淺談芻議教育敘事研究的理論基礎(chǔ)

1、淺談芻議教育敘事研究的理論根底論文關(guān)鍵詞：質(zhì)的研究教育敘事研究理論根底研究方法論文摘要：作為一種質(zhì)的研究形式，教育敘事研究受到很多不同思潮、理論和方法的影響，具有多重面相和多種焦點的特色?，F(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代理論、文學(xué)中的敘事學(xué)理論、現(xiàn)代知識論等為教育敘事研究提供理論基矗研究者的自我意識不僅可以包容被研究的對象世界，而且可以創(chuàng)造一個對象世界。研究者與被研究者雙方處于一種新的、可以互相溝通的歷史視域之中才使得理解成為可能，對研究者和被研究者之間的主體間性進(jìn)展有意識的探究成了質(zhì)的研究的一個重要的主題，而不是研究方法上的一個“禁忌。在探尋當(dāng)事人意義建構(gòu)的過程中，質(zhì)的研究強(qiáng)調(diào)研究者長期在當(dāng)?shù)嘏c當(dāng)事

2、人生活在一起，通過親身體驗理解自己與對方互相之間是如何影響、互動的，自己是如何理解對方的。四、現(xiàn)代知識論觀點現(xiàn)代知識觀深受杜威、海德格爾、波蘭尼、弗洛姆、斯普朗格等人的影響。他們的一個共同點在于，致力于抑制西方傳統(tǒng)的主客二分的尋求抽象、永久、普適的本質(zhì)的思維方式，認(rèn)為這種思維方式將人與知識視為孤立的、具有某種先在本質(zhì)的人與物，其結(jié)果是，兩者都變成僵硬的存在物，失去了彼此照顧的意義。(12這種知識觀可以概括為旁觀的知識觀、靜態(tài)的知識觀或者客觀主義的知識觀。杜威認(rèn)為，邏輯型知識代表的是較根本的系統(tǒng)知識的成熟的、專門化的開展階段，因此當(dāng)孤立地作為起點呈現(xiàn)給學(xué)生時，邏輯型知識就無意義，而且在教育上是有

3、害的，教育的目的在于盡可能把所傳授的內(nèi)容同個人直接的行為及情感反響的內(nèi)容融為一體，常犯的錯誤不在于把重點放在傳授的事實和觀念上，而在于以這么一種孤立的方式呈現(xiàn)，以致它們不能同直接有關(guān)的帶有感情色彩的內(nèi)容自發(fā)聯(lián)結(jié)起來。海德格爾把人看作可能的、在操勞中認(rèn)識著的“此在，人可以獲得什么樣的本質(zhì)在于此在自身的籌劃與操勞，知識在人的操勞中產(chǎn)生，又成為人籌劃將來、實現(xiàn)自身可能性的用具，知識的意義等待人去賦予，知識的力量由此得以表達(dá)，而人的可能性也由此得以拓展。波蘭尼使用“識知kning一詞來統(tǒng)攝理論知識和理論知識，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)所聲稱的要建立嚴(yán)格別離的、客觀的和正式化知識的觀點是具有誤導(dǎo)性的，除非理論知識被人

4、“內(nèi)化并廣泛用于詮釋經(jīng)歷，否那么它不可能被確立，真正的知識在于能應(yīng)用它。弗洛姆曾指出“占有生存方式和“存在生存方式在知識領(lǐng)域的區(qū)別表現(xiàn)為“我有知識和“我懂得這樣兩種措辭方式，存在生存方式的至高鵠的就是深化的知識，而占有生存方式那么是大量的知識，存在生存方式把知識看做是消費思想的一部分，而占有式把知識看做是實體性的財產(chǎn)，不與自身的內(nèi)心世界、精神世界發(fā)生聯(lián)絡(luò)。斯普朗格從文化哲學(xué)的角度認(rèn)為：教育即“以環(huán)繞個人周圍的客觀文化材料，使個人心靈的不斷介入，得以更為生動、進(jìn)展?？陀^的文化材料僅僅作為潛在價值存在，還不產(chǎn)生教育的作用，它要成為教育的過程，必須由文化的承擔(dān)者來真正加以理解和評價，同時，這種文化必

5、須與具有體驗才能的、不斷復(fù)蘇的個人精神“碰撞?？傊?，杜威、海德格爾、波蘭尼、弗洛姆、斯普朗格等人強(qiáng)調(diào)知識的主體性、理論性和工具性，可稱為參與者的知識觀或者動態(tài)的知識觀。波蘭尼說：“知識的獲得，甚至于科學(xué)的知識的獲得，一步步都需要個人的、默會的估計和評價(13而對于每個詳細(xì)的人來說，客觀知識假設(shè)不能有選擇地轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人知識，融入個人的熱情、智慧和操勞，就不能成為自己可以自由駕馭的資源。動態(tài)的知識觀強(qiáng)調(diào)知識的個體性、主觀性和活動性，與教育敘事研究的旨趣不謀而合，為研究者使用教育敘事研究觀察合作者的個人理論理論或教師知識提供知識論基矗從教育研究的目的分析教育研究不僅是從已然的教育事實中找出實然的教育事

6、理，更要注重從更深更廣的知識、歷史現(xiàn)實背景中探究教育的應(yīng)然之理。(14現(xiàn)實的教育問題總涉及個人的活動，而個人的經(jīng)歷積累不同以及個人所處的教育環(huán)境不同、個人對問題認(rèn)識的差異性，導(dǎo)致外表上或者形式上一樣的問題，本質(zhì)上會因人而異。敘事研究旨在提醒社會現(xiàn)象背后的意義，注重參與者的觀點，關(guān)注不同的人如何理解各自生活的意義，因此可以深化探究人的內(nèi)心活動和思想的敘事研究彌補(bǔ)了以往那些無視人類經(jīng)歷的某些特殊層面的研究方法的缺陷?！皵⑹卵芯康呐d起不僅意味著它是對教育生活探究的有效的研究方法之一，而且也是研究者們的一種生存方式的轉(zhuǎn)變。(15注釋：REigeluthharles.TheIperativefrSyst

7、eatihangeinEduatin.NeYrk:EduatinalTehnlgyPubliatin,1994.陳向明.質(zhì)的研究方法與社會科學(xué)研究.教育科學(xué)出版社,2000，43.姜靜楠，劉宗坤.后現(xiàn)代的生存.作家出版社，1998，229-231.Spretnak,.(1991).StatesfGrae:TheReveryfeaninginthePstdernAge.NeYrk:Harperllins.楊壽堪.沖突與選擇現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向問題研究.北京師范大學(xué)出版社，1996，187.Argyris,.Shn,D.A.(1974).TheryinPratie:InreasingPrfessinalE

8、ffetiveness.SanFranis:Jssey-Bass.金健人.中國敘事學(xué)開展軌跡及重心轉(zhuǎn)移J.浙江大學(xué)學(xué)報哲社版，2022,2.林耀華.金翼中國家族制度的社會學(xué)研究.北京：三聯(lián)書店，1989.5.Hlstein,J.A.Gubriu,L.F.(1994).Phenenlgy,Ethnethdlgy,andInterpretivePratie.InN.K.DenzinY.S.Linln(Eds.)HandbkfQualitativeResearh.Thusandaks:Sage，262-264.陳向明.質(zhì)的研究方法與社會科學(xué)研究.教育科學(xué)出版社,2000，36.(11)Beker,H.(1967).hseSideAreen?SialPrbles,14,239-248.(12)鞠玉翠.走近教師的生活世界.