)D民生問題已成為社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾22 “貴上極則反賤，賤下極則及貴?！保ㄊ酚涁浿沉袀鳎┻@句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ ）A矛盾雙方必然相互轉(zhuǎn)化 B量變到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變C事物發(fā)展是內(nèi)因與外因的統(tǒng)一 D事物是在曲折中發(fā)展的23北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌創(chuàng)造性性地將象征尊貴和美德的“金”、“玉”材質(zhì)組合在起，實(shí)現(xiàn)了

12、中國(guó)優(yōu)秀文化與奧林匹克精神的完美結(jié)合。這一設(shè)計(jì)與創(chuàng)新說明：意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性 創(chuàng)新必須堅(jiān)持辯證的思維方法 系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造（ ）A B C D 24右邊這幅漫畫蘊(yùn)涵的哲理是（ ）A矛盾普遍性存在于特殊性之中 B矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化C主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D 質(zhì)變是量變的必要準(zhǔn)備25中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，2011年經(jīng)濟(jì)工作，在總體部署中要做到穩(wěn)定政策、適度微調(diào)，把握大局、突出重點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧、關(guān)注民生，積極穩(wěn)妥、留有余地。材料中的突出重點(diǎn)是指（ ）A堅(jiān)持重點(diǎn)論，著重抓主要矛盾 B重視事物的量變，

13、堅(jiān)持適度原則C從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo) D堅(jiān)持兩點(diǎn)論，注意處理好次要矛盾26與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這就要求我們（ ）A否定過去的一切 B堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一C要有革命的批判精神，培養(yǎng)創(chuàng)新精神 D著眼整體，顧全大局27北京市放眼世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，依據(jù)其深厚的文化積淀、強(qiáng)勁的科技創(chuàng)新能力和豐富的人才資源，根據(jù)不同地區(qū)的特點(diǎn)合理規(guī)劃，積極建設(shè)數(shù)字娛樂示范基地、“798”藝術(shù)區(qū)等多個(gè)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合理規(guī)劃，積極建設(shè)數(shù)字娛樂樂示范基地、“798”藝術(shù)區(qū)等多個(gè)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。這一做法堅(jiān)持的原則是：（ ）A.主觀與客觀相統(tǒng)一 B.分析與綜合相結(jié)合C

14、.辦事情要抓住重點(diǎn) D.一分為二地看問題28黨和政府的重大決策都要從人民群眾的實(shí)踐中吸取智慧、經(jīng)受檢驗(yàn),都要依靠人民群眾付諸實(shí)踐、取得實(shí)效。這體現(xiàn)了： 人民群眾是實(shí)踐的主體 認(rèn)識(shí)的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 從群眾中來到群眾中去的工作方法（ ）A B C D29著名科學(xué)家愛因斯坦在學(xué)術(shù)界擔(dān)任要職，但對(duì)薪金要求卻很低，對(duì)名利十分淡泊。他曾把一張1500美元的支票當(dāng)書簽用，有人見了大為驚訝，他卻平靜地說：“重要的不是這個(gè)，而是科學(xué)?！边@表明愛因斯坦追求的是：（ ）不求享樂的人生觀 集體主義的價(jià)值觀符合事物發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀 符合人類根本利益的價(jià)值觀A B C D30有一個(gè)珠寶商一生致力于珠寶

15、的真?zhèn)沃?，技藝爐火純青。一天，他看到一個(gè)孩子將真假珠寶混在一起當(dāng)作玩具玩耍而自得其樂。對(duì)此，珠寶商感嘆不已。這個(gè)寓言表達(dá)的哲學(xué)道理是：在生活中人們辨別真?zhèn)问菦]有意義的 游戲并快樂才是人們生活的真實(shí)意義 人們對(duì)同一事物有著不同的價(jià)值觀念 不同價(jià)值觀念決定了不同的人生態(tài)度（ ）A B C D31 “宣傳黨的創(chuàng)新理論的楷模方永剛”的先進(jìn)事跡感動(dòng)了千千萬萬的人，“方永剛”三個(gè)字成為今年4月份“流行語”排行榜榜首。他說：“人活著就要盡責(zé)，就要全身心投入到事業(yè)中去”。方永剛的事跡表明（ ）A有價(jià)值的人生是不考慮個(gè)人利益的 B衡量個(gè)人社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)輿論C社會(huì)給予個(gè)人的尊重和滿足是第一位的D個(gè)人對(duì)社會(huì)

16、的責(zé)任和貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的主要內(nèi)容32某村黨支部書記堅(jiān)信“一人富了不算富，大家都富才叫富”。他利用自行研制的冬暖式大棚技術(shù)，帶領(lǐng)全村致富后又無償向全國(guó)300多個(gè)縣市推廣，許多農(nóng)民因此走上致富之路。該村黨支部書記的做法體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員在實(shí)踐中（ ）A落實(shí)從群眾中來，到群眾中去的工作方法 B堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政 C發(fā)揮先鋒模范作用 D堅(jiān)持了辯證的否定觀33.上述材料中“一人富了不算富，大家都富才叫富”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是（ ）A個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一 B自覺遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律C自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 D在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值二、簡(jiǎn)析題（本部分共2小題，每題12分，共24分

17、。請(qǐng)緊扣題意，結(jié)合所學(xué)相關(guān)知識(shí)，簡(jiǎn)要回答問題）34中國(guó)科技部，中國(guó)發(fā)改委等14個(gè)部委公布中國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化科技專項(xiàng)行動(dòng)，提出在應(yīng)對(duì)全球氣候變化時(shí)，將充分利用全球資源，加強(qiáng)國(guó)際科技合作，促進(jìn)國(guó)際技術(shù)轉(zhuǎn)讓。中國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化科技專項(xiàng)行動(dòng)明確提出，要將氣候變化的相關(guān)科技合作納入雙邊，多邊政府間科技合作協(xié)議，提升氣候變化國(guó)際科技合作的層次和水平。請(qǐng)你運(yùn)用辯證唯物論的知識(shí)分析上述材料體現(xiàn)了哪些哲理？（1）物質(zhì)決定意識(shí)，應(yīng)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。在全球變暖的大背景下，國(guó)家制定政策，采取行動(dòng)必須立足我國(guó)氣候方面的國(guó)情，做到從實(shí)際出發(fā)。（2）規(guī)律是普遍的，客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，

18、但在客觀規(guī)律面前，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律改造世界，造福于人類。全球氣候變化是有規(guī)律可循的，為應(yīng)對(duì)氣候變化，我國(guó)政府通過了一系列政策和措施，這些都體現(xiàn)了我們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用。（3）意識(shí)能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。盡管氣候變化十分復(fù)雜，但是人們還是取得了很多認(rèn)識(shí)成果；意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，必須發(fā)揮正確意識(shí)的促進(jìn)作用。應(yīng)對(duì)氣候變化必須在正確的思想指導(dǎo)下進(jìn)行。35“微博潮”來襲，我市不少中學(xué)生成為“微博”的忠實(shí)擁護(hù)者。從學(xué)生的微博中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們的微博大部分時(shí)間都在“直播”自己的學(xué)習(xí)

19、生活情況。不少家長(zhǎng)從微博上了解到孩子的情況后，會(huì)忍不住干預(yù)孩子的舉動(dòng)。“微博上一些負(fù)面偏激的語言會(huì)影響孩子，何況寫微博太分心了?！眰€(gè)別家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)子女有時(shí)候上課也寫微博后，馬上沒收了手機(jī)。對(duì)于家長(zhǎng)的干預(yù)，學(xué)生們有的表示反感，有的表示理解，也有的采取應(yīng)對(duì)措施不予理睬。請(qǐng)你運(yùn)用唯物辯證法的知識(shí)，就家長(zhǎng)的做法和擔(dān)憂，與家長(zhǎng)進(jìn)行一次思想溝通。（1）事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的，要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。現(xiàn)在是一個(gè)信息的時(shí)代，學(xué)生在讀好書的同時(shí)還要多了解社會(huì)的變化與發(fā)展，緊跟時(shí)代進(jìn)步的步伐，這是時(shí)代的要求也是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。（2）事物充滿矛盾，事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的，要求看問題既要一分為

20、二，又要分清主流和支流。對(duì)于學(xué)生使用“微博”，我們要辨證地看待，摒棄消極的方面，發(fā)揚(yáng)有利的方面。（3）矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析。中學(xué)階段的學(xué)生成長(zhǎng)過程中不免會(huì)有自己的一些特點(diǎn)，家長(zhǎng)不必對(duì)事事都進(jìn)行干預(yù)，要相信孩子能夠逐步調(diào)整，給予孩子足夠的信任?！拔⒉笔且环N網(wǎng)絡(luò)新生事物，中學(xué)生正處于認(rèn)知期，有好奇心對(duì)新事物追捧很正常，單純阻止效果可能適得其反。（4）量變到一定程度會(huì)引起質(zhì)的變化，要堅(jiān)持適度原則。家長(zhǎng)可以多嘗試去理解孩子，而不是以絕對(duì)的家長(zhǎng)權(quán)威去壓制孩子的行為，同時(shí)應(yīng)該教育孩子把握度，比如不能因?yàn)椤拔⒉倍`反紀(jì)律甚至影響學(xué)習(xí)，上課時(shí)間肯定是不能上網(wǎng)影響學(xué)習(xí)的，即使在假期，也要注意在完成學(xué)業(yè)之后再上微博。三、探究題（本部分共1大題，共30分）36近年來，以“紅歌會(huì)”、“紅色影視劇”和“紅色旅游”為代表的紅色文化成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一道獨(dú)特風(fēng)景。材料一 ：中國(guó)人近代以來的歷史就是一部紅色的歷史，紅色文化是我國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命精神的象征。2008年6月以來，重慶市大力弘揚(yáng)紅色文化，