《齊桓晉文之事》挖空訓(xùn)練教師版語文試題及答案 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

1、齊桓晉文之事挖空訓(xùn)練教師版語文試題及答案統(tǒng)編版高三總復(fù) 習(xí)五蓮一中高三一輪復(fù)習(xí)課內(nèi)文言文復(fù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案(21)(學(xué)生版)第21課齊桓晉文之事【學(xué)習(xí)目標(biāo)】積累重要文言現(xiàn)象?！緦W(xué)習(xí)過程】一.解釋文中加點詞語的意思：齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞()乎？ ”孟子對曰：“仲尼之徒無道()桓文之事者，是以后世無傳() 焉，臣未之聞也。無以，那么王()乎？ ”曰：“德何如那么可以王矣？ ”曰：“保民而王，莫之能御也J日：“假設(shè)寡人()者，可以保民乎哉？ ”曰：“可日：“何由()知吾可也？ ”曰：“臣聞之胡跋曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之， 曰：牛何之()？對曰：將以釁鐘()。王曰：舍()之！吾

2、不忍其轂解(),假設(shè)無罪而就()死地。對曰：然那么廢()釁鐘與？ 曰：何可廢也？以羊易()之。不識有諸()? ”B： “有之J日：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛()也，臣固()知王之 不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠(確實)有百姓者。齊國雖褊小()，吾何愛一牛？ 即不忍其毅酷，假設(shè)無罪而就死地，故以羊易之也J曰：“王無異()于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡()知 之？王假設(shè)隱其無罪而就死地，那么牛羊何擇()焉？王笑曰：”是誠何心哉.？我非愛其財而易之以羊也，宜O乎百曰：“然那么王之所大欲可知已：欲辟（開辟）土地，朝（使 來朝見）秦楚，蒞（統(tǒng)治）中國（古代指中原地區(qū)）而撫四夷（泛指 四方少數(shù)民族）也。

3、以假設(shè)所為，求假設(shè)所欲，猶緣（爬）木而求魚也J王曰：“假設(shè)是其甚與？ ”曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)； 以假設(shè)所為，求假設(shè)所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)J日：“可得聞與？ ”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，那么王以為孰（誰）勝？ ”日：“楚人勝?！痹唬骸叭荒敲葱」滩豢梢詳炒?，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。 海內(nèi)之地，方千里者九，齊集（集聚）有其一。以一服八，何以異于 鄒敵楚哉？蓋（同“盍”，何不）亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天 下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市, 行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路），天下之欲疾（憎恨）其君者 皆欲赴訴（奔波求告）于王

4、。其假設(shè)是，孰能御之？”王日：“吾憎（不明事理，糊涂），不能進于是矣。愿夫子輔（幫 助）吾志，明（明白地）以教我。我雖不敏（聰明），請嘗試之J曰：“無恒產(chǎn)（可以長久維持生活的固定財產(chǎn)）而有恒心者，惟 士（指有道德操守的讀書人）為能。假設(shè)民，那么無恒產(chǎn)，因無恒心。茍 無恒心，放（放縱）辟（不正）邪侈（過度），無不為已。及陷于罪， 然后從而刑（處分）之，是罔（同網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害）民 也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制（規(guī)定）民之產(chǎn)，必 使仰足以事父母，俯足以畜（養(yǎng)活）妻子，樂歲（豐年）終身飽，兇 年（荒年）免于死亡；然后驅(qū)而之（向，往）善，故民之從之也輕（容 易）。今也制民之產(chǎn)，仰

5、缺乏以事父母，俯缺乏以畜妻子，樂歲終身 苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍（足，夠），奚暇（顧得上， 有時間做）治（講求）禮義哉？王欲行之，那么盍反其本矣：五畝之宅， 樹之以桑，五十者可以衣（穿）帛矣；雞豚、狗、彘之畜，無失其時， 七十者可以食肉矣；百畝之田勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹（慎 重辦理）庠序（古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校）之教，申（申誡，告 誡）之以孝（善事父母為“孝”）悌（敬愛兄長為“悌”）之義，頒（同“斑”）白者不負戴（用頭頂著物件）于道路矣。老者衣帛食肉，黎 民不饑不寒，然而不王者，未之有也J【一詞多義】.察：觀察，仔細看；看清楚；考察；考察后予以推薦； 精明；明察，細究

6、。察（）鄰國之政，無如寡人之用心者。（寡人之于國也） 觀察，仔細看前太守臣逵察（）臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。（陳情表） 考察后予以推薦（3）明足以察（）秋毫之末，而不見輿薪。（成語“明察秋毫”）（齊 桓晉文之事）看清楚水至清那么無魚，人至察（）那么無徒。（答客難）精明小大之獄，雖不能察（），必以情。（獄，案件；以，根據(jù)。）（曹劌論戰(zhàn)）明察，細究解釋句子加點詞語的意思：明足以察秋毫之末，而不見輿薪齊桓晉文之事（）看清楚 雖欲強聒，終必不蒙見察。答司馬諫議書（）理解圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。兼愛（）明 察，考察人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？屈原列傳O潔 凈的樣子。怨靈修之浩

7、蕩兮，終不察夫民心。離騷（）體察，考慮 悔相道之不察兮，延佇乎吾將反離騷（）看清楚前太守臣逵察臣孝廉陳情表()經(jīng)考察后予以推舉 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛蘭亭集序()仔細觀察 徐而察之，那么山下皆石穴罅。石鐘山記()觀察.坐：通“座”，座位；犯罪，因犯罪；因為。假設(shè)入前為壽, 門宴)通“座”,假設(shè)入前為壽, 門宴)通“座”,項王那么受璧,(3)王曰：“何坐 犯罪，因犯罪()?”曰：“坐()盜J (齊桓晉文之事)(4)停車坐()愛楓林晚，霜葉紅于二月花。(山行)因為耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐()觀羅敷。(陌 上桑)因為解釋句子加點詞語的意思：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者齊桓晉文之事

8、()坐在請以劍舞，因擊沛公于坐鴻門宴()座位項王那么受璧，置之坐上。鴻門宴()座位武日：“副有罪，當(dāng)相坐”蘇武傳()相連坐(治罪)。一個 人犯了罪，有關(guān)的人連同治罪，叫“連坐”或“相坐二捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。蜀道難()空，徒然。 一說坐下來。偃仰嘯歌，冥然兀坐項脊軒志()端坐引以為流觴曲水，列坐其次。蘭亭集序()列坐人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁！擬行路難(其四)()坐下感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。琵琶行()坐下蘇子愀然，正襟危坐赤壁賦()坐著子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子路侍坐()陪坐【重點句子翻譯】仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。翻譯：孔子這些人中沒有講述齊

9、桓公、晉文公的事的人，因此后 世沒有流傳，我沒有聽說過這些事。王曰：舍之！吾不忍其毅解，假設(shè)無罪而就死地。翻譯：您說：放了它！我不忍心看到它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，沒有 罪過卻走向死地。是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我 愛也。翻譯：這究竟是一種什么想法呢？我不是因為吝惜錢財才用羊換 掉牛的，（您這么一說）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌?。不為者與不能者之形何以異？翻譯：不肯做與做不到的表現(xiàn)有什么區(qū)別？老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于 掌。翻譯：敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛 護自家的小孩，從而推廣到（保護）別人家的小孩：（照這樣去做） 天下可以在手掌

10、上轉(zhuǎn)動。權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王 請度之！翻譯：稱了，才能知道輕重；量了，才能知道長短。任何事物都 是如此，人心更是這樣。請您考慮一下吧！抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？翻譯：還是說（大王）您發(fā)動戰(zhàn)爭，使軍士臣下受到危害，與各 諸侯國結(jié)怨，然后才心里痛快嗎？欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以假設(shè)所為，求假設(shè) 所欲，猶緣木而求魚也。翻譯：是想開拓疆土，使秦、楚來朝拜，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就 像爬到樹上去找魚。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？翻譯：這樣，只是使自己擺脫死亡還缺乏以做到，哪里還顧得上

11、 講求禮義呢？謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。翻譯：重視學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長的道理開導(dǎo) 他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了?！疚幕ＷR積累】. 釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫作“釁 鐘”。.牲：本義：古代供祭祀用的全牛。古代特指供宴饗祭祀用的 牛、羊、豬。如：三牲、獻牲。.夫子：古代對男子的尊稱。.鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。.四夷：是古代對中原周邊各族的統(tǒng)稱，即東夷、南蠻、北 狄和西戎的合稱，亦泛指外族、外國。.中國：古代指中原地區(qū)。.庠序：古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。商代稱學(xué)校為“序”，周稱“庠.孝悌：善事父母為“孝二

12、敬愛兄長為“悌姓之謂我愛也J曰：“無傷也，是（）乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸 也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以（）君子遠（） 庖廚也J王說（），曰：“詩云：他人有心，予忖度（）之。夫子（） 之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚 戚（）焉。此心之所以合于王者，何也？ ”曰：“有復(fù)（）于王者曰：吾力足以舉（）百鈞，而缺乏以舉羽； 明（）足以察（）秋毫之末，而不見輿薪。那么王許（）之乎？”日：“否J“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨（）何與？然那么一羽 之不舉，為（）不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見（） 保，為不用恩焉。故王之不王，不為

13、也，非不能也?！比眨骸安粸檎吲c不能者之形（）何以（）異（）？ ”日：“挾太山以超北海，語（）人曰：我不能。是誠不能也。 為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王， 非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老（）吾老（）， 以及人之老；幼（）吾幼（），以及人之幼：天下可運于掌。詩云: 刑（）于寡妻，至于兄弟，以御（）于家邦。言舉斯心加諸彼而 已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者, 無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者, 獨何與？權(quán)（），然后知輕重；度（），然后知長短。物皆然，心為甚。 王請度（）之！“抑（）王興甲兵，危（）士臣

14、，構(gòu)怨（）于諸侯，然后快（） 于心與？ ”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。日：“為肥甘缺乏于口與？輕暖()缺乏于體與？抑為采色缺乏 視于目與？聲音缺乏聽于耳與？便嬖缺乏使令于前與？王之諸臣皆 足以供之，而王豈為是哉？ ”曰：“否，吾不為是也曰：“然那么王之所大欲可知已：欲辟()土地，朝()秦楚，蒞 ()中國()而撫四夷()也。以假設(shè)所為，求假設(shè)所欲，猶緣()木而 求魚也王曰：“假設(shè)是其甚與？ ”曰：“殆()有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以假設(shè)所為， 求假設(shè)所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)J日：“可得聞與？”日：“鄒人與楚人戰(zhàn)，那么王以為孰

15、()勝？ ”日：“楚人勝?！比眨骸叭荒敲葱」滩豢梢詳炒?，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。 海內(nèi)之地，方千里者九，齊集()有其一。以一服八，何以異于鄒敵 楚哉？蓋()亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之 朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之 涂()，天下之欲疾()其君者皆欲赴訴()于王。其假設(shè)是，孰能御 之？ ”王曰：“吾憎()，不能進于是矣。愿夫子輔()吾志，明()以 教我。我雖不敏()，請嘗試之J曰：“無恒產(chǎn)()而有恒心者，惟士()為能。假設(shè)民，那么無恒產(chǎn)， 因無恒心。茍無恒心，放()辟()邪侈()，無不為已。及陷于罪， 然后從而刑()之，是罔()民也。焉

16、有仁人在位，罔民而可為也？ 是故明君制()民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜()妻子，樂 歲()終身飽，兇年()免于死亡；然后驅(qū)而之()善，故民之從之 也輕()。今也制民之產(chǎn)，仰缺乏以事父母，俯缺乏以畜妻子，樂歲 終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍()，奚暇()治() 禮義哉？王欲行之，那么盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可 以衣()帛矣；雞豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣; 百畝之田勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹()庠序()之教，申()之以孝()悌()之義，頒()白者不負戴()于道路矣。老者 衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也J.【一詞多義】.察：觀察，仔細

17、看；看清楚；考察；考察后予以推薦； 精明；明察，細究。察鄰國之政，無如寡人之用心者。(寡人之于國也)()前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。(陳情表)()(3)明足以察秋毫之末，而不見輿薪。(成語“明察秋毫”)(齊桓 晉文之事)()水至清那么無魚，人至察那么無徒。(答客難)()小大之獄，雖不能察，必以情。(獄，案件；以，根據(jù)。)(曹 劌論戰(zhàn))()解釋句子加點詞語的意思：明足以察秋毫之末，而不見輿薪齊桓晉文之事()雖欲強聒，終必不蒙見察。答司馬諫議書()圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。兼愛() 人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？屈原列傳() 怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。離騷()

18、悔相道之不察兮，延佇乎吾將反離騷()前太守臣逵察臣孝廉陳情表()仰觀宇宙之大，俯察品類之盛蘭亭集序()徐而察之，那么山下皆石穴罅。石鐘山記().坐：通“座”，座位；犯罪，因犯罪；因為。假設(shè)入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。(鴻門 宴)()項王那么受璧，置之坐上。()(3)王曰：“何坐? ”曰：“坐盜J (齊桓晉文之事)()()(4)停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。(山行)()耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。(陌上 桑)()解釋句子加點詞語的意思：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者齊桓晉文之事()請以劍舞，因擊沛公于坐鴻門宴()項王那么受璧，置之坐上。鴻門宴()武日：“副有

19、罪，當(dāng)相坐”蘇武傳()捫參歷并仰脅息，以手撫膺坐長嘆。蜀道難()偃仰嘯歌，冥然兀坐項脊軒志()引以為流觴曲水，列坐其次。蘭亭集序()人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁！擬行路難(其四)()感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。琵琶行()蘇子愀然，正襟危坐赤壁賦()子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子路侍坐().【重點句子翻譯】仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。翻譯：王曰：舍之！吾不忍其毅解，假設(shè)無罪而就死地。翻譯:是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我 愛也。翻譯：不為者與不能者之形何以異？翻譯：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于 掌。翻譯：權(quán)，然后知輕重；度，然后

20、知長短。物皆然，心為甚。王 請度之！翻譯：抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？翻譯：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以假設(shè)所為，求假設(shè) 所欲，猶緣木而求魚也。翻譯：此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？翻譯：謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。 翻譯：四,【文化常識積累】釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫作“釁 鐘二牲：本義：古代供祭祀用的全牛。古代特指供宴饗祭祀用的 牛、羊、豬。如：三牲、獻牲。夫子：古代對男子的尊稱。鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。四夷：是古代對中原周邊各族的統(tǒng)稱，即東夷、南蠻、北 狄和西戎的合稱，亦泛指外族、外國。中國：古代指中原地區(qū)。庠

21、序：古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。商代稱學(xué)校為“序”， 周稱“庠二孝悌：善事父母為“孝”，敬愛兄長為“悌五蓮一中高三一輪復(fù)習(xí)課內(nèi)文言文復(fù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案（21）（教師版）第21課齊桓晉文之事【學(xué)習(xí)目標(biāo)】積累重要文言現(xiàn)象?！緦W(xué)習(xí)過程】一.解釋文中加點詞語的意思：齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞（使知道）乎？ ”孟子對曰：“仲尼之徒無道（講述）桓文之事者，是以后世無傳（流傳）焉，臣未之聞也。無以，那么王（行王道以統(tǒng)一天下）乎？ ”日：“德何如那么可以王矣？”日：“保民而王，莫之能御也J曰：“假設(shè)寡人（古代君主、王侯對自己的謙稱）者，可以保民乎B： “可J日：“何由（從哪兒）知吾可也？ ”日：“臣聞之胡跋曰

22、：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之， 曰：牛何之（往）？對曰：將以釁鐘（古代新鐘鑄成，宰殺牲口， 取血涂鐘行祭，叫作“釁鐘”）。王曰：舍（釋放）之！吾不忍其毅 M （形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子），假設(shè)無罪而就（走向）死地對曰：然 那么廢（廢棄）釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易（替換）之。不識有 諸（“之乎”的合音）？“日：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛（吝惜，舍不得）也，臣 固（確實）知王之不忍也J王曰：“然，誠（確實）有百姓者。齊國雖褊小（狹?。?，吾何愛 一牛？即不忍其轂解，假設(shè)無罪而就死地，故以羊易之也日：“王無異（對感到奇怪）于百姓之以王為愛也。以小易 大，彼惡（疑問代詞，怎么、哪里）知之？王假設(shè)隱其無罪而就死地, 那么牛羊何擇（區(qū)別）焉？王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜（理所當(dāng) 然的）乎百姓之謂我愛也J曰：“無傷也，是（這）乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽 獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以（因此）君 子遠（遠離）庖廚也?！蓖跽f（同“悅”,高興），曰：“詩云：他人有心,予忖度（揣 測）之。夫子（古