儒林外史的諷刺

1、儒林外史的諷刺盛世的悲歌一一儒林外史的諷刺|張國風(fēng)儒林外史 的貢獻是多方面的，其中最大的貢獻是它的諷刺藝術(shù)。而諷 刺是分層次的，儒林外史為我們提供了一種高層次的諷 刺。諷刺的第一個關(guān)鍵是諷刺的武器。諷刺針對的是負(fù)面的人物 或現(xiàn)象，是否成為負(fù)面的判斷，涉及判斷者的價值觀。價值 判斷是諷刺的題中應(yīng)有之義。吳敬梓的價值觀，基本上屬于 儒家。儒林外史褒貶人物的標(biāo)準(zhǔn)，依然是儒家的標(biāo)準(zhǔn)。 或者說，吳敬梓諷刺的武器是儒家的思想。從積極的方面來 說，吳敬梓發(fā)揮了儒家固有的關(guān)心現(xiàn)實、關(guān)心社會、批評現(xiàn) 實的精神；從消極的方面來說，吳敬梓依然沒有沖破儒家思 想的樊籬。當(dāng)然，這么說未免過于簡單。吳敬梓從明清之際 的進

2、步思潮中汲取了批判的精神，這種思想的深度并非“儒 家思想”四個字可以概括。但是，究其根源，究其核心，依 然不脫儒家思想的樊籬，重點仍在倫理性的批判。必須說明 的是：這個標(biāo)準(zhǔn)受到了政治態(tài)度的牽制。吳敬梓從儒家的倫 理規(guī)范中悄悄地將“忠”字剔除，獨取孝義誠信，并處處強 調(diào)孝義誠信與功名富貴之水火不相容。吳敬梓把王冕樹為儒 林的榜樣，而王冕視功名富貴如瘟疫，王冕的母親說：“做 官怕不是榮宗耀祖的事，我看見這些做官的都不得有甚好收 場吳敬梓的政治態(tài)度由此可見一斑。吳敬梓生在一個文 字獄最為猖獗的時代，他的政治態(tài)度沒有非常直接的表白， 但比曹雪芹要明顯得多，至少還寫到了一樁文字獄。曹家與 政治的關(guān)系太直

3、接，問題太敏感，涉及到了清王室骨肉相殘 的斗爭，曹雪芹不能不竭力地回避政治的描寫。儒林外史 特種郵票一套6枚，通過勾線填色、逐層暈染等藝術(shù)手法， 生動展現(xiàn)了儒林外史中范進中舉王冕畫荷杜少 卿夫婦游山等6個故事。諷刺的第二個關(guān)鍵是選擇諷刺的 對象。這一問題與前一個問題密切相關(guān)。儒林外史諷刺 的對象，集中于勢利與虛偽這兩種社會現(xiàn)象。儒家講仁，又 講尊卑名分，本質(zhì)上就是一種虛偽；但吳敬梓身為17世紀(jì) 的一個知識分子，還認(rèn)識不到儒家思想本質(zhì)上的虛偽。盡管 如此，儒家講誠，講信義，而且以此為據(jù)，譴責(zé)虛偽和勢利 的社會現(xiàn)象。儒家以道德取人，不以貧富取人。貧富是社會 等級最明顯最簡單的劃分，科舉是一般讀書人

4、最關(guān)心的事 情，勢利是最明顯的社會病態(tài)，范進中舉之所以成為儒林 外史里最膾炙人口的故事，給所有的讀者以難忘的印象， 其原因就在這里。吳敬梓沒有將批判的鋒芒局限于對勢利現(xiàn) 象的諷刺，而是將諷刺的解剖刀深入到了人物的內(nèi)心深處。 吳敬梓的諷刺、批判的目光不再局限于道德評判，而是提高 到了制度的層面。具體來說，涉及到了對于科舉制度的批判。 就讀書人而言，科舉制度提供了改變自身社會地位的可能性。在功名富貴的誘惑下，讀書人或者變成除了八股一無所 能的廢物，或者僥幸獲取功名，進入官場的染缸。吳敬梓對 科舉制度產(chǎn)生的種種弊病作了獨到的觀察和分析，將其當(dāng)作 諷刺的主要對象。從諷刺所針對的人物而言，儒林外史 的諷

5、刺對象非常廣泛，上自翰林、太保，下至三教九流。中 心的對象是知識分子，尤其是秀才這個群體。這是吳敬梓最 熟悉的群體，也是儒林外史中寫得最好的群體。從諷刺 所針對的現(xiàn)象而言，圍繞著“功名富貴”四個大字。凡是追 逐、艷羨、自負(fù)其功名富貴者，即成為儒林外史的諷刺 對象，而不論其社會地位之高低貴賤。如果僅此為止，則儒 林外史并無與眾不同之處。對名利之徒的諷刺自古就有， 對世態(tài)炎涼的感慨史不絕書。吳敬梓最感興趣的諷刺對象 是：虛偽勢利、利欲熏心而又自以為忠孝仁義或欲掩其真相， 而使他人認(rèn)為是忠孝仁義者。正是在這一點上，儒林外史 表現(xiàn)出它的與眾不同，吳敬梓表現(xiàn)出他出色的諷刺天賦。這 一天賦主要體現(xiàn)在兩個方

6、面：一，對此類人物和現(xiàn)象的高度 敏感、精心觀察，準(zhǔn)確捕捉其特征；二，對此類人物“良好 的自我感覺”進行繪聲繪色而又不動聲色的描寫。熱衷名利之人，常有冰雪之語。假惡丑者，依然需要一種內(nèi)心 的平衡，需要為自己的行為尋找到倫理的依據(jù)，以消解心中 的負(fù)疚，達到內(nèi)心的平靜，甚至站到道德的制高點上，獲得 道德高尚的滿足。吳敬梓諷刺的對象，往往具有良好的自我 感覺。翟買辦，一個小小的衙役，本是一個狐假虎威的小角 色，他卻自認(rèn)為是知縣跟前叫得響的人物。因為他心里作如 此想，所以想不通一個知縣叫不動一個百姓的道理。時知縣 的本心，是要用王冕的畫作為禮物去巴結(jié)危素，但他卻把自 己的下鄉(xiāng)想象為“屈尊敬賢”的高尚行為

7、。難怪他吃了閉門 羹便要勃然大怒。夏總甲一個基層小吏，卻頤指氣使，“和 眾人拱一拱手，一屁股就坐在上席，大有“官到尚書吏到 都”的氣象。范進的丈人不過一介屠戶，卻沒有把中了秀才 的窮女婿看在眼里，更不必說那些“做田的、扒糞的”農(nóng)戶。 梅玖不過是一個新進的秀才，卻仗著“我們學(xué)校的規(guī)矩”， 趾高氣揚，將老童生盡情地挖苦一頓，極盡尖酸刻薄之能事。 王德、王仁貪的是妹夫嚴(yán)監(jiān)生的銀子，可這一對兄弟的原則 性最強：“我們念書的人，全在綱常上做功夫！”是所謂義形 于色，當(dāng)仁不讓。妹妹還沒有斷氣，他們就催著嚴(yán)監(jiān)生扶妾 為正。嚴(yán)貢生貪婪狠毒，親弟嚴(yán)監(jiān)生尸骨未寒，他就雄赳赳 地打上門去，要奪弟弟的遺產(chǎn)?？伤豢谝?/p>

8、定趙氏是妾，并 揚言：“我們鄉(xiāng)紳人家，這些大禮都是差錯不得的！”儼然是 禮教的捍衛(wèi)者。這個儒林中最惡劣的分子，卻總能抓住理。 他的名聲很臭，刁鉆刻薄，連族長都怕他怕得要命，卻自許 為“公而忘私，國而忘家”，“于心無愧”。嚴(yán)貢生一生口是 心非，卻句句不離道德名分。他處處要占人便宜，卻說自己“從不曉得占人寸絲半粟的便宜”。平日常做虧心事，卻居然能夠做到“半夜敲門心不驚”。陳和甫整日奔走權(quán)門，打 秋風(fēng)，討一口剩菜殘羹，可他自己卻坦然地說：“晚生只是 個直言，并不肯阿諛趨奉。”不承認(rèn)是仰人鼻息的人。王惠 分明是一個酷吏，衙門里一片“戥子聲、算盤聲、板子聲”，“合城的人無一個不知道太爺?shù)睦?，睡夢里也?/p>

9、怕的”， 他卻自認(rèn)為“而今你我為朝廷辦事，只怕也不能不如此認(rèn) 真”。婁家公子結(jié)交了一批不三不四的“名士”，卻自以為是 禮賢下士的豪舉。楊執(zhí)中、權(quán)勿用、張鐵臂一個個出乖露丑， 使兩位當(dāng)代信陵大為掃興。八股本是無用之物，可是魯翰林 卻認(rèn)為，八股通了，一通百通；八股不通，一切等于零。他 是科場上的勝利者，充滿著一種勝利者的優(yōu)越感。這份自豪 傳給了他的女兒魯小姐。女婿不懂八股，致使魯小姐有誤我 終生之憾。八股本是賺取功名的敲門磚，而馬二先生卻把八 股視為學(xué)問，對自己選文的眼光非常自豪。因為他心里藏著 這一份自豪，所以當(dāng)他看到匡超人的桌子上放著一本“他新 選的三科程墨持運”，立即就對其產(chǎn)生了好感。當(dāng)他看

10、到 書店里擺著自己的選本，不免心里歡喜，立即上前去打聽此 書的銷售情況。趙雪齋攀龍附鳳，借著說詩，帶出中翰顧老 先生、通政范大人、御史荀老先生，沒見他有什么驚人之作， 可他卻以詩人自居，儼然是杭城詩壇的風(fēng)雅主持?？锍税l(fā) 跡以后，變成一個無恥卑鄙的名利之徒。潘三東窗事發(fā)，沒 有把匡超人供出來。而匡超人卻不領(lǐng)這份情，他堅決不去探 望入獄的潘三，自說“便是我當(dāng)?shù)胤焦伲乙彩且L拿他的”。 一副公而忘私的模樣。人物假惡丑的本來面目與他真善美的 自我感覺的錯位，造成了一種喜劇的效果。為了制造良好的 自我感覺，可以吹牛，可以撒謊。斗方名士會吹，官吏會吹， 衙役會吹，鹽商、屠戶、和尚、山人，也都精通此道。

11、梅玖 吹他進學(xué)前，夢見太陽落在他頭上。王惠吹他科考時如有神 助的鬼話，哄哄老實的周進?？锍瞬贿^是一個小小的教習(xí)， 他卻自吹說“學(xué)生都是蔭襲的三品以上的大人，出來就是督、 撫、提、鎮(zhèn)，都在我跟前磕頭”。名利之徒的吹牛撒謊，沽 名釣譽，達到了不擇手段的地步。馬二先生經(jīng)不起避公孫的 糾纏，讓他站上了歷科程墨持運的封面；牛浦借著偷來 的詩稿，冒充牛布衣；在牛玉圃那里，吹牛已經(jīng)成為一種習(xí) 慣，一種上了癮的嗜好。權(quán)貴和富翁，似乎都是他的摯友， 他一開口就說是“二十年拜盟的朋友”。這種良好的自我感 覺，不但是騙人，而且是自欺。一部儒林外史，簡直就 是一部吹牛大全。良好的自我感覺背后，是信仰的缺失。真 正有

12、信仰的人，如杜少卿的父親，則被高翰林看做呆子。儒 林外史中的幾位真儒，一個一個地被邊緣化。不是優(yōu)勝劣 汰，而是一種“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的負(fù)淘汰。我們在儒 林外史里看到了封建社會晚期的信仰危機。統(tǒng)治者也不愿 去遵守自己制定的倫理規(guī)范，這一現(xiàn)象最容易摧毀一般人對 倫理的信仰。當(dāng)人人都在做假的時候，誠信還有什么意義！ 人人戴著假面，真正變成了人生如戲。可悲的是，如魯迅所 說：“看客雖然明知是戲，只要做得像，也仍然能夠為它悲 喜，于是這出戲就做下去了；有誰來揭穿，他們反以為掃興?！?（馬上支日記）著力描繪諷刺對象的自我感覺，而不去直 揭對象的可惡，使諷刺獲得了一種含蓄的風(fēng)格。辛辣的諷刺 融化在似乎是

13、無動于衷、不動聲色的描繪之中，這就是魯迅 所說的“戚而能諧，婉而多諷”，“燭幽索隱，物無遁形”。 中國古代最強勢的文體是詩歌和史傳，恰恰這兩種文體都追 求一種含蓄的風(fēng)格。吳敬梓的諷刺青睞于含蓄的風(fēng)格，是受 到了傳統(tǒng)文化潛在的影響。從讀者的感受來看，小說越是渲 染被諷刺者良好的自我感覺，諷刺的意味就越是濃郁，諷刺 的效果就越強烈。發(fā)跡前的周進，只是讓我們覺得他的迂腐 可憐。他的提攜范進，也會得到讀者的好感，沒有多少諷刺。 當(dāng)梅玖嘲笑周進的時候，我們只覺得周進的可憐，諷刺主要 落在梅玖的身上。周進的冬烘，可笑的成分少而可憐的成分 多。他的貢院發(fā)瘋，更是讓人唏噓不已。在科舉制度的誘惑 和毒害之下，多

14、少讀書人變成空虛愚昧，除了八股一無所知 也一無所能的人。范進的故事也與此類似。我們讀范進中舉 的故事，一開始，沒有覺得作者對范進有多少諷刺，只覺得 他老實而可憐。諷刺的筆墨主要落在胡屠戶的身上。作者用 不無夸張的筆墨，寫出他的前倨后恭，造成了強烈的諷刺效 果。范進中舉以后，他的自我感覺逐漸地好起來，我們看到 他一面忸怩作態(tài)，裝出守孝的模樣，一面“在燕窩碗里揀了 一個大蝦元子送在嘴里，看到他身為學(xué)道，不知蘇軾是何 人，才覺得諷刺落到了他的身上。吳敬梓像吳敬梓從名門子 弟墜落至一貧如洗的平民，這一段慘痛的經(jīng)歷，來自上流社 會的蔑視和排斥，無疑培養(yǎng)了他對世態(tài)炎涼的痛徹體驗，培 養(yǎng)了他對勢利和虛偽的敏

15、感和痛恨。與此同時，我們也要看 到，乾隆時代，也正是一個統(tǒng)治者自我感覺良好的時代。春 風(fēng)得意的乾隆，自詡為“十全老人”，認(rèn)為他的文治武功古 今無人可比。他不但不允許有什么權(quán)臣，甚至也不承認(rèn)有什 么名臣，更不承認(rèn)有帝王師之類的人物。乾隆不甘心僅僅做 一個守成之主，他要做一個中興之主。乾隆時期御纂、御注、 欽定的經(jīng)典之多，不僅說明了最高統(tǒng)治者對儒家學(xué)說的重視 和提倡，而且說明了乾隆兼君主和教主于一身的內(nèi)心愿望。 當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的習(xí)慣，如魯迅所說，“掛起招牌就算成功 了”，這種重視和提倡并沒有多大的效果。吳敬梓的晚年， 已經(jīng)淪為一餐一飯都難以為繼的赤貧。他對所謂的盛世不會 有什么好感。他早已被社會邊緣化。正是這種邊緣化的社會 地位，這一份難得的孤獨和寂寞，使他在盛世保持了一份難 得的清醒。憑著這份清醒，吳敬梓看清了盛世背后的暗潮洶 涌，看透了世情的勢利和虛偽?？少F的是，吳敬梓的邊緣化 也是他自己的選擇。他曾經(jīng)有機會從統(tǒng)治者的宴席上分得一 些剩菜殘羹，可