湘豫名校聯(lián)考2022-2023學(xué)年上學(xué)期8月高三入學(xué)摸底考試語(yǔ)文試卷

1、湘豫名校聯(lián)考2022-2023學(xué)年上學(xué)期8月高三入學(xué)摸底考試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）1（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著改革的發(fā)展與深入，以往主要作為城市環(huán)境美化裝飾載體的環(huán)境雕塑藝術(shù)，正逐步在新農(nóng)村建設(shè)的大潮中，廣泛應(yīng)用于新農(nóng)村環(huán)境的藝術(shù)特色改造，成為環(huán)境美化和文化傳承兼?zhèn)涞默F(xiàn)代鄉(xiāng)村公共環(huán)境藝術(shù)形式。在鄉(xiāng)土景觀雕塑研究地位日益彰顯的同時(shí)，如何更好地結(jié)合鄉(xiāng)村地區(qū)的獨(dú)特歷史文化，構(gòu)建鄉(xiāng)村環(huán)境空間新秩序，美化鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀，助力鄉(xiāng)土文化傳承，建設(shè)新時(shí)代特色文化鄉(xiāng)村，顯得越來(lái)越重要。鄉(xiāng)土景觀雕塑作為新時(shí)代中國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的一道亮麗風(fēng)景線，源于生

2、活，而又高于生活，很多鄉(xiāng)村景觀雕塑已經(jīng)成為地區(qū)性的文化藝術(shù)象征。鄉(xiāng)土文化的藝術(shù)特點(diǎn)，在于其自身獨(dú)特的“樸素美”“自然美”“精神美”“文化美”。鄉(xiāng)土景觀雕塑對(duì)于鄉(xiāng)土文化的傳承優(yōu)勢(shì)，是通過(guò)其自身的表現(xiàn)力、形象性、質(zhì)樸性進(jìn)行闡明的。同時(shí)發(fā)揮自身藝術(shù)價(jià)值，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，通過(guò)雕塑的場(chǎng)景化設(shè)計(jì)或主題性作品表現(xiàn)，以及對(duì)鄉(xiāng)村文化環(huán)境的烘托、完善功能，生動(dòng)而具體地傳承本地鄉(xiāng)土文化精神內(nèi)核和濃濃的鄉(xiāng)土農(nóng)耕文化情感認(rèn)同。利用鄉(xiāng)土景觀雕塑，打造獨(dú)屬于鄉(xiāng)村本地區(qū)的獨(dú)特文化，通過(guò)文化塑造，傳承本地區(qū)優(yōu)秀文化，不失為美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的時(shí)代智慧。因此，我們可以在鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，結(jié)合鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，

3、豐富鄉(xiāng)村景觀元素，借助靈活、多層次的鄉(xiāng)土元素，抓住時(shí)代發(fā)展機(jī)遇，設(shè)計(jì)出符合本地區(qū)獨(dú)特鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)的景觀文化雕塑，打造屬于本地域獨(dú)具特色的文化藝術(shù)名片。例如，安徽阜南縣“蓮花小鎮(zhèn)”結(jié)合自身的文化定位進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，制作特色景觀蓮花雕塑，突出了本地蓮文化的鄉(xiāng)土特色，蓮花雕塑鋪設(shè)于縣城國(guó)道旁，成為標(biāo)志性旅游名片，拉動(dòng)了地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供了原動(dòng)力。鄉(xiāng)村景觀雕塑對(duì)于村莊來(lái)說(shuō)，是村莊環(huán)境、風(fēng)貌展示的重要渠道，能夠反映出村莊地理特征，以及村莊發(fā)展期間所形成的區(qū)域文化。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不斷推進(jìn)的今天，文化傳承價(jià)值的重要性不斷凸顯。而景觀雕塑在改善鄉(xiāng)村環(huán)境、藝術(shù)氛圍的同時(shí)，為鄉(xiāng)村文化傳承帶來(lái)更多可

4、能性。一方面、景觀雕塑能夠在設(shè)計(jì)過(guò)程中，增加鄉(xiāng)村地區(qū)風(fēng)味、風(fēng)俗文化內(nèi)容、吸引更多游客、促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展和本地特色文化的傳播。另一方面，景觀雕塑記錄著當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣?huì)活動(dòng)、傳承本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，最終形成符合鄉(xiāng)村地理特征的文化景觀。鄉(xiāng)土景觀雕塑是鄉(xiāng)村歷史文化傳承的載體，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工作的有序推進(jìn)提供文化助力。鄉(xiāng)土景觀雕塑的根脈是文化，沒(méi)有優(yōu)秀文化作為支撐，作品將失去靈魂。鄉(xiāng)土景觀雕塑植根鄉(xiāng)土文化土壤，保留鄉(xiāng)土藝術(shù)底色，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維和新時(shí)代設(shè)計(jì)理念，傳承鄉(xiāng)土人文精神，并充分考慮鄉(xiāng)村自然生態(tài)和文化生態(tài)的協(xié)調(diào)關(guān)系，重視鄉(xiāng)土文化傳承，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境、人與公共藝術(shù)、人與文化的良性互動(dòng)發(fā)展，為推動(dòng)美麗鄉(xiāng)

5、村建設(shè)和助力鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。（摘編自孫立豐鄉(xiāng)土景觀雕塑的時(shí)代特色與文化傳承）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A環(huán)境雕塑藝術(shù)以往主要用于城市環(huán)境美化，改革的發(fā)展與深入使其廣泛用于新農(nóng)村。B鄉(xiāng)土景觀雕塑通過(guò)場(chǎng)景化設(shè)計(jì)或主題性作品表現(xiàn)，闡明其傳承鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢(shì)。C鄉(xiāng)土景觀雕塑為鄉(xiāng)村文化傳承帶來(lái)更多可能性，符合重視文化傳承的時(shí)代需求。D如果鄉(xiāng)土景觀雕塑沒(méi)有優(yōu)秀文化作為支撐，作品就沒(méi)有靈魂，也就失去了根脈。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A文章基于環(huán)境雕塑藝術(shù)廣泛應(yīng)用于新農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)，提出關(guān)注鄉(xiāng)土景觀雕塑問(wèn)題。B作者認(rèn)為鄉(xiāng)土景觀雕塑發(fā)揮自身的藝術(shù)價(jià)值，有助于鄉(xiāng)土文化精神內(nèi)

6、核的傳承。C文章以“蓮花小鎮(zhèn)”為例，論證打造文化雕塑是美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的時(shí)代智慧。D在闡述景觀雕塑的作用時(shí)，作者有意識(shí)地采用表示層次的關(guān)聯(lián)詞以增加條理性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A各地的景觀雕塑都是鄉(xiāng)土文化的反映、地區(qū)性的文化藝術(shù)的象征，有其獨(dú)特的審美。B抓住當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土元素，保證能設(shè)計(jì)出符合本地區(qū)獨(dú)特鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)的景觀文化雕塑。C設(shè)計(jì)景觀雕塑時(shí)，既要展現(xiàn)鄉(xiāng)村的地區(qū)風(fēng)味、風(fēng)俗文化內(nèi)容，還要迎合游客的喜好。D鄉(xiāng)土景觀雕塑以文化為根脈，重視鄉(xiāng)土文化傳承，促進(jìn)人與文化良性互動(dòng)發(fā)展。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）2（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：（摘編自國(guó)潮

7、數(shù)據(jù)淺析下一個(gè)十年國(guó)潮還能引領(lǐng)趨勢(shì)嗎？，搜狐網(wǎng)）材料二：東方浮雕工藝融入彩妝產(chǎn)品，敦煌壁畫(huà)元素作為印花出現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)鞋上，大白兔奶糖開(kāi)發(fā)出了潮流香水這些過(guò)去與現(xiàn)代時(shí)尚難以搭上邊的元素，如今出現(xiàn)在各類(lèi)消費(fèi)場(chǎng)景中，成為新潮流?！耙I(lǐng)這股新消費(fèi)潮流的、就是國(guó)潮力量?！痹谏虅?wù)部國(guó)際貿(mào)易經(jīng)濟(jì)合作研究院服貿(mào)所研究員高寶華看來(lái)，國(guó)潮就是以國(guó)有品牌為載體、以?xún)?yōu)良品質(zhì)為內(nèi)涵，在以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐的強(qiáng)勁營(yíng)銷(xiāo)下，既能滿(mǎn)足年輕消費(fèi)者個(gè)性張揚(yáng)以及對(duì)時(shí)尚的追求，又有助于傳統(tǒng)文化回歸而產(chǎn)生的一種潮流。“國(guó)潮是中國(guó)產(chǎn)品、中國(guó)品牌、中國(guó)美學(xué)、中國(guó)文化的綜合呈現(xiàn)?！敝袊?guó)傳媒大學(xué)廣告學(xué)院副院長(zhǎng)王昕總結(jié)說(shuō)。他認(rèn)為，國(guó)潮是多種符號(hào)的統(tǒng)一

8、和再現(xiàn)，其中包含中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同層面的符號(hào)，比如民族圖騰式標(biāo)記的民族符號(hào)；還有中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代時(shí)尚融合的符號(hào)；以及代表中國(guó)國(guó)家形象的符號(hào)，比如中國(guó)、中華字樣等激發(fā)中華民族群體性認(rèn)同的符號(hào)?！氨斩蘸脱┤萑诰褪侵袊?guó)形象的情感對(duì)應(yīng)物，消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)熱情如此高，正是看重它們豐富的情感內(nèi)涵和象征價(jià)值?！蓖蹶空f(shuō)。（摘編自鄒曉菁年輕人為何熱衷國(guó)潮，光明日?qǐng)?bào)）材料三：根據(jù)以往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以動(dòng)漫、美劇等為代表的西方文化在中國(guó)擁有廣闊的受眾市場(chǎng)，而中國(guó)的流行文化卻很難突破中西方的文化壁壘。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，國(guó)潮立足青年群體的審美取向和文化旨趣，不僅為未來(lái)的國(guó)際傳播創(chuàng)造了新的中國(guó)特色的符號(hào)中介，同時(shí)也切中全世界青年

9、人共同的“潮”“酷”等個(gè)性化訴求，為超越國(guó)家層面的文化再生產(chǎn)開(kāi)辟出潛在空間，比如中國(guó)本土的設(shè)計(jì)師和時(shí)尚品牌已經(jīng)引起海外市場(chǎng)的廣泛關(guān)注。同時(shí)國(guó)潮在操作層面也通過(guò)激活青年群體的自主性和創(chuàng)造性為青年主導(dǎo)的國(guó)際傳播模式探索了可行的路徑。國(guó)潮激發(fā)作為傳播主體的青年群體的民族文化自信。青年人是國(guó)潮的核心用戶(hù)群，更是未來(lái)國(guó)際傳播的重要主體。值得注意的是，Z世代（指19952009年間出生的一代人）也是與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展同步成長(zhǎng)的一代，身處不同文化環(huán)境中的青年群體共享數(shù)字信息技術(shù)，因此更加有能力也有動(dòng)力進(jìn)行積極地對(duì)外傳播和文化交流。例如，李子柒以1410萬(wàn)的訂閱量刷新了You Tube“中文頻道最多訂閱量”吉尼斯世

10、界紀(jì)錄。國(guó)潮有助于在海外青年群體中提高中華文化的感召力。讓海外青年人真正認(rèn)可中國(guó)的文化價(jià)值理念，有助于建構(gòu)持久的國(guó)家品牌形象。國(guó)潮在這方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)在于產(chǎn)品的流動(dòng)性和文化的持續(xù)性。也就是說(shuō)，國(guó)潮作為一種文化觀念、社會(huì)思潮和審美取向，雖然附著于一定的商品，卻不依賴(lài)于特定的商品。因而，即使國(guó)潮的產(chǎn)品種類(lèi)相對(duì)有限和小眾，品牌的更新?lián)Q代也難以預(yù)期，但它們所傳遞的民族文化價(jià)值并不會(huì)隨之削弱。反而在產(chǎn)業(yè)延續(xù)的過(guò)程中不斷推動(dòng)民族文化的正向積累，促進(jìn)更多的海外青年了解中國(guó)文化、喜歡中國(guó)文化，從而提高中華文化的海外感召力。（摘編自劉黎明國(guó)潮向世界展示中國(guó)文化，光明日?qǐng)?bào)）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正

11、確的一項(xiàng)是A材料一顯示，2016年中國(guó)品牌與境外品牌的關(guān)注度相差不多，而2021年人們更關(guān)注中國(guó)品牌，手機(jī)、服飾等六大品類(lèi)的關(guān)注度都有大幅提升。B王昕認(rèn)為國(guó)潮是多種符號(hào)的統(tǒng)一和再現(xiàn)，冰墩墩和雪容融作為中國(guó)形象的情感對(duì)應(yīng)物、其情感內(nèi)涵和象征價(jià)值使得消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望高漲。C中國(guó)本土的設(shè)計(jì)師和時(shí)尚品牌引起海外市場(chǎng)的廣泛關(guān)注，說(shuō)明國(guó)潮可以成為中國(guó)文化在國(guó)際傳播的符號(hào)中介，滿(mǎn)足全世界青年人的個(gè)性化訴求。D國(guó)潮產(chǎn)品具有產(chǎn)品的流動(dòng)性和文化的持續(xù)性因而在向海外青年人傳播中國(guó)的文化價(jià)值理念、構(gòu)建持久的國(guó)家品牌形象方面有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是AZ世代是與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展同步成長(zhǎng)的

12、一代，有能力也有動(dòng)力進(jìn)行積極地對(duì)外傳播和文化交流、李子柒利用信息技術(shù)傳播文化就是典型的例子。B中西方之間存在文化壁壘、中國(guó)流行文化無(wú)法打入西方受眾市場(chǎng)，國(guó)潮基于青年群體的審美取向和文化旨趣，能夠開(kāi)辟文化再生產(chǎn)的潛在空間。C在國(guó)潮力量引領(lǐng)下，當(dāng)下各類(lèi)消費(fèi)場(chǎng)景中傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚融合成為新潮流，通過(guò)使用現(xiàn)代信息技術(shù)的強(qiáng)勁營(yíng)銷(xiāo)，迅速占領(lǐng)大部分市場(chǎng)。D國(guó)潮附著于一定的商品，國(guó)潮產(chǎn)品能傳遞出民族文化價(jià)值并不斷推動(dòng)民族文化的正向積累因而產(chǎn)品種類(lèi)需要多種多樣、更新?lián)Q代要快。（3）請(qǐng)閱讀材料，概括說(shuō)明國(guó)潮流行有何現(xiàn)實(shí)意義？（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）3（15分）閱讀下面的文字，完成各題。上嶺產(chǎn)

13、婆凡一平她預(yù)感了她的大限將至。她從床上起來(lái)，下床。整整一百歲的身體瘦骨嶙峋、背弓膝屈，像一棵殘枝敗葉的老竹子。她走出比她更老的房屋，活動(dòng)在村莊的小路上。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)的徒步，她走完不足一里的路，來(lái)到村東的山腳。她在山腳的崖壁前駐足，凝望。崖壁上有用石子畫(huà)出的一道道杠，密密麻麻，有一人高、一丈寬，杠痕斑駁、錯(cuò)落有致，像幅有些年頭的巨畫(huà)。她是這幅巨畫(huà)的作者，從她三十歲當(dāng)產(chǎn)婆開(kāi)始，到七十歲洗手不干，四十年間，每當(dāng)一個(gè)生命被她親手接出，或眼睜睜看著了結(jié)，她就會(huì)來(lái)這里，畫(huà)一道杠?；钕聛?lái)的畫(huà)豎杠，死去的畫(huà)橫杠。目前橫杠是數(shù)得清的，一共十五道。而豎杠卻是怎么數(shù)都數(shù)不完，超過(guò)了她會(huì)算數(shù)的上限。她只知道豎杠比橫杠多了

14、很多，就是說(shuō)活著的比死去的多了很多，這就夠了。多少年來(lái)，她正是用數(shù)量的多少對(duì)比來(lái)安慰自己，求得心安。她撿起一塊熟悉的石子，用扁平銳利的一面，在所有的橫杠下面，畫(huà)了一道橫杠。這道橫杠比所有的橫杠都大、都深，像一根橫梁托舉或承受全部負(fù)擔(dān)和壓力。畫(huà)出這道大大的橫杠，她感覺(jué)輕松了許多，舒服了許多。在回去的路上，她用時(shí)不到來(lái)時(shí)的一半，就到家了。她關(guān)閉窗門(mén)，然后給自己洗身子。寬大的木盆里，浸泡著一個(gè)孤苦伶仃的婦人，她是上嶺村和上嶺村周邊獨(dú)一無(wú)二的產(chǎn)婆，是與生命打交道和見(jiàn)血最多的人。她經(jīng)手的血，可以匯成河，但都融入她的記憶里。木盆里的水仿佛也是血污，從她的腦海里，汩汩地洗出。她試圖把所有淤積的血、胎脂和胎鼻

15、洗掉，然后做一個(gè)干凈的人，干干凈凈地走，去往來(lái)生。仿佛她的來(lái)生，是不想做產(chǎn)婆了，如果能選擇的話(huà)，她只想做一個(gè)育兒養(yǎng)子的母親。她今生最大的遺憾，是不能做母親。她洗凈身子，開(kāi)始穿衣服、鞋林。早有準(zhǔn)備的全套壽衣擺在床頭，五領(lǐng)三腰，整整齊齊，鮮亮明艷。她喜歡鮮艷的顏色，一生都喜歡。無(wú)論年輕的時(shí)候還是年老的時(shí)候，她都盡其所能把自己打扮得漂漂亮亮、清清爽爽的。衣服、鞋林穿好了，她在床上平靜地躺下。秋風(fēng)蕭瑟，暗夜無(wú)光，但她不覺(jué)得冷，也不覺(jué)得黑。她厚衣如被，心里亮堂，人生中從未如此覺(jué)得溫暖和智慧，像是天神的靈光，已將她照挑和開(kāi)示。一連三天，屠戶(hù)書(shū)克椿都沒(méi)到上嶺村來(lái)賣(mài)肉，沒(méi)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)婆韋美琴家的屋頂起炊煙。他三天不

16、殺豬了，因?yàn)闆](méi)有豬賣(mài)。屠戶(hù)韋克椿難得清閑地居家三天，沒(méi)有走村串寨、吆喝賣(mài)肉。他平日到上嶺村賣(mài)肉，總是先選上好的肉和下水，留給產(chǎn)婆書(shū)美琴，或上門(mén)送給她一這個(gè)把他接生到這個(gè)人世的人。而且，他還是她最后一個(gè)接生的人。那是三十年前，產(chǎn)婆韋美琴七十歲的時(shí)候。韋克椿的母親懷他早產(chǎn)，好不容易請(qǐng)來(lái)了已被禁止非法接生的產(chǎn)婆韋美琴。她披星戴月來(lái)到孕婦家，只見(jiàn)胎兒已經(jīng)露出半個(gè)頭，她順勢(shì)麻利地將胎兒接了出來(lái)，并利索、衛(wèi)生地剪掉了臍帶。才七個(gè)月便出生的男嬰有了啼哭，意味著成活。但嬰兒輕飄短小，不足四斤重，像個(gè)大紅薯。處理完產(chǎn)后事，嬰兒的父親請(qǐng)求產(chǎn)婆韋美琴，將嬰兒帶走，找個(gè)地方扔了，他不忍親手做這樣棄子的事情。韋美琴看著

17、嬰兒冷酷決絕的父親，將可憐的嬰兒帶走。但她沒(méi)有將嬰兒拋棄，而是帶回了家，悉心地喂養(yǎng)。孩子快兩歲大的時(shí)候，他的親生父母發(fā)現(xiàn)被他們遺棄的孩子健康活潑，與正常的孩子無(wú)異，后悔了，跪求產(chǎn)婆，把孩子要回來(lái)。產(chǎn)婆答應(yīng)了。就這樣，孩子還來(lái)不及叫產(chǎn)婆一聲“媽媽”，便回到了親生父母身邊。二十多年過(guò)去，這個(gè)叫韋克椿的男孩野性荒蠻、旁門(mén)左道，像獠牙一樣成長(zhǎng)。他曾經(jīng)走南闖北，縱橫江湖，最終返鄉(xiāng)，成為一名屠戶(hù)。關(guān)于他幼年被產(chǎn)婆收養(yǎng)的經(jīng)歷，也許還有記憶，也許已經(jīng)忘卻。然而他對(duì)上嶺村這名孤苦伶仃產(chǎn)婆的同情和關(guān)愛(ài)，卻是無(wú)微不至，人所共見(jiàn)。只要他殺豬，當(dāng)天新鮮和上好的肉及下水，必留給產(chǎn)婆韋美琴，分文不取。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是第四天，韋克

18、椿沒(méi)有望見(jiàn)產(chǎn)婆韋美琴家冒起炊煙。本來(lái)三天不見(jiàn)產(chǎn)婆，他已覺(jué)得內(nèi)疚，現(xiàn)在不見(jiàn)炊煙和產(chǎn)婆出現(xiàn)，他覺(jué)得不安和不妙。于是他慌忙撂下攤子，快步走到產(chǎn)婆的家。門(mén)是閉著的，但一推便開(kāi)了。他一邊進(jìn)屋一邊呼喚“阿婆”，沒(méi)聽(tīng)到響應(yīng)，一絲動(dòng)靜都沒(méi)有。他接著進(jìn)入里屋，只見(jiàn)床上下著蚊帳，床下是一雙舊鞋。他進(jìn)一步靠近，掀開(kāi)蚊帳，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)婆一身壽衣躺在床上，手一探，沒(méi)有了氣息。他大驚失色，癱軟在了床邊。驚魂甫定，他跪著，重新看著產(chǎn)婆。只見(jiàn)她面部安詳，露著笑容，雙眼閉合，像是在美夢(mèng)中悄然而逝。床頭的枕邊放著一只盒子，盒子上放著一根樹(shù)枝，是椿樹(shù)的樹(shù)枝。椿樹(shù)，壯話(huà)是克椿。那么盒子上放著克椿，而他的名字是克椿，說(shuō)明盒子是留給他的。他拿

19、過(guò)盒子，取走盒子上的樹(shù)枝，打開(kāi)盒子，發(fā)現(xiàn)盒子里裝的是錢(qián)。大大小小的鈔票，有條不紊，疊得整整齊齊，有一千多元。她為什么留錢(qián)給他？他猛一想，原來(lái)他做屠戶(hù)的幾年來(lái)，給產(chǎn)婆的肉，都拒不要錢(qián)，這些錢(qián)便是產(chǎn)婆補(bǔ)償他的。她走得清清白白，誰(shuí)也不欠。他頓時(shí)淚崩，埋在心中的記憶、敬愛(ài)、孝順和恩情，一下子全部爆發(fā)，如驚濤駭浪，化作一聲聲哭喊：“媽媽?zhuān)　保ㄟx自中國(guó)作家2022年第1期，有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A小說(shuō)用文字塑造視覺(jué)形象，“瘦骨嶙峋、背弓膝屈”寫(xiě)出了百歲產(chǎn)婆的特征，“像一棵殘枝敗葉的老竹子”的比喻寫(xiě)出了產(chǎn)婆的風(fēng)骨。B產(chǎn)婆一生都把自己打扮得漂亮、清爽，臨終前洗凈身

20、子、穿好壽衣，不為他人找麻煩，展現(xiàn)一位精神世界潔凈、自尊自立的女性形象。C小說(shuō)在對(duì)比中凸顯人物形象，寫(xiě)韋克樁的父親請(qǐng)求產(chǎn)婆幫忙把早產(chǎn)的嬰兒扔了，產(chǎn)婆卻帶回家悉心喂養(yǎng)，以此突出了韋父的冷酷無(wú)情。D產(chǎn)婆對(duì)韋克樁有救命之恩、養(yǎng)育之情，但臨終仍給韋克樁留下一千多元肉錢(qián)，清清白白地離世，在她身上有著令人無(wú)法小覷的高尚情操。（2）小說(shuō)為什么設(shè)計(jì)產(chǎn)婆韋美琴去崖壁畫(huà)橫杠的情節(jié)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說(shuō)是如何敘述上嶺產(chǎn)婆故事的，并說(shuō)明這樣寫(xiě)有什么好處？二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?；蛟唬骸皩⒅^桓公仁義乎？殺兄而立，非仁義也。

21、將謂桓公恭儉乎？與婦人同輿馳于邑中，非恭儉也。將謂桓公清潔乎？閨門(mén)之內(nèi)，無(wú)可嫁者，非清潔也。此三者，亡國(guó)失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合諸侯，一匡天下，畢朝周室，為五霸長(zhǎng)，以其得賢佐也。失管仲、隰朋，任豎刁、易牙，身死不葬，蟲(chóng)流出戶(hù)。一人之身，榮辱俱施者何者？其所任異也。由此觀之，則亡佐急矣?！辈雷庸那伲娮悠诼?tīng)之，方鼓而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山！”少選之間，而志在流水，鐘子期復(fù)曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水！”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足為鼓琴者。非獨(dú)鼓琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無(wú)以接之，賢者奚由盡忠哉！周威公問(wèn)于寧子曰：“取

22、士有道乎？”對(duì)曰：“有。窮者達(dá)之，亡者存之，廢者起之，四方之士則四面而至矣。窮者不達(dá)，亡者不存，廢者不起，四方之士則四面而畔矣。夫城固不能自守，兵利不能自保，得士而失之，必有其間。夫士存則君尊，士亡則君卑?！敝芡唬骸笆恳贾寥绱撕?！”對(duì)曰：“君不聞夫楚乎？王有士曰楚溪胥，丘負(fù)客，王將殺之，出亡之晉，晉人用之，是為城濮之戰(zhàn)；又有士曰苗賁皇，王將殺之，出亡走晉，晉人用之，是為鄢陵之戰(zhàn)；又有士曰上解于，王將殺之，出亡走晉，晉人用之，是為兩棠之戰(zhàn)；又有士曰伍子胥王殺其父兄出亡走吳闔閭用之于是興師而襲郢故楚之大得罪于梁鄭宋衛(wèi)之君猶未遽至于此也此四得罪于其士，三暴其民骨，一亡其國(guó)。由是觀之，士存則國(guó)存，

23、士亡則國(guó)亡；子胥怒而亡之，申包胥怒而存之，士胡可無(wú)貴乎？”（節(jié)選自說(shuō)苑尊賢）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A又有士曰伍子胥/王殺其父/兄出亡走吳/闔閭用之/于是興師而襲郢/故楚之大得/罪于梁鄭宋衛(wèi)之君/猶未遽至于此也/B又有士曰伍子胥/王殺其父兄/出亡走吳/闔閭用之/于是興師而襲郢/故楚之大得罪于梁鄭宋衛(wèi)之君/猶未遽至于此也/C又有士曰伍子胥/王殺其父/兄出亡走吳/闔閭用之/于是興師而襲郢/故楚之大得罪于梁鄭宋衛(wèi)之君/猶未遽至于此也/D又有士曰伍子胥/王殺其父兄/出亡走吳/闔閭用之/于是興師而襲郢/故楚之大得/罪于梁鄭宋衛(wèi)之君/猶未遽至于此也/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)

24、內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A“然而桓公兼有之”與“二者不可得兼”（魚(yú)我所欲也）兩句中的“兼”字含義相同。B“伯牙子鼓琴”與“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)”（夢(mèng)游天姥吟留別）兩句中的“鼓”字含義相同。C“善哉乎鼓琴”與“擇其善者而從之”（論語(yǔ)）兩句中的“善”字含義不同。D“夫城固不能自守”與“日益驕固”（阿房宮賦）兩句中的“固”字含義不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A有人認(rèn)為齊桓公不仁義、不恭儉、不清潔，所作所為如亡國(guó)的平庸國(guó)君，但因管仲、隰朋而成為五霸之首，由此可見(jiàn)任用輔佐的人非常重要。B伯牙彈琴，鐘子期能從伯牙的琴聲中聽(tīng)出伯牙的志向；鐘子期死后，伯牙認(rèn)為世上再無(wú)值得為之彈琴的人了，由此

25、論述知音的重要性。C周威公向?qū)幾釉?xún)問(wèn)選取士人的方法，寧子指出要尊重士人并關(guān)注士人的處境，幫他們擺脫窘境，讓他們好好生活，起用他們，就能贏得士人。D在回答“士人是否重要”這一問(wèn)題時(shí)，寧子以楚國(guó)國(guó)君得罪楚傒胥、丘負(fù)客、苗賁皇、上解于、伍子胥這五個(gè)士人的例子，強(qiáng)調(diào)了士人的重要性。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。雖有賢者，而無(wú)以接之，賢者奚由盡忠哉！窮者不達(dá)，亡者不存，廢者不起，四方之士則四面而畔矣。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）5（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。謁巫山廟薛濤亂猿啼處訪高唐，路入煙霞草木香。山色來(lái)能忘宋五，水聲猶是哭襄王。朝朝夜夜陽(yáng)臺(tái)下，為雨為云楚國(guó)亡。惆悵廟前多

26、少柳，春來(lái)空斗畫(huà)眉長(zhǎng)?！咀ⅰ刻拼?shī)人，遭受人生打擊后，迫于生計(jì)，16歲無(wú)奈加入樂(lè)籍。這首詩(shī)寫(xiě)于貞元初年，韋皋出任劍南西川節(jié)度使，早聞薛濤大名，第一次見(jiàn)面，就讓她當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)，目不限。薛濤略微思索，就寫(xiě)出了這首詩(shī)。高唐：觀名，此即指巫山廟。裹王：楚裏王。楚裏王與神女遇于巫山之陽(yáng)，神女謂裏王曰：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云。暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。”（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.猿類(lèi)的叫聲常被詩(shī)人用于表達(dá)悲傷的情感，詩(shī)中“猿啼”開(kāi)篇就營(yíng)造了凄涼的氣氛。B.宋玉與楚襄王同是楚國(guó)人，此處引用二人的典故，更增加了高唐觀的歷史韻味。C.神女朝朝夜夜為云為雨，楚襄王最終亡國(guó)

27、，詩(shī)人對(duì)此既有慨嘆又暗含規(guī)勸之意。D.詩(shī)歌用語(yǔ)對(duì)仗工整，富有音韻的美感，感情表達(dá)直白，“惆悵”一詞表明心跡。（2）本詩(shī)與白居易錢(qián)塘湖春行中的景物描寫(xiě)都如入畫(huà)境，兩位詩(shī)人寫(xiě)法有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）6（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）世人拼命追求功名利祿，而莊子逍遙游“，”兩句寫(xiě)明了宋榮子對(duì)榮辱截然不同的態(tài)度。（2）李白蜀道難中“，”兩句，以杜鵑悲凄的叫聲表現(xiàn)蜀道的空寂蒼涼和旅途的愁情。（3）陸游游山西村中“，”兩句巧妙地將主人的好客和自己的喜悅感激融合在一起，流露出對(duì)農(nóng)村生活的向往。三、語(yǔ)官文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小

28、題，7分）7（7分）閱讀下面的文字，完成各題。在慣常的印象中，方言常常營(yíng)造出濃郁的鄉(xiāng)土氛圍，承載著家長(zhǎng)里短和然而今天，在流行語(yǔ)聚集的網(wǎng)絡(luò)上，方言也突然散發(fā)出不小的“感染力”。年輕人中間，夾雜不同方言的聊天方式越來(lái)越流行；方言發(fā)音和用詞的“土味”不僅不被避諱，反而博得了年輕人的青睞。帶有方言特色的表達(dá)已成為當(dāng)今“Z世代”日常社交中的部分。在虛擬空間和公共空間中勇于并勤于使用方言，背后是對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和自信。某媒體在2021年面向高校學(xué)生的一項(xiàng)調(diào)查顯示，81%的人明確表示喜歡自己家鄉(xiāng)的方言，76%的人會(huì)不自覺(jué)向身邊人“安利”家鄉(xiāng)話(huà)，近八成“Z世代”表示的意為家鄉(xiāng)話(huà)代言。一句方言的身后足多少“誰(shuí)不

29、說(shuō)俺家鄉(xiāng)好”的期待。隨著脫貧攻堅(jiān)取得決定性勝利，我國(guó)全面進(jìn)入小康社會(huì)。過(guò)去的或坐擁“金山銀山”，或發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，都成了豐衣足食的所在。家鄉(xiāng)話(huà)的自體也因此底氣十足了。更多人對(duì)方言的態(tài)度轉(zhuǎn)變，可能意味著億萬(wàn)人對(duì)祖錯(cuò)、對(duì)人生來(lái)源的更堅(jiān)定自體和更強(qiáng)烈認(rèn)同。億萬(wàn)人的“小家鄉(xiāng)”匯成國(guó)人的“大家鄉(xiāng)”，這份態(tài)度對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)裨益良多。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)橫線的句子若改為“人們對(duì)方言的態(tài)度轉(zhuǎn)變，意味著億萬(wàn)人對(duì)祖籍、對(duì)人生來(lái)源的堅(jiān)定自信和強(qiáng)烈認(rèn)同”，二者的表達(dá)效果有什么差別？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，13分）8（13分）閱讀下面的文字，完成各題。發(fā)酵食品是

30、指人們利用有益微生物加工制造的一類(lèi)食品，具有獨(dú)特的風(fēng)味，如酸奶、干酪、酒釀、泡菜、醬油、食醋、豆豉、黃酒、啤酒、葡萄酒等。它的魅力在于其有與藥品媲美的奇特功效，每天攝取一種發(fā)酵食品，目前，發(fā)酵食品受到不少健康質(zhì)疑，。食品發(fā)酵過(guò)程中，有可能受到來(lái)自土壤、水源、空氣的多種污染；在生產(chǎn)加工過(guò)程中，如果儲(chǔ)存溫度和時(shí)間控制不當(dāng)，也會(huì)積累下過(guò)量亞硝酸鹽及有害物質(zhì)，進(jìn)而帶來(lái)潛在的危險(xiǎn)；，比如香腸類(lèi)的發(fā)酵肉制品不宜高溫油煎，以防產(chǎn)生致癌的亞硝基化合物；還有，發(fā)酵食品尤其是腌菜、豆昔、腐乳等都大量含有鹽分，容易讓血壓升高，這也是大家公認(rèn)發(fā)酵食品有害健康。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫

31、，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）閱讀上述材料并提取主要內(nèi)容，寫(xiě)出“發(fā)酵食品”特點(diǎn)的四個(gè)關(guān)鍵詞，每個(gè)關(guān)鍵詞不超過(guò)5個(gè)字。（3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻Ｋ?、?xiě)作（60分）9（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。陶潛與子儼等疏中說(shuō)：“開(kāi)卷有得，便欣然忘食?！白x書(shū)能給人帶來(lái)收獲?？此迫菀祝x什么、怎么讀，卻能折射出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神狀態(tài)與發(fā)展?jié)摿?。一些人讀書(shū)喵向“謀生之書(shū)“成功之書(shū)”，冷落了經(jīng)典和“養(yǎng)心之書(shū)”，中國(guó)古典四大名著核列為“死活試不下去排行榜“的前10名。有人習(xí)慣于手不釋卷，獨(dú)愛(ài)翰墨書(shū)香，在紙質(zhì)書(shū)卷中感受

32、閱讀的魅力；有人鐘情于視聽(tīng)兼?zhèn)?，真歡聲畫(huà)共貫，在數(shù)字化世界里享受試書(shū)的樂(lè)趣，數(shù)字化閱讀確實(shí)讓閱讀觸手可及、方式靈活多變，然而也引發(fā)了注意力碎片化、內(nèi)容代樂(lè)化等方而的擔(dān)憂(yōu)。在學(xué)校的詩(shī)書(shū)月活動(dòng)中，請(qǐng)你結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇發(fā)言稿，談?wù)勀銓?duì)讀書(shū)的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.（1）B（2）C（3）D2.（1）C（2）A（3）對(duì)中國(guó)品牌而言，有助于傳統(tǒng)文化回歸，提高中國(guó)品牌的關(guān)注度。對(duì)青年而言，可以滿(mǎn)足年輕消費(fèi)者個(gè)性張揚(yáng)以及對(duì)時(shí)尚的追求，提高其民族文化自信。對(duì)國(guó)際而言，可以為青年主導(dǎo)的國(guó)際傳播探索可行的路徑，提高