古巴比倫正義觀

1、古巴比倫正義觀小剛自從人類文明誕生以來，有關(guān)正義的問題就一直被人們思考和討 論著。大致說來，正義意味著公平以及平等，社會給予每個(gè)人他應(yīng)該 得到的東西，同時(shí)個(gè)人的利益不能被其他社會成員或國家所侵犯。而 法律作為維護(hù)社會正義的主要工具，無論在古代還是現(xiàn)代社會，地位 都非常重要。本文將通過對古代兩河流域的著名法典一一古巴比倫的 漢穆拉比法典中有關(guān)內(nèi)容的分析，來探討古巴比倫的社會正義觀。一、古巴比倫文明簡析談到古巴比倫，人們可能首先想到的是極富有傳奇色彩的“空中 花園”透過這一建成于公元前600年的偉大建筑，我們也足可以領(lǐng) 略到古巴比倫王國當(dāng)時(shí)的富庶與繁華。在世界歷史上，古巴比倫王國 與中國、古埃及、

2、古印度一并稱為“四大文明古國”幼發(fā)拉底河與底格里斯河沖積而成的美索不達(dá)米亞平原，土地肥 沃、資源豐富，因而史書稱其為“肥沃的新月地帶”它是人類古文 明的發(fā)祥地之一。大約在公元前6000年，中亞深山中的蘇美爾人侵 入這片沃土，他們在這里發(fā)展了農(nóng)業(yè)、發(fā)明了象形文字即“楔形文字” 公元前3000年左右，蘇美爾人已經(jīng)在兩河流域建立了十幾個(gè)以城市 為中心的奴隸制城邦。從考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)得到的史料來看，從公元前 2900年開始，蘇美爾城邦進(jìn)入一個(gè)“諸國爭霸”的時(shí)代，比較大的 城市有埃利都、基什、拉格什、烏魯克、烏爾和尼普爾。其后，大概于公元前2500前后閃米特人的一支一一阿卡德人進(jìn) 入兩河流域，并征服了整個(gè)蘇

3、美爾，后來又逐步建立起一個(gè)從波斯灣 到地中海的龐大帝國。公元前1894年阿摩利人滅掉蘇美爾人的烏爾 第三王朝，建立了以巴比倫城為首都的巴比倫王國，也由此阿摩利人 被后人稱作巴比倫人。古巴比倫王國的真正締造者是第六代國王漢謨 拉比。他經(jīng)過35年的大規(guī)模征戰(zhàn)，最終統(tǒng)一了兩河流域，其統(tǒng)治勢 力橫貫從波斯灣到巴比倫的廣大區(qū)域，連亞述也臣服于他的聲威之 下。同時(shí)他還開鑿了一條連接基什和波斯灣的運(yùn)河，大大方便了帝國 的交通。漢謨拉比也因此被后人稱作“天下四方之王”盡管他如此 自夸，他的帝國卻十分短命。然而他為自己選定的另一個(gè)頭銜“正義 之王”卻名聲久存，因?yàn)闈h謨拉比頒布了人類歷史上最早的法典 漢謨拉比法典

4、1二、漢謨拉比法典之原起在兩河流域，代表著法治文明最高水平的漢謨拉比法典對后 世波斯法律、希伯來法律等都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)然它的出現(xiàn) 也絕非偶然，而是在特定歷史條件下產(chǎn)生的。首先，也是最直接的原因是迅速消除境內(nèi)法律不統(tǒng)一和地方上各 自為政的混亂現(xiàn)象。2在古巴比倫統(tǒng)一兩河流域之前，諸城邦已經(jīng)在 相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)有著自己的語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)以及相關(guān)法律制度。 而伴隨著兩河流域的統(tǒng)一，為了解決國內(nèi)語言、文化、習(xí)慣的差異以 及各地法律不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一的狀況，漢謨拉比將過去存在的習(xí)慣法予 以加工和整理，以先前頒布的楔形文字法為藍(lán)本，統(tǒng)籌各國原有奴隸 制法，從而編纂了這不是用于全國的新法典。其次，也是根

5、本原因是為了調(diào)整社會關(guān)系以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展從而穩(wěn) 固君主的統(tǒng)治。3自兩河流域統(tǒng)一以后，社會經(jīng)濟(jì)得到迅速的發(fā)展，社會分工也更 加細(xì)化，在商品貿(mào)易發(fā)展的影響下，土地、財(cái)產(chǎn)等私有制度得到進(jìn)一 步的發(fā)展。這種情況使得社會中少數(shù)人成為富人,多數(shù)人成為貧困者， 大批農(nóng)業(yè)和手工業(yè)者在奴隸主和高利貸者的盤剝之下陷于困境啟由 民內(nèi)部的分化和斗爭日趨激烈。由此導(dǎo)致的直接后果是影響了糧食產(chǎn) 量和手工業(yè)制成品質(zhì)量的提高,從而影響兵源和糧食、武器裝備等等， 嚴(yán)重削弱了國防。為了鞏固和強(qiáng)化統(tǒng)治階級的影響力和地位，漢謨拉 比法典也就應(yīng)運(yùn)而生。三、漢謨拉比法典中體現(xiàn)的正義觀漢謨拉比法典制定的初衷是為了在一個(gè)統(tǒng)一的國度內(nèi)實(shí)現(xiàn)美 索

6、不達(dá)米亞地區(qū)法律上的統(tǒng)一，以便更好的調(diào)整各種社會關(guān)系，促進(jìn) 社會進(jìn)步，穩(wěn)固社會秩序，從而保障巴比倫王國的長治久安。漢謨拉比法典分為序言、正文和結(jié)余三部分。正文共有282條， 其中包括訴訟手續(xù)、盜竊處理、租佃、雇傭、商業(yè)高利貸和債務(wù)、婚 姻、遺產(chǎn)繼承、奴隸地位等條文。漢謨拉比法典比教全面地反映了當(dāng) 時(shí)的社會情況。在巴比倫社會中，除了奴隸主和奴隸，還有自由民。 這部法典的很多條文是用來處理自由民的內(nèi)部關(guān)系的。處理的原則是 “以牙還牙，以眼還眼”比如，兩個(gè)自由民打架，一個(gè)人被打瞎了 一只眼，對方就要同樣被打瞎一只眼作為賠償；被人打斷了腿，也要 把對方的腿打斷；被人打掉牙齒，也要敲掉對方的牙齒甚至有這

7、樣 的推定：如果房屋倒塌，壓死了房主的兒子。那么，建造這所房子的 人得拿自己的兒子抵命。為了維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治，法典還規(guī)定了一些更嚴(yán)厲的條款:逃避 兵役的人一律處死；破壞橋梁的人將受到嚴(yán)厲處罰甚至處死;幫助奴 隸逃跑或者藏匿逃亡奴隸，都要處死；如果違法的人在酒店密謀，店 主如果不把這些人捉起來，店主也要被處死。巴比倫社會里自由民還 包括租種土地的小農(nóng)。他們也受著奴隸主的沉重剝削，他們每年要把 收獲量的三分之一，甚至是二分之一繳給出租土地的奴隸主。正是依 靠這部法典，漢謨拉比時(shí)代的巴比倫社會，成為古代東方奴隸制國家 中，統(tǒng)治最嚴(yán)密的國家。4漢謨拉比法典一方面說明了古巴比倫王國 奴隸主專政的實(shí)質(zhì),另

8、一方面也比較全面的反映了古巴比倫的社會情 況，其“同態(tài)復(fù)仇”原則與“神圣裁判”原則等也反映了當(dāng)時(shí)社會普 遍存在的正義觀。首先，王權(quán)與正義。兩河流域的國王是由神所指定的，他最重要的職責(zé)之一就是根據(jù) 神的意志在人間確立正義。包括漢穆拉比在內(nèi)的許多國王都宣稱自己 是“正義之君”，不義之君要受到神的懲罰。而國王維護(hù)社會正義的 主要方式則是頒布法典。漢謨拉比宣稱是神授予自己的權(quán)力，自己是代神立法。他聲稱： “此前，為人類的福祉考慮，安努和恩利爾命令我，榮耀而畏神的君 主漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義，鏟除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如 沙馬什詔臨黔首，光耀大地。當(dāng)馬爾都克命令我統(tǒng)治萬民并使國家獲 得福祉時(shí)，我使

9、公道與正義流傳國境，并為人民造福。之后，他又 為自己歌功頌德，如修建城池、宮室、運(yùn)河，賜給神廟土地、牧場、 祭品，等等。5其次，分配的正義。分配的正義指的是社會根據(jù)每個(gè)成員不同的地位和作用在他們 中間分配權(quán)利和義務(wù)，以確保“每個(gè)人都得到他應(yīng)得的一份”。古巴 比倫將社會分為3個(gè)等級：最高階層是自由民或擁有完全公民權(quán)的公 民，第二階層是國家的保衛(wèi)者，位于最低階層的是奴隸一個(gè)人犯罪 后受到的懲罰與他的社會等級地位關(guān)系密切。如果一個(gè)自由民打另一 個(gè)自由民，法典規(guī)定的罰款金額是1米那銀幣或是一根18盎司的銀 條。如果第二等級的人打了另一名第二等級的人，他需要交的罰款是 10謝克爾銀幣，相當(dāng)于自由民所付罰

10、金的六分之一。而一點(diǎn)也不令 人驚訝的是，奴隸間謝罪的代價(jià)最小，奴隸間相互斗毆不受懲罰，不 過，要是一個(gè)奴隸打自由民就要被割去一只耳朵。另外，奴隸是非常容易辨認(rèn)的，因?yàn)橹灰桥`都要留有一縷很 特別的卷發(fā)。奴隸主一定時(shí)刻提防奴隸逃跑，因此不經(jīng)奴隸主同意的 剪掉奴隸特殊卷發(fā)的理發(fā)師會受到嚴(yán)厲的懲罰，漢謨拉比法典規(guī) 定，犯了這種錯(cuò)誤的理發(fā)師的一只手會被砍掉。一個(gè)人如果強(qiáng)迫理發(fā) 師剪掉另一個(gè)奴隸的卷發(fā)，那么他會因此而付出生命的代價(jià)，并且， 死刑將在他自家門廳里執(zhí)行;而那位理發(fā)師只需發(fā)誓他對此毫不知情 就能被無罪釋放。每個(gè)等級的權(quán)利和義務(wù)各有不同。奴隸制在現(xiàn)代社會是非正義 的，在古代則不違反正義原則。士

11、兵對于社會有特殊的作用，因此漢 穆拉比在法典中采取了一系列措施來保護(hù)士兵的利益,使他們免受不 正義的侵犯。第三章：矯正的正義。矯正的正義指的是對社會上發(fā)生的種種不正義的現(xiàn)象進(jìn)行糾正 和補(bǔ)救，以重新恢復(fù)正義的社會秩序。法典通過嚴(yán)懲犯罪，保護(hù)無辜 者，保護(hù)債務(wù)人免受債主的欺壓，也就是在社會弱者受到強(qiáng)者非正義 壓迫時(shí)，保護(hù)弱者以恢復(fù)正義。正如前言中所說，制訂這些法律的目 的是，讓正義遍及整個(gè)國度，消滅作惡者，防止強(qiáng)者壓迫弱者。每條 法律都是用條件復(fù)句寫成的：如果某人犯了什么罪，那么他將受到怎 樣的懲罰。懲罰方式大都是以牙還牙的，例如，謀殺犯將被處死，打 斷別人骨頭的人自己也會被打斷骨頭。一位外科醫(yī)生

12、如果因?yàn)槭д`而 導(dǎo)致病人死亡，那么他也將為此承擔(dān)責(zé)任，付出巨大的代價(jià)一一將被 肢截肢。當(dāng)然，如果他幸運(yùn)，這位病人是一名奴隸，那么他僅需賠償 奴隸主的損失。此外為了維護(hù)司法公正，法典對誣告者和受賄的法官予以處罰。 在中央與地方的關(guān)系上，中央政府對地方法庭實(shí)行監(jiān)督和控制,例如， 有人向國王反映，說某法官沒有經(jīng)過允許就闖某人女兒的房間，國王 就會要求該法官就此行為作出解釋。國王還經(jīng)常派遣官員去地方辦 案，或下達(dá)國王對某件案件的命令,有時(shí)還親自監(jiān)督地方法庭的審理。 他們或被稱為“國王的法官”或被稱作“國王的士兵”值得注意的 是，巴比倫城的法官好像享有特殊的權(quán)利，他們可以審理整個(gè)王國的案件。第四章：性別

13、與正義。法典中有大量的條款保護(hù)婦女免于虐待、貧困和忽視。當(dāng)時(shí)還有 一個(gè)特殊的女祭司群體，法典提到了其中的三部分人：恩圖、納第圖 和淑吉圖，其中主要的是納第圖。她們享有很高的社會地位，在經(jīng)濟(jì) 領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，對女祭司這一特殊群體的研究，有 助于進(jìn)一步了解古巴比倫社會中的正義現(xiàn)狀。大部分納第圖來自社會的上層，她們大都是公主、高級官員的女 兒（軍事官員、修道院官員、神廟官員、城市官員的女兒），還有一 些富裕書吏和工匠的女兒。很多納第圖在進(jìn)入修道院的時(shí)候，帶有大 量奴隸和不動(dòng)產(chǎn)作為嫁妝，在修道院的生活，還會使她們的財(cái)富大大 增加。漢謨拉比法典中很多關(guān)于女祭司的條款也顯示了這些女祭 司很高

14、的社會地位。她們的嫁妝受到保護(hù)、有權(quán)利得到她的兄弟們的 支持、有權(quán)利選擇她的兄弟或者和她沒有關(guān)系的人來管理她的田園。 法典第178條規(guī)定：“如果一個(gè)恩圖女祭司，納第圖或是塞克雷圖女 祭司，她的父親贈給她嫁妝并為她寫了泥板文書，但在位她寫的泥板 文書中他沒有為她寫明她可以把她的遺產(chǎn)贈給她喜歡的任何人，因此 他沒有授予她隨心所欲的處置權(quán)，在父親死后，她的兄弟們可以拿去 她的田地、椰棗園，但他們應(yīng)該根據(jù)她的份額的質(zhì)量給予她口糧、油 食和衣料供應(yīng) ”納第圖在經(jīng)濟(jì)上的作用還表現(xiàn)在，通過出租自己的奴隸作為收獲 季節(jié)的勞動(dòng)力來增加社會勞動(dòng)力，參加各種各樣的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)等 等。6對女祭司的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的考察表明，

15、女祭司階層在各種不動(dòng)產(chǎn)及 動(dòng)產(chǎn)的交易活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。她們被稱為“特殊的婦女”擺 脫了“父權(quán)和夫權(quán)”的統(tǒng)治，獲得了和男子平等的社會地位和各種社 會權(quán)力，并受到國家的保護(hù)。7古巴比倫王國自漢謨拉比之后，開始走向衰落。其后繼者在治國 時(shí)，可能還是沿用漢謨拉比制定的法律，因?yàn)檫@一時(shí)期古巴比倫王國 的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度并沒有發(fā)生本質(zhì)的變化,因此也沒必要另立新 法，而且，漢謨拉比的子孫們也遠(yuǎn)沒有他強(qiáng)大。于是，著名的法典流 傳下來了。不過，這一時(shí)期產(chǎn)生了一種特殊形式的法律或法令，這就 是所謂的“正義” “平等”法令。有些學(xué)者把這些法令稱為“巴比倫 解負(fù)令”，因?yàn)樗鼈兊闹饕獌?nèi)容是減免債務(wù)和其他義務(wù)，將小

16、塊土地 歸還原主等。很顯然，這些所謂的“正義”或“平等”法令是在自由 民分化嚴(yán)重、平民與貴族斗爭激烈的社會背景下，統(tǒng)治者為穩(wěn)定社會 局勢、維護(hù)正常的生產(chǎn)秩序而采取的積極措施。四、結(jié)語兩河流域，這塊漫無邊際的沙漠，如今看來毫無生氣，可它卻擁 有很多個(gè)“世界之最”：最早建立的城市，最早的成文法典，最早的 文字，最早的學(xué)校和圖書館，最早的寓言、格言、諺語和愛情詩，甚 至最早的藥典、農(nóng)人歷書這種種開創(chuàng)性的發(fā)明創(chuàng)造，對人類發(fā)展 演進(jìn)的作用是無法估量的。正是在美索不達(dá)米亞文明的促進(jìn)下，尼羅 河文明和印度河文明才發(fā)展起來：從這里，希臘人學(xué)到了數(shù)學(xué)、物理 學(xué)和哲學(xué)；西伯來人借鑒了神學(xué)，并把它廣泛傳播；阿拉伯人學(xué)到了 建筑學(xué)，并以此影響了整個(gè)中世紀(jì)的歐洲。8漢穆拉比法典體現(xiàn)了古巴比倫人的正義觀，它與我們現(xiàn)代的 正義觀不完全相同。盡管與現(xiàn)代的正義觀相比，它顯得有些原始，但 現(xiàn)代的正義也是由古代發(fā)展而來，正義的精神存在于整個(gè)人類歷史。參考文獻(xiàn)：【1】通俗科技發(fā)展史，主編：馬來平，