中醫(yī)學科學與宗教

1、中醫(yī)學科學與宗教一、中醫(yī)學的科學性二、中醫(yī)學思想方法的特點及其合理性三、當代科學發(fā)展與中醫(yī)學的契合性四、中國傳統(tǒng)科學、西方科學與宗教中醫(yī)學究竟是不是科學？這是今天我們迫切需要弄清楚的問題。然而究竟怎樣才能判斷中醫(yī)學的科學性呢？很顯然，從單純的中醫(yī)學本身和當代自然科學都難免產生片面性和局限性。我們認為，正確的方法應該是站在整個自然科學及其發(fā)展的角度，從人體本身和人體科學本身，從醫(yī)學科學的根本目的，來綜合分析，然后做出判斷。這也就要求我們在做出判斷時既要超越中醫(yī)學本身，也要超越當代自然科學，來全面系統(tǒng)地認識和把握中醫(yī)學。從這樣的角度來分析，可以發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)學不僅是科學，而且從基本的理論和方法的角度來

2、看，它甚至是比西醫(yī)學更科學的醫(yī)學。 在這里，我們主要考察中醫(yī)學對人的認識的兩種最重要的基礎理論形氣神理論和臟腑理論的科學性，并由此說明整個中醫(yī)學的科學性。 一、中醫(yī)學的科學性 中醫(yī)學到底有沒有科學性？回答是肯定的。那么中醫(yī)學的科學性究竟何在呢？很顯然，作為研究人體的科學，如果其對人體的認識都不正確或不完整就很難說它是科學的。而正是在最根本的一點上我們說中醫(yī)學是科學的。實際上，中醫(yī)學的科學性最根本的也是表現(xiàn)在它對人體的全面而系統(tǒng)的科學認識上。這種對人體的科學認識又集中體現(xiàn)在它的三種基本理論上，這就是形氣神理論、臟腑理論和經絡理論。尤其是關于人體本質存在的形氣神理論和關于人體功能系統(tǒng)的臟腑理論，其

3、科學性和合理性在今天更是日益明顯。以下就對這兩種理論的科學性和合理性做一個簡要的分析。 （一）形氣神理論的科學性1、形氣神的概念形：形體，有形可見的物體。人體有形可見的固體和液體成分都可歸入形的范疇。氣：物質元素，構成人體的基本成分；氣機，人體生命活動的動力和機能。神：精神意識2、形氣神在人體中基本作用及其相互關系淮南子原道訓：夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也。一失位則三者傷矣。是故圣人使人各處其位守其職，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而處之則廢；氣不當其所充而用之則泄；神非其所宜而行之昧。此三者，不可不慎守也。靈樞天年篇： 黃帝曰：何者為神？岐伯曰：血氣已和，營衛(wèi)已通，五藏已成

4、，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。（1）形氣神在人體中的基本作用形是人體產生存在的結構基礎；氣是人體生命的動力和源泉；神是人體活動的控制支配力量。人體存在離不開形氣神的任何一個方面，是形氣神的統(tǒng)一體。（2）人體形氣神的相互關系形是氣的基礎，氣是神的基礎；神對氣有主導作用，氣對形有主導作用。人體存在既離不開形，也離不開氣和神，它是形氣神的統(tǒng)一3、中醫(yī)學從根本上揭示了人體的本質特征 中醫(yī)學的人體觀科學地揭示了人體的本質。可以說，至今為止，真正能夠從本質上說明人體的本質特征并將其與其他東西明確地區(qū)別開來的只有道家和中醫(yī)學，即使是現(xiàn)代科學，最多也就是能夠把生命與

5、非生命區(qū)別開來，而人仍然是被當作生命體或動物看待，沒有把它們區(qū)別開來。一個明顯的事實是，根據(jù)當代科學理論建立起來的關于人的醫(yī)學在基本的理論和方法上仍然是一種生物醫(yī)學水平；而中醫(yī)學在理論和方法上則稱得上是真正的人醫(yī)學。而且，根據(jù)作者的研究，中醫(yī)學對人體形、氣、神的認識與從現(xiàn)代科學與哲學揭示的物質、信息、意識大體上是一致的。在科學發(fā)展的今天，人們已經越來越清楚，人體不僅僅是一種純粹的物質存在，而是物質、信息與意識的統(tǒng)一。在這一點上，人體與非生命和生命的根本區(qū)別正是表現(xiàn)在：非生命純粹的物質存在，生命是物質與信息的統(tǒng)一，而人體則是物質、信息和意識的統(tǒng)一?？梢哉f，在對人體本質的認識上，現(xiàn)代人也越來越傾向

6、于中醫(yī)學的觀點。（二）臟腑理論的科學性1、人體在功能結構上是由五臟構成的整體在對人體功能結構的認識上，中醫(yī)學認為，人體是由臟腑組成的，臟腑是人體功能的承擔者，人體在功能結構上就是由五臟六腑系統(tǒng)尤其是以五臟系統(tǒng)為核心的有機整體。具體來說，人體的各種功能活動就是由肝、心、脾、肺、腎五臟來承擔的，它們各司其職，共同完成人體的各種功能活動，以保證人體的健康生活。 2、臟腑理論更科學地揭示了人體功能系統(tǒng)的實質以今天的觀點來看，雖然五臟也有它的結構基礎，但在實質上五臟并不是一種以獨立的形體結構為單元的存在，而是以功能活動為單元的存在，心、肝、脾、肺、腎實質上是人體五個大的功能系統(tǒng)。正因為如此，所以五臟的心

7、、肝、脾、肺、腎才不能等同于解剖學上的結構獨立的心臟、肝臟、脾臟、肺臟和腎臟。事實上，道家和醫(yī)家的心應該看成是具有完成精神意識功能和血液供應功能等的功能系統(tǒng)；肝、脾、肺、腎則是完成人體其他功能活動的功能系統(tǒng)。正因為五臟都是具有不同功能的系統(tǒng)或體系，而這種系統(tǒng)或體系已經遠遠超越了某個單一的形體結構單位，而是多個形體結構單位相互協(xié)作的結果。根據(jù)作者的新近研究，身體中包括五臟在內的這種功能系統(tǒng)實際上就是具有特定功能意義的程序系統(tǒng)。 根據(jù)作者的新近研究，身體中包括五臟在內的這種功能系統(tǒng)實際上就是具有特定功能意義的程序系統(tǒng)?？梢?，中醫(yī)學更科學地揭示了人體功能系統(tǒng)的實質。 雖然中醫(yī)學只是從總體上揭示了人體

8、功能系統(tǒng)臟腑的實質和基本功能，然而它卻在理論上展示了作為一種程序系統(tǒng)的人體功能系統(tǒng)不同于解剖學實物結構系統(tǒng)的根本特性，這對我們從本質上把握人體功能系統(tǒng)具有十分重要的意義。在今天，科學的發(fā)展已經越來越顯示，機體的功能活動是以一種超越結構單位的系統(tǒng)質的方式產生存在的，那種以物質結構單位為基礎來認識和理解機體的功能活動的方法具有無法克服的局限性；而要克服這種局限性，就必須確立以功能程序系統(tǒng)為中心的研究方法。這也顯示道家和醫(yī)家的臟腑理論是一種認識和把握機體各種功能活動的實質和規(guī)律的十分有價值的理論。 二、中醫(yī)學思想方法的特點及其合理性1、研究對象的三元性中醫(yī)學：形、氣、神三元西方科學：物質一元 中醫(yī)學

9、的世界觀來自中國古代哲學，而中國古代先哲們主張的世界觀是一種多元世界觀，他們認為世界上的萬事萬物都是由形、氣、神這三種基本元素構成的，其中非生命物體是由單純的形體構成的，生命體是由形和氣構成的，而人體則是由形、氣、神構成的，整個世界則是各種非生命物體、生命體和人體組成的整體。中醫(yī)學在本質上將人體看成是由形、氣、神三種基本成分構成的有機整體，因此，它在研究方法上強調必須從形氣神三個方面及其相互關系來考察人體。具體來說，中醫(yī)學對人體的研究包含了三方面的內容：一是人體的形體結構及其物質過程；二是人體的氣的組成及其功能作用；三是人體的神的特性及其功能作用。事實上，對中醫(yī)學來說，人體研究不僅要對人體形氣

10、神三個方面的具體內容分別進行考察，而且還要考察人體形氣神之間的相互聯(lián)系、相互作用的具體途徑和具體機制。 2、功能主導性中醫(yī)學在對人體的研究中始終是圍繞人體的各種功能活動來進行研究的；在對其他各種事物的研究中也是如此。在這一點上，中醫(yī)學的研究方法是區(qū)別于西方傳統(tǒng)的結構主導性研究方法的。 中醫(yī)學從臟腑的角度更科學地揭示了人體橫向功能系統(tǒng)的實質。雖然道家和中醫(yī)學只是從總體上揭示了作為人體功能系統(tǒng)的臟腑的實質和基本功能，然而它卻在理論上展示了作為一種程序系統(tǒng)的人體功能系統(tǒng)不同于解剖學實物結構系統(tǒng)的根本特性，這對我們從本質上把握人體功能系統(tǒng)具有十分重要的意義。3、整體統(tǒng)一性中醫(yī)學強調對象各方面的整體統(tǒng)一

11、性，在人體是形氣神的整體統(tǒng)一性和人與外部環(huán)境的整體統(tǒng)一性從人體自身來說，中醫(yī)學的人體觀從縱橫兩個方面真正實現(xiàn)了對人體完整而系統(tǒng)的把握。道教不僅從縱向的本質結構上揭示了人體存在的根本特性，而且從橫向功能系統(tǒng)臟腑的角度闡明了人體功能活動的特性，從而實現(xiàn)了對整個人體的完整系統(tǒng)認識和把握。從人體與環(huán)境的相互關系來說，中醫(yī)學揭示了人體與他所處的外部環(huán)境的不可分割性，認為人與環(huán)境也是一個有機的統(tǒng)一體。人體的產生存在離不開外部環(huán)境，人體要獲得健康長壽必須和順自然，與環(huán)境達到協(xié)調統(tǒng)一。4、主客一體性中醫(yī)學：主觀和客觀的不可分離性西方：主客分離性中醫(yī)學認為，人體的形氣神的統(tǒng)一，而且在形氣神中，神始終是人體的主導

12、性因素。既然作為主觀性的神是人體存在不可或缺的主導性因素，那么人體的存在就不可不不受精神意識的影響，當然人體也是以客觀的形體為基礎的，所以現(xiàn)實的人體存在不可能是絕對的客觀存在，也不可能是絕對的主觀存在，而是主觀與客觀的統(tǒng)一，人體生活具有明顯的主客一體性?，F(xiàn)代科學則強調人體是一種物質性的存在，而物質的存在是客觀的，所以人體的存在也是一種客觀的存在，個人主觀的精神因素只能反映人體的存在狀況而不能影響人體的存在狀況。要認識和把握人體的真實存在，也就是客觀存在，就必須還原人體的客觀表現(xiàn)，同時還必須避免認識者和被認識者主觀的因素對認識活動的影響，因為這種影響只會將不真實的主觀因素帶入研究之中，并影響對人

13、體的真實客觀的把握。5、現(xiàn)象類比性現(xiàn)象類比法是中醫(yī)學的一種基本研究方法。臟腑理論的建立和形成可以看成是這種方法的具體運用。在這一點是有別于西方科學的結構還原方法的。臟腑在古代稱之為藏象即說明古人在臟腑研究中所采用的方法主要就是取類比象的方法。“藏居于內，象見于外，是為藏象。”外丹術的理論基礎就是所謂的“假求外物以自堅固”的原理。抱樸子內篇說：“夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅固，有如脂之養(yǎng)火而不可滅，銅青涂腳，入水不腐，此是借銅之勁以捍其肉也。金丹入身中，沾洽榮衛(wèi)，非但銅青之外傅矣?！?三、當代科學

14、的發(fā)展與中醫(yī)學的契合性從總體上說，當代科學還處于其中級階段，還不足以解釋中醫(yī)學所涉及的人體的各種問題，但其發(fā)展則正向這一方向邁進，而且其理論好方法在總的傾向上也越來越與中醫(yī)學相契合。事實上，隨著當代科學由物質科學向信息科學再向意識科學及由非生命科學向生命科學再向人體科學的發(fā)展，其所揭示出來的理論和方法與中醫(yī)學也越來越顯示出更多的同一性。自然科學發(fā)展的基本階段1、物質科學與非生命科學階段時期：這一階段大致是從15、16世紀近代自然科學產生到20世紀下半葉為止。特點：以物理學、化學、地質學、天文學為帶頭學科。技術應用特點：物質和能量的技術應用和開發(fā)。2、信息科學與生命科學階段時期：大約從20世紀5

15、0年代開始，今天已經基本上完全進入這一階段。特點：以信息科學和生命科學為帶頭學科。技術應用特點：計算機信息和程序的技術應用和開發(fā)；生命信息和程序的技術應用和開發(fā)。3、意識科學與人體科學階段時期：尚未到來，但已經有它的萌芽。特點：以意識科學和人體科學為帶頭學科。技術應用特點：思維和智能技術的應用和開發(fā)；人體技術的應用和開發(fā)。當代科學在方法論上的幾個趨勢1、從研究對象的物質一元觀到物質、信息和意識三元觀從直觀、直接、實在的研究對象到非直觀、間接、抽象的對象2、從結構主導到功能主導從探尋結構特性到把握功能作用從結構還原的局部分析到功能把握的整體綜合3、從純粹客觀性到主客一體性在物質和非生命研究中，必

16、然也必須強調客觀性研究，但到信息和生命研究時就不是完全的客觀研究了，必須強調某種程度上的主觀性，而到了意識和人體研究時主觀性就成為一個不得不考慮的因素，必須將客觀與主觀結合起來加以考慮?？傊瑥幕镜睦碚摵头椒▉砜?，中醫(yī)學并不比包括西醫(yī)學在內的當代自然科學的水平低，至少它是一種真正的人體醫(yī)學，而當代科學嚴格地說在理論和方法上都還處在信息科學和生命科學階段，還沒有達到人體科學的水平。但中醫(yī)學所顯示的對人體本質的認識，對人體功能系統(tǒng)的揭示，及對三元分析法、功能主導法等的運用，在當今科學的發(fā)展和未來科學的趨勢中也顯示出巨大的價值。四、中國傳統(tǒng)、科學與宗教（一）中國傳統(tǒng)科學與宗教的不可分割性中國傳統(tǒng)科

17、學都是與宗教聯(lián)系在一起的。事實上，道教和佛教也構成了中國傳統(tǒng)科學的最寶貴資源。像中醫(yī)學、化學等就與道教有著不可分割的聯(lián)系；佛教中也包含了許多心理學的內容。（二）當代社會的科學與宗教關系1、科學與宗教是人類社會生活的兩個基本方面科學是建立在邏輯理性基礎上的對現(xiàn)實世界的各種事物的客觀認識的知識體系。當科學知識通過技術設備的轉化運用于社會生產和生活的實踐中時，它就可以創(chuàng)造出各種有形或無形的財富以滿足人們的實際需要。然而宗教則不同，它實際上是人類從精神上超越自身有限性而走向無限性的形式。通過宗教生活，人們可以在對神和神圣世界的信仰和追求中超越和擺脫現(xiàn)實世界的各種煩惱、痛苦和恐懼，獲得內心的安寧和自由。

18、在具體的功用上，科學具有更多的功利性，它通過對現(xiàn)實世界各種事物理性認識以及改變和利用這些事物的技術手段的把握，為人們提供各種現(xiàn)實問題的解決手段，以滿足其生理和心理的需要尤其是生理的需要；而宗教則具有更多的非功利性，它提供的是超越功利、超越現(xiàn)實的精神需求和價值需求的滿足。對任何社會來說，不僅需要功利性的現(xiàn)實需求的滿足，以維持人和社會基本的生存和發(fā)展；同時也需要超功利的精神需求和價值需求的滿足，以維持人的存在和價值以及社會的穩(wěn)定和秩序?？傊Ｗ鳛槿祟惿鐣畹膬蓚€基本方面，科學與宗教在本質上是一致，它們都是人類生活所不可缺少的。而且在現(xiàn)實社會生活中二者也是和平共處、相輔相成的。2、科學與科學的相互

19、促進一方面，宗教可以促進科學的發(fā)展。從總體上來看，宗教是非科學的，但這并不排斥在某些具體問題的認識上它也包含著科學的內容。宗教對科學發(fā)展的促進作用除了宗教思想的某些內容具有科學性之外，再就是宗教信仰對人們進行科學研究的激勵作用。 此外，某些宗教活動也可以起到促進科學發(fā)展的作用。如道教煉丹活動就導致了中國古代化學的產生和發(fā)展，也促進了養(yǎng)生學、人體科學的發(fā)展；道教和佛教的修行活動則推進了人們對自身精神意識活動和身心關系的認識。 3、科學與宗教的相互沖突宗教與科學的沖突首先是源于它們在思想方法上的根本差異?？茖W以對客觀對象的真實性把握為目的，它必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則，重視思維活動的客觀性和合理性，強調概念和命題的清晰性和可證實性或可證偽性。而宗教則把從精神上超越和擺脫因自身的有限性而帶來的煩惱和痛苦作為它的目的。宗教因其追求的對象是超現(xiàn)實的絕對和無限，所以在對其合理性的論證中，它必然以對無限絕對的神和神圣世界的信仰為基礎，訴諸于人的直覺和頓悟，依賴人的情感體驗，其思想帶有較明顯的非邏輯性，其概念和命題具有更多的模糊性，而且也不具有可證實性或可證偽性。 由于科學思維與宗教思維在本質上是完全不同的，所以當它們用在各自所適合的領域思考問