大學(xué)專業(yè)課倫理學(xué)課程第二章

1、 第二章中西倫理思想的演變和馬克思主義倫理學(xué)的產(chǎn)生及意義 一、教學(xué)目的和要求通過本章學(xué)習(xí)，了解中西倫理思想發(fā)展過程以及基本特征，并且對(duì)中西倫理思想進(jìn)行比較，了解中西倫理思想異同；了解馬克思主義倫理學(xué)的產(chǎn)生及其意義。 二、教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)中西倫理思想發(fā)展過程以及基本特征。馬克思主義倫理學(xué)的產(chǎn)生及其意義。 三、教學(xué)方法和學(xué)時(shí)歷史邏輯分析與比較方法。（10學(xué)時(shí)） 第二章第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的演變 一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的倫理思想 二、秦漢至清代時(shí)期的倫理思想 三、清末到“五四”前時(shí)期的倫理思想 四、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的主要特點(diǎn)五、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代啟示 一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的倫理思想 （一）儒家倫理

2、思想：以孔子、孟子為代表?？鬃樱航⒘艘匀屎投Y為核心的人道理論，也是最高的道德準(zhǔn)則和道德境界。孟子：提出了性善論一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的倫理思想（一）儒家孔子（1）“愛人”“忠恕”的“仁愛”原則。 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” “己所不欲，勿施于人” （2）“仁”“禮”統(tǒng)一的社會(huì)倫理模式。（3）“仁”“智”統(tǒng)一，“仁者安仁”的理想人格。（4）志學(xué)思行結(jié)合的修養(yǎng)方法。（二）道家倫理思想：以老子、莊子為代表 老子：人生哲學(xué)主張清靜寡欲、與世無爭(zhēng)。要求人們做到無欲（即沒有欲望）、無為（即保持清靜而無所作為）和無爭(zhēng)（即不為天下先）。莊子：將老子清靜無為的倫理思想發(fā)展為悲觀厭世的虛無主義。認(rèn)為人生在世不要追

3、求名譽(yù)和智慧，不要追求知識(shí)和功業(yè)，即“無為而尊，天道也。有為而累者，人道也”。 （三）墨家倫理思想：以墨子為代表墨子（約公元前468前376年）姓默名翟，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人。（1）與“交別”對(duì)立的“兼愛”原則（2）貴義、尚利的功利主義（3）“合其志功而觀”的道德評(píng)價(jià)原則（四）法家思想人皆自為、人各利異的人性論以法代德、“不務(wù)德而務(wù)法”的非道德主義公私相背、去私行公的公私觀 二、秦漢至清代時(shí)期的倫理思想 （一）秦漢時(shí)期：是中國(guó)封建制度全面確立和逐漸鞏固的時(shí)期，形成了以“三綱五?！睘楹诵牡耐暾膫惱硭枷塍w系。主要代表有西漢的董仲舒和東漢的王充。董仲舒： 認(rèn)為“天”是一個(gè)有人格的主宰一切的神，它本身就具

4、有道德屬性。人性問題上，提出了成性說，即人性無所謂善惡。人倫關(guān)系上，明確提出了作為封建道德核心內(nèi)容和人們行為基本準(zhǔn)則的“三綱五?！睂W(xué)說。王充： 強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人性的影響。認(rèn)為道德水平的高低是由物質(zhì)生活狀況決定的。 （二）魏晉南北朝時(shí)期 這是我國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)亂分裂的時(shí)期。在思想文化領(lǐng)域形成以儒家為主，儒、道、佛三者逐步融合的局面。道教： 倫理思想的核心是勸善成仙，即把道德行為與個(gè)人的長(zhǎng)生不死相結(jié)合，道德是求得不死而成仙的重要手段。為達(dá)到這一神圣目的，道教倫理要求信徒清靜無為，與世無爭(zhēng)，清心寡欲。佛教：倫理的核心是勸人在今世行善，以求得來世的好報(bào)，或者在死后進(jìn)入佛的極樂世界。佛教倫理的理論前

5、提是：人生是一個(gè)“苦?！保嚯y的根源在于人自身的精神世界，即在于人“無明”。（三）隋唐時(shí)期：是我國(guó)歷史上兩個(gè)統(tǒng)一的王朝，表面上是儒、道、佛三教并用，實(shí)際上最注重儒家，以韓愈為代表。 （四）宋至明中葉：統(tǒng)治者為維護(hù)封建的倫理綱常，提出以“天理”為宇宙本體和道德本源，把正統(tǒng)的儒家倫理思想發(fā)展到最高階段。分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大學(xué)派，以朱熹和王守仁最為突出。 程朱倫理思想是封建倫理思想的系統(tǒng)化主要表現(xiàn)在： 1.倫理本體化或倫理宇宙化。 2.全面系統(tǒng)地提出了封建禁欲主義。 3.使儒家道德修養(yǎng)理論達(dá)到完備程度。 （五）明末清初：隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，出現(xiàn)了以王夫之、顏元和清代中期的戴震等一批思想家為

6、代表的具有一定啟蒙意義的倫理思想。他們提出自然及其規(guī)律是可以為人所認(rèn)識(shí)的，反對(duì)滅人欲的禁欲主義觀點(diǎn)。提出抬高人的價(jià)值，要求個(gè)性解放。提倡功利主義，強(qiáng)調(diào)人的自然欲望和物質(zhì)利益。具有反封建的思想啟蒙作用。 三、清末到“五四”前時(shí)期的倫理思想（一）醞釀萌芽階段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，在地主階級(jí)內(nèi)部，以龔自珍和魏源等人為代表的思想家，對(duì)封建制度和綱常名教進(jìn)行了批判。他們竭力主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，明確提出向西方學(xué)習(xí)。 （二）初步形成時(shí)期：資產(chǎn)階級(jí)改良派在政治上提出君主立憲，在思想文化上，主張廢科舉，興學(xué)堂，宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說和倫理觀念。其中以康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)最為突出。（三）發(fā)展成熟時(shí)期：資產(chǎn)階級(jí)

7、革命派取代了改良派，革命派先后提出“道德革命”、“三綱革命”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)自由、平等和博愛乃是“根于心理”的真道德，論述了“自利利人”的“合理利己主義”思想。其中以章太炎、孫中山最有代表性。 四、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的主要特點(diǎn) （一）在道德價(jià)值的最終目標(biāo)上，追求“天人合一”、人與自然和諧交融的境界。 （二）在道德價(jià)值的應(yīng)用上，重視道德思想與政治思想的融合。 （三）在道德價(jià)值的導(dǎo)向上，為維護(hù)血緣關(guān)系、宗法制度和君主專制，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從整體。 （四）在道德價(jià)值的分寸把握上，具有中庸居間的性質(zhì)。 （五）在道德價(jià)值的取向上，具有“重義輕利”、“貴義賤利”的傾向。 五、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代啟示（一）重

8、視整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、民族、國(guó)家而奮斗的愛國(guó)主義思想。（二）推崇仁愛原則，強(qiáng)調(diào)建立“厚德載物”的和諧人際關(guān)系。（三）提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。（四）追求高尚的精神境界，向往理想道德人格。 第二章第二節(jié)西方倫理思想演變 第二節(jié) 西方倫理思想的演變一、古希臘羅馬時(shí)期的倫理思想;二、中世紀(jì)時(shí)期的倫理思想；三、近代資本主義形成和發(fā)展時(shí)期的倫理思想；四、現(xiàn)代倫理思想。一、古希臘羅馬時(shí)期的倫理思想1、古希臘的早期道德思考，主要表現(xiàn)在他們對(duì)希臘神話傳說中關(guān)于諸神的行為規(guī)范的描述，以及神話英雄們所展現(xiàn)出來的人格魅力的頌揚(yáng)。（一）城邦的特點(diǎn)與道德精神。 荷馬史詩是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是

9、藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念），立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次 是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼。荷馬史詩 于是成了“希臘的圣經(jīng)”。 伊利亞特和奧德賽處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿基里斯與阿伽門農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回與皇后團(tuán)聚的故事。伊利亞特中的主要人物：阿基琉斯、帕多洛科洛斯、阿伽門農(nóng)、赫克塔爾 阿基琉斯赫克塔爾海倫 海倫 奧德賽中的主要人物：奧德修斯、雅典娜、佩雷洛培婭。敘述伊大卡國(guó)王奧德修斯

10、在攻陷特洛伊后歸國(guó)途中十年漂泊的故事。它集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德修斯受神明捉弄，歸國(guó)途中在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家。當(dāng)奧德修斯流落異域時(shí)，伊大卡及鄰國(guó)的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻求婚，迫她改嫁，其妻用盡了各種方法拖延。最后奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復(fù)了他在伊大卡的權(quán)力。（二）自然哲學(xué)家的道德思考泰勒斯以水，阿那克西曼德以“無限定者”；阿那克西美尼以“空氣”作為自然世界的本原物質(zhì)；畢達(dá)哥拉斯把世界本源歸結(jié)為“數(shù)”；赫拉克利特把世界本源歸結(jié)為“火”，認(rèn)為斗爭(zhēng)是萬物之父，而內(nèi)在于這種對(duì)立表象的深處是和諧。 （三）人文思想的興起 在希臘

11、城邦，直接提出人的存在意義、體現(xiàn)人文思考的，只有到一群智者出現(xiàn)之后才真正開始。他們順應(yīng)當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的歷史文化氣象，把人們的視線從自然研究轉(zhuǎn)向了對(duì)人類自身的關(guān)注，開始了人們的世界觀從“自然”向“人本”的轉(zhuǎn)變。他們強(qiáng)調(diào)與追求人類存在的特殊性和固有性，提出了“人是萬物的尺度”的思想。（四）倫理學(xué)的雛形 蘇格拉底（公元前 468年至公元前400年） 1、歷史的巧合2、幽默的性格 3、勇者的畫像 4、思想和言論 5、蘇格拉底思想的影響 蘇格拉底倫理思想主要內(nèi)容：“美德即知識(shí)”。他認(rèn)為人有了知識(shí)就有道德，就會(huì)選擇善行。一個(gè)人要做出有道德的行為，必須知道什么是德性。他認(rèn)為，一個(gè)人的德性如果不在知識(shí)的指導(dǎo)下，

12、反而會(huì)成為禍害。在人生問題上，他認(rèn)為，未經(jīng)考察的人生是不值得過的，一個(gè)有理想的人應(yīng)該思考合理的生活和行為，以理性作為道德標(biāo)準(zhǔn)，為此，他進(jìn)一步提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的要求，要人們知道自己在什么是善和至善的問題是無知的。他認(rèn)為，只有承認(rèn)自己的無知，才能放棄原有的經(jīng)驗(yàn)性的、感性的東西，去發(fā)現(xiàn)理性的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)事物的概念，從而認(rèn)識(shí)真理，克服無知。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)人要做控制自己欲望的主人，不能成為欲望的奴隸，人只有擺脫情欲的控制，才能獲得自由和幸福。5、蘇格拉底思想的影響在哲學(xué)方面，他對(duì)於柏拉圖和亞里士多德的思想體系影響至大。他對(duì)后世的貢獻(xiàn)大致有 （一）對(duì)哲學(xué)方法的改進(jìn)建立歸納法（Inductive meth

13、od）的初步基礎(chǔ)； （二）是有系統(tǒng)研究知識(shí)條件的第一人建立認(rèn)識(shí)論（Epistemology）的體系； （三）構(gòu)成倫理學(xué)的體系建立道德科學(xué)。 （五）倫理思想的深化 柏拉圖（公元前 427年至公元前347年）柏拉圖式的愛情是什么樣的愛情? 現(xiàn)代對(duì)柏拉圖的愛情的理解：1.理想式的愛情觀（比喻極為浪漫或根本無法實(shí)現(xiàn)的愛情觀） 2.純精神的而非肉體的愛情。3.男女平等的愛情觀 4.在這個(gè)世上有，且僅有一個(gè)人，對(duì)你而言，她（他）是完美的，而且僅對(duì)你而言是完美的。也就是說，任何一個(gè)人，都有其完美的對(duì)象，而且只有一個(gè)。 柏拉圖倫理思想他認(rèn)為，在人的意識(shí)之外，存在著永恒的“善的理念”?！吧频睦砟睢贝嬖谟诶砟钍澜?/p>

14、之中，是世界的本質(zhì)，是創(chuàng)造和維持一切的力量。世界是按照“善的理念”創(chuàng)造出來的，一切善的事物都是“善的理念”的模仿，世界是“善的理念”的暗淡的影子。靈魂是永恒的，在它墜入肉體之前本來是處在理念世界之中，因而對(duì)理念世界的一切早已有知識(shí)。但當(dāng)它離開理念世界進(jìn)入肉體后，由于受肉體的玷污，原先的理念知識(shí)也都遺忘了，所以，人們只有通過學(xué)習(xí)、回憶的辦法，才能獲得遺忘的道德知識(shí)。在人生觀上，柏拉圖認(rèn)為，單純的理性生活和單純的感性生活都不是幸福的，因而都是不足取的，他主張人應(yīng)用智慧和意志控制情緒，過一種以理性為基礎(chǔ)的“和諧”生活。在社會(huì)倫理觀上，柏拉圖提出了“三等級(jí)、四主德”的思想。(智慧、公正、勇敢、節(jié)制 )

15、亞里士多德 （公元前 384年至公元前322年）是古希臘倫理思想的集大成者，他在西方倫理思想史上第一個(gè)建立了較為完整的倫理思想體系。尼各馬可倫理學(xué)尼各馬可倫理學(xué)是西方倫理史上第一部系統(tǒng)的倫理學(xué)著作。亞里士多德認(rèn)為，至善就是幸福，或者說就是“生活得好”或“行得好”。為了實(shí)現(xiàn)人的幸福，亞里士多德進(jìn)一步把人的心靈分為理智的德性和道德的德性。他認(rèn)為，人與動(dòng)植物的區(qū)別在于人有理性功能，能按理性生活。人的理性一方面是純粹的理性，其職能是沉思真理，其完善的活動(dòng)是理智的美德；另一方面是與感性和欲望相聯(lián)系，其職能是調(diào)解并控制感性和欲望，其完善的活動(dòng)是實(shí)踐的美德。他認(rèn)為，美德和善行皆由理性決定，有德性的人的靈魂各

16、部分是協(xié)調(diào)一致的，若不能協(xié)調(diào)一致，則會(huì)導(dǎo)致惡行，而理性的作用正在于使人能控制自己的心靈和行為，使之不走極端，符合“中道”，既不能“過”，又不能“不及”。伊壁鳩魯（公元前 341年至公元前270年）他認(rèn)為人的目的在于追求快樂，而快樂是“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”。有些自然欲望是合理的，肉體的快樂是暫時(shí)的，精神上的快樂卻更加穩(wěn)定，它比肉體的快感更加深刻而強(qiáng)烈。 二、中世紀(jì)的宗教倫理思想基督教道德的經(jīng)典是圣經(jīng)，它的奠基人是教父奧古斯丁，集大成者是托馬斯阿奎那。奧古斯丁（公元 354430年）是教父神學(xué)的主要代表，他全面系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮了基督教的教義和倫理思想，把圣經(jīng)中的倫理思想概括為基督教三主德：

17、信仰、仁愛、希望，使基督教道德理論化和系統(tǒng)化，對(duì)中世紀(jì)以及后來的西方文化產(chǎn)生了重大影響。在人性論上，奧古斯丁認(rèn)為，人類由于祖先亞當(dāng)犯有原罪而遠(yuǎn)離了上帝，因而具有自私和趨向邪惡的傾向。人只有信仰、熱愛、服從上帝，才能從原罪中拯救自己。在行為選擇上，奧古斯丁認(rèn)為，盡管人類由于犯有原罪而喪失自由，但由于上帝仁慈，并賦予人以意志自由，所以人可以根據(jù)善惡標(biāo)準(zhǔn)而選擇自己的行為，做到擇善去惡。 托馬斯阿奎那（公元 12251274年）是經(jīng)院神學(xué)的代表，其倫理思想的最大特點(diǎn)是把基督教教義與古希臘思想家亞里士多德的思想調(diào)和起來，創(chuàng)建起龐大的天主教思想體系。托馬斯認(rèn)為，人的本性是追求幸福，這種幸福不是感性的物質(zhì)欲

18、望，而是理性的真實(shí)幸福，而對(duì)上帝的信仰是一切理性幸福中最大的幸福。托馬斯認(rèn)為，宗教倫理學(xué)的目的在于培養(yǎng)和鞏固人們的宗教信仰，由此，他提出“兩種幸?！焙汀皟尚缘滦浴钡膶W(xué)說。他認(rèn)為，幸福分為可以憑借理智德性和道德德性在現(xiàn)世獲得的不完滿幸福和只能憑借恩典和神學(xué)德性在來世獲得的完滿幸?？匆娚系鄣谋举|(zhì)。 三、從中世紀(jì)向近代的轉(zhuǎn)型（一）文藝復(fù)興與世俗道德1、人道主義思想 首先，它強(qiáng)調(diào)以人為中心，以人性否定神性。但?。喝说男袆?dòng)不是受本能支配，而是受理智支配的，他的劃時(shí)代長(zhǎng)詩神曲就是以人生為主題的。“走自己的路，讓別人去說吧”。對(duì)于人類的行為來說，道德就是標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于公民而言，法律就是標(biāo)準(zhǔn)。 2、宗教改革與新教

19、倫理 新教運(yùn)動(dòng)起始于德國(guó)的馬丁路德（1483-1546），導(dǎo)致這一運(yùn)動(dòng)的直接背景是羅馬教廷荒唐的贖罪交易。他主張?jiān)镎f和性惡論，為其“因信得義”的新教倫理思想作了理論上的鋪墊。 加爾文（1509-1564）是法國(guó)新教運(yùn)動(dòng)的著名代表人物。他和路德一樣主張命定論，但二者又明顯不同。他主張人類的存在完全是為了上帝。加爾文新教倫理的規(guī)范特點(diǎn)：首先，倫理行為的系統(tǒng)化。其次，日常生活的神圣化。最后，日常生活的理性化。新教倫理對(duì)資本主義發(fā)展的最大貢獻(xiàn)正在于它為人們提供了更加寬廣的自我實(shí)現(xiàn)的途徑。 3、理性主義倫理學(xué)（1）科學(xué)與道德（2）理性主義方法（3）斯賓諾莎倫理學(xué) （4）經(jīng)驗(yàn)主義的嘗試四、近代道德哲學(xué)霍

20、布斯（公元15881679年）“人對(duì)人是狼” 愛爾維修（公元17151771年）提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的著名論斷 。杰里米邊沁（公元17481832年）英國(guó)功利主義哲學(xué)的創(chuàng)立者，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，法學(xué)家。代表作：政府片論、道德與立法原理。 約翰密爾（1806-1873），生于英國(guó)倫敦，英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、著名的自由主義法學(xué)家。他的著作有穆勒名學(xué)論自由論自由代議制政府論自由及論代議政府政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理功利主義。 康德（公元 17241804年）是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，也是18世紀(jì)歐洲理性主義倫理思想的集大成者。人們常說，康德的生平就是他的著作?？档碌闹饕?770年為界，分前批判時(shí)期和批判時(shí)期；批判時(shí)

21、期的著作又分理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的著作。理論哲學(xué)的著作有純粹理性批判（第一版或A版，1781；第三版或B版，1787）和它的簡(jiǎn)寫本未來形而上學(xué)導(dǎo)論（1783）；實(shí)踐哲學(xué)的著作有道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)（1785）、實(shí)踐理性批判（1788）、完全在理性范圍內(nèi)的宗教（1793）和道德形而上學(xué)（1797）等。他的判斷力批判是一部?jī)?nèi)容特殊的著作，其中關(guān)于審美判斷和目的性判斷的論述可以解釋為聯(lián)系理論理性與實(shí)踐理性的媒介，也可解釋為前兩部批判的補(bǔ)充。 康德說：“有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏，頭上的星空和內(nèi)心的道德法則。” 黑格爾（公元 17701831

22、年）是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，他總結(jié)了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)倫理思想所達(dá)到的成就，特別是繼承和發(fā)展康德的倫理思想，建立起一個(gè)完整的理性主義倫理思想體系。黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，把倫理道德看作是絕對(duì)精神自我發(fā)展的一個(gè)階段。在法哲學(xué)原理中，黑格爾將整個(gè)倫理體系分為抽象法階段，道德階段和倫理階段三個(gè)階段。其中抽象法階段是客觀階段，講人格的實(shí)現(xiàn)和尊嚴(yán)；道德階段是主觀階段，講內(nèi)心的信念和規(guī)定；倫理階段是主觀和客觀階段的統(tǒng)一，是客觀精神的真實(shí)體現(xiàn)。五、現(xiàn)代西方倫理思想第一階段：從19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初。這是西方倫理思想由古典向現(xiàn)代發(fā)展的過渡時(shí)期，是現(xiàn)代西方倫理思想孕育和形成時(shí)期。主要表現(xiàn)在：從理性主義走向非理

23、性主義，從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義規(guī)范倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義模式走向現(xiàn)代邏輯經(jīng)驗(yàn)主義元倫理學(xué)的形成主義模式。代表人物 奧瑟 . 叔本華（1788 - 1860）是意志主義的創(chuàng)始人，他認(rèn)為生命乃至世界的本質(zhì)是生存意志。他的主要作品有作為意志和表象的世界（1819）、倫理學(xué)的兩個(gè)根本問題（1841）等?！白鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭边@句話，既是叔本華主要哲學(xué)著作的書名，又是他的全部哲學(xué)觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)。 弗里德里希.威廉.尼采（1844- 1900）是德國(guó)著名的唯意志論哲學(xué)家。他繼承、改造并發(fā)展了叔本華的哲學(xué)思想，把生存意志的消極悲觀主義改造為權(quán)力意志的積極行動(dòng)主義。追求權(quán)力意志和重新估價(jià)一切價(jià)值兩個(gè)基本觀點(diǎn)貫穿于他的全部哲

24、學(xué)之中。他的主要著作有悲劇的誕生（1872）、人性的、太人性的（1878）、查拉圖士特拉如是說（1884）、善惡的彼岸（1886）、道德體系論（1887）、權(quán)力意志論（1889-1895）。他離經(jīng)叛道的一生，確實(shí)地提出并解答了人類社會(huì)向哲學(xué)家提出的一些現(xiàn)實(shí)問題，這使他的哲學(xué)不可避免地對(duì)以后的哲學(xué)家產(chǎn)生重大的影響，同時(shí)，也對(duì)近百年來資本主義乃至整個(gè)世界的社會(huì)生活產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。 第二階段：從20世初至 60年代末，是現(xiàn)代西方倫理思想的全面發(fā)展階段。這一階段的倫理思想具有更多的人文特征，于是人本主義、科學(xué)主義、宗教倫理學(xué)便成為這一階段倫理思想發(fā)展的主線。代表人物亨利柏格森（Henri Berg

25、son，18591941）法國(guó)哲學(xué)家。柏格森倡導(dǎo)的生命哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)主義文化思潮的反撥。他提倡直覺，貶低理性，認(rèn)為科學(xué)和理性只能把握相對(duì)的運(yùn)動(dòng)和實(shí)在的表皮，不能把握絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)和實(shí)在本身，只有通過直覺才能體驗(yàn)和把握到生命存在的“綿延”，那唯一真正本體性的存在。 第三階段：從 20世紀(jì)60年代至現(xiàn)在。這一階段西方資本主義國(guó)家經(jīng)過戰(zhàn)后復(fù)興，并借助于高科技，進(jìn)入迅速發(fā)展的時(shí)代。一些傳統(tǒng)的道德觀念和理論又重新受到人們的重視，開始了某些新的復(fù)歸，同時(shí)也產(chǎn)生了一些新的倫理學(xué)流派，比如行為主義，生物倫理學(xué)等。代表人物約翰羅爾斯，（19212002 ）正義論（A Theory of Justice）一個(gè)公正的

26、社會(huì) 無知之幕 道德正當(dāng)性的證明 諾齊克（Robert Nozick，1938-2002），20世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家和思想家之一。1、無政府，國(guó)家和烏托邦，1974年。2、哲學(xué)解釋，1981年。3、省察的生活：哲學(xué)沉思，1989年。4、個(gè)人選擇的規(guī)范分析，1990年。5、理性的本質(zhì)，1993年。6、蘇格拉底之惑，1997年。 7、恒在：客觀世界的結(jié)構(gòu)，2001年。 麥金太爾(AlasdairMacIntyre,1929-)，英美著名哲學(xué)家。著作：1.馬克思主義和基督教（1953）2.論無意識(shí)（1957）3.倫理學(xué)簡(jiǎn)史（1966）4.對(duì)時(shí)代自我形象的批判（1971）5.德性之后（1981）6.誰之

27、理性？何種正義？（1988）7.三種對(duì)立的道德探索觀點(diǎn)：百科全書、譜系學(xué)和傳統(tǒng)（1990）8.第一原理、終極目的與當(dāng)代哲學(xué)問題（1990） 他的德性之后被批評(píng)家們譽(yù)為上世紀(jì)年代最重要的一部哲學(xué)著作，是“倫理學(xué)研究的新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，意味著西方美德倫理學(xué)的復(fù)興。 西方古典倫理思想特征：1、崇真愛智，宣揚(yáng)知識(shí)即美德，智慧為至善。2、意志自由、提倡自我認(rèn)識(shí)，尊重人權(quán)。3、博愛主義，號(hào)召普愛眾生，平等待人 。4、崇尚功利，渴求快樂與幸福。中國(guó)古典倫理思想的基本特征： 1、強(qiáng)烈的現(xiàn)世主義和人文主義精神。2、鮮明的家族主義和群體主義意識(shí)。3、濃厚的情感主義和經(jīng)驗(yàn)主義傾向。4、突出的重義輕利和崇道揚(yáng)善品格。三、

28、中國(guó)倫理思想和西方倫理思想的不同之處：1、西方倫理思想史有比較完備的清晰的理論形態(tài)和概念、清新的發(fā)展邏輯線索，中國(guó)倫理思想史邏輯線索比較模糊，理論形態(tài)比較模糊。 2、西方倫理思想主要是和西方哲學(xué)緊密相連，是哲學(xué)思想體系有機(jī)組成部分，而中國(guó)倫理思想是和政治相聯(lián)系的，中國(guó)的哲學(xué)思想是和倫理思想相聯(lián)系的，西方倫理思想一般和政治聯(lián)系不緊密。3、中西倫理思想理論形態(tài)有區(qū)別。 第三節(jié) 馬克思主義倫理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、歷史意義 馬克思主義倫理學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史意義 一、馬克思主義倫理思想的產(chǎn)生 二、馬克思主義倫理思想的發(fā)展 三、馬克思主義倫理思想的革命變革 1.馬克思主義倫理思想產(chǎn)生和形成的客觀社會(huì)基礎(chǔ)（1

29、）資本主義生產(chǎn)方式的成熟和內(nèi)在矛盾的暴露。（2)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化。工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)1831年 、1834年里昂工人起義1836年英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)1844年德國(guó)西里西亞紡織工人起義工人階級(jí)作為獨(dú)立的 政治力量登上歷史舞臺(tái)2.馬克思主義倫理思想產(chǎn)生和形成的理論基礎(chǔ) (1)唯物史觀的創(chuàng)立 唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了。 用人們的存在說明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。 (2)對(duì)工人階級(jí)的道德品質(zhì)和行為的 理論概括 (3)對(duì)宗教倫理學(xué)和各種唯心主義倫理學(xué)的批判 走訪工人區(qū)（油畫） 英國(guó)工人階級(jí)狀況一書第一

30、版的扉頁。 3.馬克思主義倫理思想產(chǎn)生和形成的思想資料來源 (1)古希臘神話中的普羅米修斯精神； (2)古希臘的德謨克利特、伊壁鳩魯以及盧克萊修建立在原子唯物主義基礎(chǔ)上的快樂主義倫理。 （3）近代法國(guó)唯物主義和德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義倫理思想的直接理論來源。 （4）英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義者的倫理思想 二、馬克思主義倫理思想的發(fā)展 1.馬克思和恩格斯的倫理思想 （1）馬克思的倫理思想 人應(yīng)當(dāng)選擇為人類謀福利的職業(yè)博士論文中的倫理思想：人作為自我意識(shí)具有絕對(duì)獨(dú)立的自由精神或自由意識(shí)，人的本性就是自由和獨(dú)立性。 批判書報(bào)檢查制度：論述道德的一般本質(zhì)認(rèn)為道德是“一種本身神圣的獨(dú)立范疇”，而書

31、報(bào)檢查制度否定了道德的本質(zhì)，敗壞了道德，它造成了偽善等一系列惡行。反對(duì)林木盜竊法：論述利益和道德的關(guān)系。 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的倫理思想：用異化勞動(dòng)理論對(duì)資本主義社會(huì)中工人和資本家的道德異化現(xiàn)象的分析批判。對(duì)資本主義道德原則的揭示和批判，“貨幣是最高的善”。對(duì)未來理想社會(huì)道德原則的設(shè)想，“假定人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任交換信任”。 神圣家族中的倫理思想： “思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑?！睂?duì)英法唯物主義倫理思想的評(píng)價(jià)。 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱和德意志意識(shí)形態(tài)中科學(xué)倫理觀的建立 。對(duì)人性的科學(xué)規(guī)定。 道德作為社會(huì)意識(shí)取決于社會(huì)存在。

32、集體主義和利己主義的根本對(duì)立。 共產(chǎn)黨宣言中的倫理思想： 共產(chǎn)主義的道德理想“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！睂?duì)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)道德的分析，說明道德的階級(jí)性和歷史性。對(duì)各種其他類型的社會(huì)主義的道德觀的批判。 論英國(guó)在印度的殖民統(tǒng)治，深刻揭示道德感與歷史觀、道德評(píng)價(jià)和歷史評(píng)價(jià)相統(tǒng)一的原則。資本論及其手稿中的倫理思想。論倫理學(xué)的基本原則和方法。 論個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系 。論資本主義的自由、平等及其發(fā)展規(guī)律。 恩格斯的倫理思想：對(duì)資產(chǎn)階級(jí)功利主義的批判，指出其實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義和利己主義。 對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的起訴書，指出資本主義制度是工人道德墮落的

33、根源，指出工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)存在根本對(duì)立的道德原則。 系統(tǒng)論述馬克思主義倫理學(xué)的基本原理和規(guī)范。 列寧的倫理思想1、經(jīng)濟(jì)決定論和道德評(píng)價(jià)相一致 強(qiáng)調(diào)道德上的正義、良心等觀念根本上是由人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。 經(jīng)濟(jì)決定論并不否認(rèn)人在道德選擇中的自由。經(jīng)濟(jì)決定論對(duì)道德評(píng)價(jià)的關(guān)系。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)決定論確定人類道德行為的必然性，但絲毫也不消滅良心等道德因素的作用，并不否定道德評(píng)價(jià)的積極作用。 2、共產(chǎn)主義道德和培養(yǎng)社會(huì)主義新人明確提出“共產(chǎn)主義道德” 精辟地論述了許多重要的道德原則和規(guī)范，如集體主義、愛國(guó)主義和國(guó)際主義 、共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度，以及義務(wù)、榮譽(yù)、良心、正義等。（3）“我們要努力把人人為我，我

34、為人人 的原則，灌輸?shù)饺罕姷乃枷胫?，變成他們的?xí)慣，變成他們的生活常規(guī)”。 明確指出，共產(chǎn)主義道德教育的實(shí)質(zhì)、任務(wù)和使命就在于培養(yǎng)、造就共產(chǎn)主義新人。 3.毛澤東的倫理思想(1）論述革命的功利主義和動(dòng)機(jī)效果統(tǒng)一論 運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)對(duì)人性問題進(jìn)行了分析，揭示了在階級(jí)社會(huì)人性的階級(jí)實(shí)質(zhì)。 （2）運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法，主張辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)效果統(tǒng)一論。 （3）以唯物史觀的眼光，從中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，對(duì)盛行于近代歐洲的功利主義以及在中國(guó)古代流傳的功利論進(jìn)行了考察和清理，提出了“革命的功利主義”的原則。 （4）論述為人民服務(wù)等共產(chǎn)主義道德原則和基本規(guī)范 “為人民服務(wù)”的提出和意義。 “為人民服務(wù)”的理論基礎(chǔ)和基本要求。 論述團(tuán)結(jié)友愛、艱苦奮斗、謙虛誠(chéng)實(shí)、愛國(guó)主義和國(guó)際主義等一系列共產(chǎn)主義道德規(guī)范和準(zhǔn)則。 （5)培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的勞動(dòng)者 提出培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的勞動(dòng)者的目標(biāo)。 制訂了培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的勞動(dòng)者的具體途徑和方法。 4.鄧小平的倫理思想（1）物質(zhì)利益原則-社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)的基本原則 (2)辯證地解決義利關(guān)系這一倫