淺述戰(zhàn)爭的正義性與非正義性

1、淺述戰(zhàn)爭的正義性與非正義性第四小組組長：萬盼兵在此次現(xiàn)代軍事理論基礎(chǔ)課上，我代表第四小組論述了戰(zhàn)爭正義性 的課題，在課堂上教員也作出了精彩的點評和講解，而我和小組成員在課后也 對課題進行了更深一步的討論和交流，并以小論文的形式匯報如下：戰(zhàn)爭，是人類社會集團之間為了一定的政治、經(jīng)濟目的而進行的武裝斗 爭。戰(zhàn)爭從性質(zhì)上來說有正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭之分。首先，我們通過查看軍事學上的相關(guān)資料，對非正義戰(zhàn)爭與正義戰(zhàn)爭作出 比較準確的定義：第一、非正義戰(zhàn)爭。指一切由反動勢力所進行的鎮(zhèn)壓革命、對外進行侵略 擴張、阻礙社會進步的戰(zhàn)爭，都屬于非正義戰(zhàn)爭。如英國對我國發(fā)動的鴉片戰(zhàn) 爭，第二次世界大戰(zhàn)期間德國、意大利

2、、日本發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭等等，都是非正 義戰(zhàn)爭。無產(chǎn)階級和革命人民對待戰(zhàn)爭的根本態(tài)度是擁護正義戰(zhàn)爭，反對非正義戰(zhàn) 爭。第二、正義戰(zhàn)爭。正義戰(zhàn)爭是指一切反抗統(tǒng)治階級的壓迫、抵御外來侵 略、促進社會進步的戰(zhàn)爭。支持與維護正義戰(zhàn)爭，是無產(chǎn)階級和革命人民對待 戰(zhàn)爭的根本態(tài)度。在世界的歷史進程中，我們可以通過分析其中比較重要的歷史戰(zhàn)爭，來進 行進一步剖析與說明。無端或找些強盜理由挑起戰(zhàn)火的一方就是非正義，就是 侵略。英法聯(lián)軍火燒園明園，八國聯(lián)軍入侵中華，這簡直就是赤裸裸的侵略戰(zhàn) 爭，也是人類歷史上典型的非正義戰(zhàn)爭。我國對印、對越兩場還擊戰(zhàn)就是正義的戰(zhàn)爭，我們在完全勝利的情況下， 并沒有去擴大戰(zhàn)果，并沒有完全

3、占領(lǐng)這兩個國家，甚至連拿下來的土地都還給 他們，這樣的戰(zhàn)爭就是對待侵略的正義的反侵略戰(zhàn)爭。我軍并沒有去完全侵占 印度，而我們的退出就是顯示中國是愛好和平的，是負責任的大國，才讓世界 人們看清楚什么是正義，之所以給兩場戰(zhàn)爭都安上個“還字就是這個意思，難 道別人打你，你不還手嗎？而像目前的黎以沖突，并沒有結(jié)束，也就沒法定性。如果在之后的發(fā)展過 程中以色列占領(lǐng)了黎巴嫩并實施統(tǒng)治，那就是侵略。如果以色列退出了黎巴嫩 那就不能說是侵略。而美國對伊拉克的占領(lǐng)說白了就是侵略，中、俄之所以態(tài) 度曖昧，那基于兩個原因，一，打不過美國，暫時沒能力管，二，戰(zhàn)火沒有燒 到自己身上，如果燒到自己身上，打不過也要打，就決

4、不會曖昧了，你讓美國 打打白俄羅斯和朝鮮試一下。至于美國的侵略行為，雖然現(xiàn)在全世界沒辦法， 但過幾百年后你看一下，誰說這不是一場侵略呢？其實，人類歷史的每個頁面幾乎都落滿了戰(zhàn)爭的煙灰，所以戰(zhàn)爭的正義性 與否，并不能簡單地通過表面事實進行判斷。更進一步說，我們應(yīng)該以人類世 界最被認同的價值觀和道德觀作為衡量的標準，從而準確科學地揭示出戰(zhàn)爭的 正義性。也許正如美國政治學者邁克爾沃爾澤在正義與非正義戰(zhàn)爭一書中所說:“戰(zhàn)爭是最艱難的場合，如果在戰(zhàn)爭中存在可以理解的、確定可靠的道德判 斷，在別的場合也就有可能。對于把生命和自由視為“絕對價值的沃爾澤來 說，道德判斷的標尺也就是這種絕對價值有沒有得到尊重和

5、維護。沃爾澤選取 那些爭議較少的歷史事實和盡可能細化的案例作為研究對象，從古希臘伯羅奔 尼撒戰(zhàn)爭中的“米洛斯島對話到中世紀的騎士制度，到近代的普法戰(zhàn)爭，到兩 次世界大戰(zhàn)，再到朝鮮戰(zhàn)爭、中東戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭以及伊拉克戰(zhàn)爭，等等。在 對這些戰(zhàn)爭進行道德分析和評判的時候，沃爾澤并沒有受“成王敗寇邏輯的影 響，而是近乎苛刻且令人信服地作出各種片段式的道德裁決?！吧衬∶?爾雖然是一員敗軍之將，但他對軍人榮譽的恪守以及拒絕殺死戰(zhàn)俘的義舉仍然 得到了沃爾澤的肯定，而丘吉爾在拯救英國的同時，也留下了一些并不光彩的 道德記錄。沃爾澤的戰(zhàn)爭道德觀和雄辯的說服力，使我們得以重新審視和理解歷史上 的諸多定案。在論述戰(zhàn)爭過程的正當性時，他濃墨重彩地談及中國春秋時期的 宋襄公。這位因為珍視貴族榮譽和戰(zhàn)場規(guī)則而慘遭戰(zhàn)敗的國君，不僅成為一時 之笑料，兩千多年來一直被人們視為一個迂腐和愚蠢的可憐蟲。毛澤東在論 持久戰(zhàn)還不忘揶揄他一把：我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。在沃爾澤筆下，宋襄公 雖然失去戰(zhàn)爭，卻贏得了道德。對戰(zhàn)