論語選讀知識(shí)梳理市公開課金獎(jiǎng)市賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

1、論語選讀知識(shí)點(diǎn)梳理第1頁一、為政以德 孔子主張利用道德來治理國家，反對(duì)暴政與刑殺；以仁義道德來教誨百姓，用制度禮義來說服百姓，百姓才有廉恥之心而走正道。第2頁一、為政以德 孔子主張利用道德來治理國家，反對(duì)暴政與刑殺；以仁義道德來教誨百姓，用制度禮義來說服百姓，百姓才有廉恥之心而走正道。 “德”與“禮”是孔子治國為政主要主張?！暗隆笔菍?duì)個(gè)人要求，以“仁”為關(guān)鍵。對(duì)統(tǒng)治者而言，應(yīng)該執(zhí)行“仁政”，對(duì)百姓不過分壓迫剝削，這客觀上對(duì)百姓有利。第3頁一、為政以德1.德治 古代“德治”是建立在“人治”基礎(chǔ)上一個(gè)政治理想體系，與今天“以德治國”有本質(zhì)區(qū)分。它雖在一定程度上對(duì)統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上處理

2、問題。它與民主、法治是不兼容。但它作為“法治”輔佐，建立一定道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人(包含統(tǒng)治者與百姓)行為，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，從這個(gè)意義上說，還是有其主動(dòng)意義，對(duì)今天也有借鑒作用。 第4頁一、為政以德2民生與教化 孔子天道觀是唯物，崇尚自然。他不會(huì)高唱仁愛贊歌而忽略老百姓溫飽。子貢問政時(shí)，他先強(qiáng)調(diào)“足食”，然后才是“教之”。當(dāng)然，在孔子思想中，物質(zhì)與精神都不容忽略而更傾向于精神。當(dāng)二者必選其一時(shí)，孔子做出“去食”選擇，這正表達(dá)了儒家“舍生取義”思想主張。 第5頁一、為政以德3先富后教 孔子提出“富民”和“教民”思想，而且是“先富后教”，這是正確。但這并不是說“富”比“教”主要。在孔子觀念中，教化百姓一

3、直是十分主要問題?？鬃邮紫戎鲝埾取案恢焙蟆敖讨?，首先又寧可去“食”留“信”，二者沒有矛盾，反應(yīng)出孔子治國思想兩層意思。他主張為政以“德”，就要確保百姓基本生活，滿足物質(zhì)需求，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；但他又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓能恪守“禮”，就要提倡百姓有一個(gè)精神力量，所以他又很重視人基本準(zhǔn)則，如“信”、“仁”等，甚至把它看得比生命還主要。因?yàn)槿耸侨f物之靈，假如光滿足物質(zhì)要求，與動(dòng)物何異? 第6頁一、為政以德4正己率先垂范，克己奉公。以德治國，首先治理者要有良好道德素養(yǎng)，以德服人，百姓才會(huì)信服。所以為政者經(jīng)以身作則，“其身正，不令而行”，君子要帶頭向善，百姓才會(huì)蔚然成

4、風(fēng)。第7頁一、為政以德5“均”含義 孔子提出“均無貧”主張，其實(shí)是站在統(tǒng)治者即“富”立場(chǎng)上提出調(diào)和階級(jí)矛盾方法，也就是不一樣等級(jí)地位人各自得到應(yīng)該得到部分。這與以后“均貧富”含義是不一樣，“均貧富”是站在窮人立場(chǎng)上提出重新分配社會(huì)財(cái)富綱領(lǐng)，實(shí)際含義是在劫富濟(jì)貧。第8頁二、克己復(fù)禮1“禮”內(nèi)涵孔子所說“禮”，包含兩方面內(nèi)容。一是制度之禮。他認(rèn)為，“禮”(制度)完善是根本，所以他推崇理想中“周禮”。西周面對(duì)當(dāng)初社會(huì)紛爭(zhēng)(主要是國君、諸侯權(quán)利爭(zhēng)奪)，建立以“宗族嫡長(zhǎng)繼承制”、“等級(jí)制”為關(guān)鍵“周禮”，來鞏固社會(huì)秩序。二是個(gè)人之禮。到孔子生活春秋后期，這種制度受到?jīng)_擊，所謂“禮崩樂壞”，所以孔子盡力提

5、倡“克己復(fù)禮”。這就要求個(gè)人以“禮”為規(guī)范，不違規(guī)逾矩。在當(dāng)初歷史條件下，孔子這一理論有利于社會(huì)穩(wěn)定。但后世統(tǒng)治者借此強(qiáng)化自己絕對(duì)統(tǒng)治，成為了壓迫百姓伎倆。第9頁二、克己復(fù)禮2“禮”與“仁”禮以仁為基礎(chǔ)，仁以禮來維護(hù)，仁是內(nèi)在，禮是外在，二者緊密結(jié)合。 在孔子看來，“禮”，是一個(gè)制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”基礎(chǔ)和表達(dá)。對(duì)統(tǒng)治者來說，要實(shí)施“仁政”；對(duì)個(gè)人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。第10頁二、克己復(fù)禮3克己復(fù)禮孔子所說“克己復(fù)禮”，是在認(rèn)可個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，到達(dá)“禮”所規(guī)范要求?？鬃印熬?、臣臣”意思主要還是

6、正名分，定等級(jí)，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)，而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者意志強(qiáng)化為“天理”，尤其是明代后，更絕對(duì)否定了個(gè)人一切愿望需求，實(shí)施封建專制統(tǒng)治。第11頁二、克己復(fù)禮4“孝悌”之情孝，指孝順父母；悌，指敬愛兄長(zhǎng)，孔子認(rèn)為，“孝悌”是仁之根本，本立則人道以生。一個(gè)人在家中能孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，那么他在外就能夠?qū)冶M忠，就不會(huì)犯上作亂，就能夠使國家與社會(huì)安定團(tuán)結(jié)得到確保?？鬃诱J(rèn)為，要想在父母面前時(shí)時(shí)表現(xiàn)出和顏悅色是極難，也就是說“色難”。在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)父母孝不但僅表現(xiàn)在物質(zhì)上，更主要是精神上“孝”，深層次精神孝是物質(zhì)所不能代替；真正孝心須是發(fā)自內(nèi)心，像宰我

7、，即使強(qiáng)迫他守孝三年，也是徒有虛名而非真正孝。第12頁四、知其不可而為之1知其不可而為之 “知其不可而為之”是對(duì)孔子概括，表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)定目標(biāo)執(zhí)著精神。這種精神，是儒家主動(dòng)進(jìn)取思想集中表達(dá)。在今天，這種精神還是值得提倡?！爸洳豢啥鵀橹迸c“用行舍藏”第13頁四、知其不可而為之2儒道之辯入世與出世孔子不倡導(dǎo)消極避世，與道家主張不一樣?？鬃討撊?悵惘失意樣子)，一方面為眾生滔滔、知音難覓而悵惘；其次又堅(jiān)定不移地堅(jiān)持著自己濟(jì)世思想，知其不可而為之，認(rèn)為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。應(yīng)該說“知其不可而為之”是做人大道理，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子孜孜不倦執(zhí)著精神。幾個(gè)隱士人物形

8、象 第14頁五、仁者愛人1仁內(nèi)涵 “仁”作為孔子哲學(xué)思想關(guān)鍵，與孔子政治思想關(guān)鍵“禮”，是論語基本思想，也是儒家思想關(guān)鍵?！叭省笔菍?duì)每一個(gè)人最基本要求，也是搞好人與人之間關(guān)系基本確保。 孔子對(duì)“仁”敘述貫通在論語中，概括一下“仁”內(nèi)涵，其基本關(guān)鍵點(diǎn)是“愛人”，而其詳細(xì)表達(dá)則包含方方面面，諸如孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟(jì)眾、體諒人而不強(qiáng)加于人(己所不欲，勿施于人)、重視人、關(guān)心弱者、珍愛生命等等。第15頁五、仁者愛人1仁內(nèi)涵而墨子“兼愛”則是建立在全部些人平等基礎(chǔ)上，人與人之間相互友愛，利益共享。顯然這是一個(gè)理想主義觀點(diǎn)，在階級(jí)社會(huì)里，是難以實(shí)現(xiàn)。這也是墨子思想在以后衰落原因。至于孟子說

9、“墨子兼愛，是無父也”，首先是說儒家“仁愛”與墨家“兼愛”有著根本區(qū)分(一強(qiáng)調(diào)等級(jí)、一強(qiáng)調(diào)平等)，二是春秋戰(zhàn)國“百家爭(zhēng)鳴”，各派之間相互爭(zhēng)淪，批評(píng)對(duì)方，攻其一點(diǎn)，不及其余，所以儒家諷刺墨家“兼愛”因平等而“無父無君”。第16頁五、仁者愛人1仁內(nèi)涵不過孔子對(duì)“仁”了解也不片面，他也必定管仲統(tǒng)一、匡正天下“大仁”。學(xué)習(xí)并全方面正確地了解和繼承孔子“仁”思想。在今天，尤有主要現(xiàn)實(shí)意義。第17頁五、仁者愛人2忠恕推己及人忠恕之道是孔子待人基本標(biāo)準(zhǔn)。忠，就是對(duì)人盡心盡力，指主動(dòng)為人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；恕，待人仁愛寬厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。 孔子仁愛把孝悌視為根本，主張?jiān)?/p>

10、“親親”基礎(chǔ)上推己及人，這是他實(shí)踐仁方法。 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，在考慮自己同時(shí)要想到其它人。在這里孔子并沒有否定個(gè)人利益，只是強(qiáng)調(diào)一定要由自己難處或愿望想到他人難處與愿望，并盡力幫助那些需要幫助人；同時(shí)，“己所不欲，勿施于人”，這其實(shí)也就是所謂“忠恕”之道。第18頁五、仁者愛人3孔子仁愛觀孔子“仁”是以大原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人一切行為中。如孔子一方面否定管仲“知禮”，其次又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”?？鬃臃穸ü苤佟爸Y”，是指管仲超越了一個(gè)臣子本分，也像國君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門”(國君

11、享有建筑)，在孔子看來，是違背了“禮”等級(jí)。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。第19頁六、君子之風(fēng)1君子之風(fēng) 君子之風(fēng)即儒家心目中“君子”必須具備品質(zhì)，包含“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為關(guān)鍵政治、道德素質(zhì)及“六藝”知識(shí)技能素質(zhì)。詳細(xì)又有能正確處理“利”與“義”關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個(gè)人利益為重，不以非正當(dāng)伎倆去追求富貴名利，重視個(gè)人涵養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外表統(tǒng)一等。第20頁六、君子之風(fēng)2“浮云”比喻義 浮云游離無根，來去急忙，表現(xiàn)孔子輕視不義之財(cái)高貴精神；浮云聚散無常，喻富貴短暫，如過眼煙云；浮云在天上，高不可及

12、，喻富貴與己無關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。 “浮云”比喻，形象地表明了孔子富貴金錢觀。正當(dāng)富貴、金錢是人追求創(chuàng)造得來，用不正當(dāng)非法伎倆謀得富貴、金錢是可恥，而且終有被暴露、清算一天。第21頁六、君子之風(fēng)3義利觀見利思義 孔子說“君子喻于義”，提倡“見利思義”，反對(duì)見利忘義，并不反對(duì)正當(dāng)求利?？鬃诱J(rèn)為利要服從義，要重義輕利。孔子之論符合人為了生存追求利益而又要恪守“道德”、正確處理好利與義關(guān)系實(shí)際，應(yīng)該是全部經(jīng)商言利者標(biāo)準(zhǔn)。所以中國從來就有“儒商”，不論是“徽商”還是“晉商”，都以“誠信”為本。到當(dāng)代，如日本商人、企業(yè)家都奉論語中道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，這對(duì)我們今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

13、發(fā)展應(yīng)該是十分主要。第22頁六、君子之風(fēng)4仁者和智者 孔子所說“仁者”和“智者”不是普通人，而是那些有涵養(yǎng)“君子”。以山水形容仁者智者，形象生動(dòng)而深刻。仁厚人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不迂；有智慧人通曉事理，反應(yīng)靈敏而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣。第23頁八、周而不比1周而不比 “周而不比”主要就是“群而不黨”，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，與眾人友好相處，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨營私。要做到周而不比，一是要胸襟寬廣，不要心胸狹窄，結(jié)黨營私，排除異己；二要以道義為重，做人講忠信，辦事講標(biāo)準(zhǔn)，而不要惟私利是圖，相互勾結(jié)利用，背信棄義，以標(biāo)準(zhǔn)做交易。第24頁八、周而不比1周而

14、不比 依據(jù)孔子關(guān)于交友敘述，“周而不比”主要表現(xiàn)在“群而不黨”、“和而不一樣”，即交往應(yīng)有一定標(biāo)準(zhǔn)，出于正當(dāng)目標(biāo)，“以文為友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”為交友標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談人相交。第25頁八、周而不比1周而不比 交友也應(yīng)有度?！耙?guī)過勸善”是朋友真正價(jià)值所在，但也有一定程度，不然感情疏遠(yuǎn)甚至反目成仇；朋友之間交往應(yīng)遵照適度標(biāo)準(zhǔn)，保持一定距離，才能使彼此關(guān)系愈加和睦。對(duì)待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。第26頁八、周而不比2.交友三標(biāo)準(zhǔn)：友好交往，誠信交往，適中交往。3矜而不爭(zhēng) 孔子認(rèn)為君子有“

15、仁德”之心，君子不爭(zhēng)，不是說沒有進(jìn)取心，而是有進(jìn)取心但不與人斤斤計(jì)較。君子在集體生活中，與他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益，為多數(shù)人利益而團(tuán)結(jié)一致，而恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派、相互勾結(jié)。第27頁八、周而不比4以直報(bào)怨 “以直報(bào)怨”即當(dāng)面直陳其怨，無須迂回波折，旁敲側(cè)擊，而應(yīng)單刀直入，以直言相告自己憤怨。相對(duì)而言，道家“以德相報(bào)”顯得寬厚；法家“以牙還牙”“以怨報(bào)怨”，顯得太偏狹。冤冤相報(bào)，不利于社會(huì)穩(wěn)定，以直報(bào)怨當(dāng)是比較高境界。第28頁十一、誨人不倦1因材施教 “因材施教”是指依據(jù)不一樣人不一樣基礎(chǔ)、不一樣個(gè)性采取不一樣教學(xué)內(nèi)容和方法。論語中有許多例子，集中表達(dá)在“聞斯行諸”中孔子對(duì)待子路、冉有

16、同一問題不一樣回答中，可謂抑揚(yáng)得當(dāng)，不失時(shí)機(jī)，效果理想。第29頁十一、誨人不倦2啟發(fā)式教育 孔子啟發(fā)式教育表示在“不憤不啟，不悱不發(fā)”。 “憤”就是學(xué)生對(duì)某一問題正在主動(dòng)思索，急于處理而又還未搞通時(shí)矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思索問題方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思緒，這就是“啟”。 “悱”是學(xué)生對(duì)某一問題已經(jīng)有一段時(shí)間思索，但還未考慮成熟，處于想說又難以表示另一個(gè)矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思緒，搞清事物本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確語言表示出來，這就是“發(fā)”。 孔子啟發(fā)式教學(xué)即使只有八個(gè)字，但它不但生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中碰到疑難問題時(shí)將會(huì)

17、出現(xiàn)兩種矛盾心理狀態(tài)，或者說兩種不一樣思維矛盾，以及這兩種矛盾正確處理方法。第30頁十一、誨人不倦3有教無類有教無類指對(duì)教育對(duì)象一視同仁、沒有區(qū)分，而不是指教學(xué)方法。教學(xué)方法是因材施教，二者是有所區(qū)分。第31頁十一、誨人不倦4述而不作所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢理論、學(xué)說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛說法，也跟他政治傾向有關(guān)?？鬃犹岢皬?fù)禮”，向往周朝禮儀、制度、文化，而當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)是“禮崩樂壞”，所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化。對(duì)于“述而不作”，一方面說明孔子“復(fù)古”政治立場(chǎng)，以古代禮樂作為最高標(biāo)準(zhǔn)。但其次，孔子在綜述古代文化中形成自己體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲

18、筒”，更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。第32頁十二、高山仰止1高山仰止 “高山仰止，景行行止”出自詩經(jīng)小雅車轄。漢鄭玄注講解：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”鄭把“高山”比喻為高尚道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大行為，是人們行動(dòng)準(zhǔn)則。宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行?！敝祆湔f“高山”，就是人們平時(shí)仰視高山，沒有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說大道可供人們行走。第33頁十二、高山仰止2用行舍藏 “用之則行，舍之則藏”最為精練地表達(dá)了儒者對(duì)于出仕與退隱、入世與出世、進(jìn)與退政治選擇與人生態(tài)度。里面所蘊(yùn)涵，一

19、方面是進(jìn)退之間深刻內(nèi)在矛盾，其次也顯示了儒學(xué)通權(quán)達(dá)變思想方法和精神氣度。第34頁十二、高山仰止3.割雞焉用牛刀 孔子原來意思是說，“治理一個(gè)小小縣城，怎么用得著禮樂之道這種治國策略呢”。我們現(xiàn)在已不能確知孔子到底是在跟子游開玩笑還是一時(shí)失言，但子游“當(dāng)仁，不讓于師”精神和孔子師生之間暢所欲言風(fēng)貌卻躍然紙上。從子游答辯詞來看，有時(shí)候，殺雞用一用牛刀也未嘗不可，即使是治理一個(gè)小縣城，也應(yīng)該與治理一個(gè)國家同時(shí)，因?yàn)槠湫再|(zhì)是一樣，總是在上位人學(xué)了禮樂就會(huì)知道愛人，在下位人學(xué)了禮樂就輕易聽使喚，只要目標(biāo)能夠到達(dá)，用雞刀牛刀有什么關(guān)系呢?孔子完全同意子游看法，所以馬上表態(tài)修正，向?qū)W生們宣告自己錯(cuò)誤，足見孔

20、子知錯(cuò)就改，從善如流。第35頁十二、高山仰止4墻 子貢在回答叔孫武叔“子貢賢于仲尼”時(shí)把自己比做一堵齊肩高墻，人們只需在外面把頭一伸，自己內(nèi)部一切就盡在眼中了，而孔子則不一樣，他“墻”非常高，假如你找不到門進(jìn)去，里面“宗廟之美”“百官之富”你根本就不知道。叔孫武叔之所以說子貢比孔子賢，是因?yàn)樗荒芸吹阶迂曔@個(gè)“矮圍墻”里東西，孔子“圍墻”里有什么，他連門都沒有找到。 所謂“深見者深，淺見者淺”，對(duì)于我們而言，當(dāng)還未進(jìn)入一個(gè)門時(shí)，切勿妄加評(píng)論，以免貽笑大方。第36頁十三、沂水春風(fēng)1子路、冉有、公西華、曾皙之志及性格子路：有理想，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。子路是希望受命于危難之際，經(jīng)過自己三年努

21、力而到達(dá)大治。他回答，充分表達(dá)了他志向遠(yuǎn)大、信心十足，有大政治家氣魄。 冉有：謙虛慎重，說話很有分寸。他從老師笑中意識(shí)到了老師對(duì)子路批評(píng)，知道了“為國以禮”道理，所以說自己只能治理一個(gè)小國家，而且還只能處理吃問題，禮樂教化事有待君子來處理?？梢娝认胗兴鳛?，又不愿對(duì)自己預(yù)計(jì)過高。第37頁十三、沂水春風(fēng)1子路、冉有、公西華、曾皙之志及性格公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。他有志于禮樂教化事，但因冉有剛才說到“如其禮樂，以俟君子”，為防止以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己志向。曾皙：溫文爾雅，謙恭安詳。他理想是禮樂治天下，即實(shí)施“仁政”，實(shí)現(xiàn)太平社會(huì)。他志向最為高遠(yuǎn)，

22、且性格放達(dá)灑脫。第38頁十三、沂水春風(fēng)2吾與點(diǎn)也 曾點(diǎn)所向往是一個(gè)無憂無慮、自由自在生活，與朋友、學(xué)生一起，沐浴春風(fēng)，詠詩論文，將富貴名利等世俗東西和救世為民之志向全拋之腦外。這對(duì)久在政治、官場(chǎng)、交際生活中浪跡孔子來說，是一個(gè)自然回歸，對(duì)政治生厭、理想破滅孔子來說是一個(gè)放松和解脫，不過孔子又是“知其不可而為之”、堅(jiān)持理想人，難以拋棄自己追求，只能向往而已，所以引發(fā)了他贊賞和感嘆。第39頁十三、沂水春風(fēng)2吾與點(diǎn)也 其實(shí)曾點(diǎn)所向往正是孔子所希望在禮樂治理下盛世景象，人民自樂，安享生活，看似簡(jiǎn)單日常，卻是堯舜也難以到達(dá)。真正政治家不追求個(gè)人物質(zhì)享受，也不追求個(gè)人豐功偉績(jī)，而是能讓百姓安居樂業(yè)。獨(dú)贊曾

23、點(diǎn)，表現(xiàn)了孔子性情中率真、誠懇一面，因?yàn)檫@也是自己窮其一生追求政治理想，當(dāng)然里面也還有一份自己理想實(shí)現(xiàn)不了喟嘆。第40頁十三、沂水春風(fēng)3沂水春風(fēng)中孔子形象 孔子循循善誘、啟發(fā)開導(dǎo)。他能結(jié)合本身，拉近與學(xué)生距離，表現(xiàn)平等，消除學(xué)生顧慮，引導(dǎo)學(xué)生講話言志。 對(duì)學(xué)生回答善于區(qū)分評(píng)價(jià)，即使對(duì)令他不滿意回答，也不直接批評(píng)，而用神情來表示。必定贊揚(yáng)也用“喟然嘆曰”表示，表示出對(duì)學(xué)生尊重。第41頁十四、中庸之道1中庸之道 “中庸之道”強(qiáng)調(diào)處事有“度”，過猶不及?！安患啊笔菦]有到達(dá)“中”，其根源在于太拘謹(jǐn)和保守；而“過”則是超出了“中”，其原因在于太放縱和激進(jìn)。二者盡管趨向相反，但都違反事物客觀規(guī)律，因而都是偏離中道而走向極端失中現(xiàn)象。 強(qiáng)調(diào)符合義標(biāo)準(zhǔn)性。與人交往要有度，符合道義就去做，不符合道義就不做。只要努力做到合情合理就夠了，就是一個(gè)君子了。第42頁十四、中庸之道1中庸之道 強(qiáng)調(diào)取兩用中溫和處事標(biāo)準(zhǔn)。真正中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人氣質(zhì)、德行、作風(fēng)都不偏于