問渠-世上已無王國維只留詞話在人間

1、問渠只為您每天多讀一點(diǎn)我們將不定期推送問渠系列閱讀材料讀書實(shí)乃人生一大幸事。一壺清茶，個(gè)把時(shí)辰，幾本好書，清醒的幸福滲透在書頁翻動(dòng)的風(fēng)里，沁入昏睡的心靈，于是整個(gè)世界便明亮了。世上已無王國維，只留詞話在人間1924年秋，清華學(xué)校正在籌辦“國學(xué)研究院。”校長曹云祥希望聘請胡適進(jìn)入國學(xué)院，擔(dān)任其中一位導(dǎo)師。但胡適卻拒絕了：“非第一等學(xué)者，不配做研究院的導(dǎo)師，我實(shí)在不敢當(dāng)。你最好去請梁任公、王靜安、章太炎三位大師，方能把研究院辦好?！绷喝喂?，就是攪動(dòng)“戊戌變法”的梁啟超；章太炎，更是大名鼎鼎的國學(xué)大師；王靜安，就是最神秘的王國維。就這樣，王國維進(jìn)入清華大學(xué)國學(xué)研究院，和陳寅恪、趙元任、梁啟超并稱為“

2、清華四大導(dǎo)師?！边@所研究院有多牛？存在的4年中，畢業(yè)生僅僅70余人，但是質(zhì)量非常之高，有50余人都成為中國人文學(xué)界的著名學(xué)者。王國維也因此桃李滿天下。這位中國近代真正學(xué)貫中西的大家，著述四十余種，都是后人含義超越的學(xué)術(shù)經(jīng)典。其中人間詞話宋元戲曲考影響力巨大。陳寅恪先生評(píng)論他：“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”是他一生的寫照。讓我們一起品味這位大師的留下的經(jīng)典文字。01人生三境界王國維用古人的詞句，點(diǎn)破人生的三種境界。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；

3、“眾里尋他千百度，暮然回首，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。02教育的宗旨是使人成為“完全”的人教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也。完全之人物不可不備真美善之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。（前些年在網(wǎng)上走紅的“史上最牛畢業(yè)證”，畢業(yè)證的主人叫李鴻

4、樾，“清華學(xué)校研究院”畢業(yè)，因畢業(yè)證書的導(dǎo)師欄里赫然寫著王國維、梁啟超、趙元任、陳寅恪、李濟(jì)等五位國學(xué)大師，而被網(wǎng)友驚呼為“史上最牛的畢業(yè)證”。李鴻樾是瀏陽人，曾在長郡中學(xué)、瀏陽公學(xué)等校任教或任職）03人不可無知識(shí)人茍欲為完全之人物，不可無內(nèi)界及外界之知識(shí)，而知識(shí)之程度之廣狹，應(yīng)時(shí)地不同。古代之知識(shí)至近代而覺其不足，閉關(guān)自守時(shí)之知識(shí)，至萬國交通時(shí)而覺其不足。故居今之世者，不可無今世之知識(shí)。知識(shí)又分為理論與實(shí)際二種；溯其發(fā)達(dá)之次序，則實(shí)際之知識(shí)常先于理論之知識(shí)，然理論之知識(shí)發(fā)達(dá)后，又為實(shí)際之知識(shí)之根本也。一科學(xué)如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、博物學(xué)等，皆所謂理論之知識(shí)。至應(yīng)用物理、化學(xué)于農(nóng)工學(xué)，應(yīng)用生理學(xué)

5、于醫(yī)學(xué)，應(yīng)用數(shù)學(xué)于測繪等，謂之實(shí)際之知識(shí)。理論之知識(shí)乃人人天性上所要求者，實(shí)際之知識(shí)則所以供社會(huì)之要求，而維持一生之生活。04道德關(guān)乎福祉知識(shí)而無道德，則無以得一生之福祉，而保社會(huì)之安寧，未得為完全之人物也。夫人之生也，為動(dòng)作也，非為知識(shí)也。古今中外之哲人無不以道德為重于知識(shí)者，故古今中外之教育無不以道德為中心點(diǎn)。蓋人人至高之要求，在于福祉，而道德與福祉實(shí)有不可離之關(guān)系。愛人者人恒愛之；敬人者人恒敬之，不愛敬人者反是。如影之隨形，響之隨聲，其效不可得而誣也。05有我與無我之境有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始

6、不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。06人要有嗜好人心之活動(dòng)亦夥（注：hu，“多”的意思）矣。食色之欲，所以保存?zhèn)€人及其種姓之生活者，實(shí)存于人心之根柢，而時(shí)時(shí)要求其滿足。然滿足此欲，固非易易也，于是或勞心，或勞力，戚戚睊睊，以求其生活之道。如此者，吾人謂之曰“工作”。工作之為一種積極的苦痛，吾人之所經(jīng)驗(yàn)也。且人固不能終日從事于工作，歲有閑月，月有閑日，日有閑時(shí)，殊如生活之道不苦者。其工作愈簡，其閑暇愈多，此時(shí)雖乏積極的苦痛，然以空虛之消極的苦痛代之，故茍足以供其心之活動(dòng)者，雖無益于生活之事業(yè)，亦鶩而趨之。如此者，吾人

7、謂之曰“嗜好”。雖嗜好之高尚卑劣萬有不齊，然其所以慰空虛之苦痛而與人心以活動(dòng)者，其揆一也。07正真的學(xué)問今之言學(xué)者，有新舊之爭，有中西之爭，有有用與無用之學(xué)之爭，余正告天下曰：學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也。08于文學(xué)中求慰藉哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。余知真理，而余又愛其謬誤。偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)，此吾人所酷嗜也，然求其可信者，則寧在知識(shí)論上之實(shí)證論、倫理學(xué)上之快樂論與美學(xué)上之經(jīng)驗(yàn)論。知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二、三年中最大之煩悶，而近日之嗜好，所以漸由哲學(xué)而移于文學(xué)，而欲于其中求直接之慰藉者

8、也。王國維學(xué)問廣而深，從甲骨、考古到邊疆地理，從蒙古史到詞曲，都有超邁前人的造詣。梁啟超稱王國維的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)為中國乃至世界的“絕學(xué)”，魯迅除對他的老師章太炎甚為信服外，贊佩的人唯有王國維，說“談到國學(xué)，他才可以算是一個(gè)研究國學(xué)的人物?！彼侵袊幕詈蟮膱?jiān)守者，在那個(gè)人人都向“美麗自由”的西方世界看齊的年代，只有王國維在人群中逆行而上，向世界證明：中國的學(xué)問，一樣很精彩。已經(jīng)推送的部分篇目家國情懷與民本意識(shí)那些位卑未敢忘憂國的歷史名人曹髦：一個(gè)皇帝的高貴選擇陸游：“放不下”的放翁陶淵明：內(nèi)心的寧靜，就是最好的修行左宗棠：有遠(yuǎn)見的人，都愿意走笨路劉文典：比魯迅骨頭更硬的民國大師余華：總要徹底絕望一

9、次，才能重新再活一次束星北：中國的“愛因斯坦”和他的悲慘一生蔣勛：如果人生是一條路詩經(jīng)：文明進(jìn)步的精神結(jié)晶當(dāng)代紅樓夢文學(xué)巨作京華煙云孤獨(dú)的人，才能與靈魂相遇走了那么遠(yuǎn)，我們?nèi)ふ乙槐K燈人生三層樓丨物質(zhì)、精神生活和靈魂生活故鄉(xiāng)，一個(gè)離開了才能擁有的地方第一章 觸摸文脈 靜聞聯(lián)大弦歌引子試問，在那個(gè)民族危亡的艱難歲月里，國立西南聯(lián)合大學(xué)是何以情懷激蕩、弦誦不絕、賡續(xù)文脈，造就那個(gè)時(shí)代的絕唱，繼而筑成中國教育史上無法逾越的“珠穆朗瑪”的呢？走近這段光影，我們將深切感知：在國難當(dāng)頭之際，那批優(yōu)秀的中國知識(shí)分子，在前途兇惡、岐路迷茫、精神苦悶的歷史環(huán)境中，所表現(xiàn)出來的堅(jiān)韌不屈的精神品質(zhì)、和而不同的心靈境界和不易素心的文人風(fēng)骨！雖顛沛流離、歷盡艱辛，他(她)們卻依然把青春與信仰、熱血與擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)給了西南那片熱土，奉獻(xiàn)給了民族解放的大業(yè)！西南聯(lián)大是一個(gè)群星閃耀的時(shí)代，那些特立獨(dú)行、放浪形骸、個(gè)性卓異的巨擘昆侖，與那些誓雪國恥、關(guān)念國運(yùn)、追求民主、探尋光明、熱愛自由的青年學(xué)子，共同譜寫了動(dòng)蕩歷史中的那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音！ 先生之風(fēng)，山高水長 大師云集清華園 文央網(wǎng) 英雄鼓角，驚雷激蕩 波滾浪涌的北大校園 文央網(wǎng)