《外國(guó)教育史》第六章 文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育

1、第六章文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育第一節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生于1416世紀(jì)。這一時(shí)期是資本主義在封建社會(huì)內(nèi)部孕育、發(fā)生、發(fā)展和封建制度逐步解體的時(shí)期。這是一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)反抗作為封建制度思想支柱的基督教統(tǒng)治的文化革命和思想革命。一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及意義文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代內(nèi)容主要表現(xiàn)為批判封建主義舊文化，發(fā)展資本主義新文化。但這一文化運(yùn)動(dòng)是以經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的。正是在西歐封建制度全面危機(jī)的形式下，爆發(fā)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)涉及文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)和教育等方面。作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想的是通常所說(shuō)的人文主義。人文主義世界觀的基本特征是：歌頌世俗以蔑視天

2、堂，標(biāo)榜理性以取代神性；反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)所宣揚(yáng)的來(lái)世觀念、禁欲主義、蒙昧主義，強(qiáng)調(diào)人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者；要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情、科學(xué)為人生謀福利、教育發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想、感情、智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。這種新的世界觀，促使文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)都獲得了新生，并生氣勃勃地發(fā)展起來(lái)。這些新的哲學(xué)理論向反動(dòng)的經(jīng)院哲學(xué)體系發(fā)動(dòng)了全面的挑戰(zhàn)，沉重的打擊了神學(xué)世界觀，也倡導(dǎo)了一種新的方法論，為近代社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作為一場(chǎng)思想啟蒙和解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及其倡導(dǎo)的人文主義世界觀對(duì)西歐歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極為深刻的影響，所有這一切經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想的、文化的新成就與新的特征，

3、都對(duì)這一時(shí)期教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，從而形成文藝復(fù)興時(shí)期教育的新面貌與新特征。二、人文主義教育活動(dòng)及教育思想他們重視人在社會(huì)中的作用，重視用新的教育觀指導(dǎo)辦學(xué)，用新的教育方法培養(yǎng)人的思想，對(duì)近代教育理論的形成產(chǎn)生了重要影響。特別是一些人文主義者（如英國(guó)的莫爾和意大利的康帕內(nèi)拉）還提出了空想社會(huì)主義的教育思想。1、維多里諾（VittorinodaFaltre，1378-1446）的教育思想維多里諾總結(jié)了許多教育原則。主要有：（1）為兒童的學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境。（2）學(xué)校應(yīng)是一個(gè)親密的集體。（3）學(xué)校要對(duì)兒童負(fù)責(zé)，培養(yǎng)兒童良好的紀(jì)律。（4）尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)，允許兒童個(gè)性的發(fā)展，給予適合他們學(xué)習(xí)興

4、趣和能力的學(xué)習(xí)任務(wù)。2、拉伯雷（Rabelais,1494-1553）和蒙田（Montaigne,1533-1592）的教育思想拉伯雷和蒙田都是以文學(xué)作品來(lái)影響后世教育思想的人文主義作家。在他們的文學(xué)作品中，都對(duì)封建制度及其教育進(jìn)行了批判，闡述了新的教育觀。拉伯雷主要提出了在愉快、自由教育的基礎(chǔ)上來(lái)培養(yǎng)人的思想，蒙田提出了培養(yǎng)兒童的判斷力和主動(dòng)性的思想。巨人傳這部小說(shuō)是拉伯雷的代表作。小說(shuō)以比較的方法批判了經(jīng)院主義教育，提出了人文主義教育的主張，即理想的社會(huì)由享有完全自由的人所組成的，“想做什么，就做什么”?？傊?，拉伯雷主張應(yīng)在令人愉快和富有刺激的環(huán)境中來(lái)進(jìn)行自由的教育、身心并行發(fā)展的教育和認(rèn)

5、識(shí)所有事物的教育。蒙田是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)的思想家和散文作家，他反對(duì)經(jīng)院主義哲學(xué)，主張人的理性自由發(fā)展。他的代表作是他的散文集。其教育思想主要集中在第24章論學(xué)究氣和第29章論兒童教育（OntheEducationofChildren）。其基本主張是反對(duì)培養(yǎng)學(xué)究，主張培養(yǎng)具有實(shí)用知識(shí)，良好的判斷力，良好的道德和體力的“紳士”。他提出教育跟隨自然的主張，主張教育要依照自然，把兒童培養(yǎng)成具有自由精神的“紳士”。如何培養(yǎng)這種新人呢？第一，他認(rèn)為首先要培養(yǎng)兒童的判斷力。第二，在教學(xué)上，他主張采取自然的、多樣的、自由的教學(xué)方法。3、伊拉斯謨斯的教育思想伊拉斯謨斯（Erasmus,1466-1536）是尼德

6、蘭著名的人文主義者和教育理論家，主要教育著作有：愚人頌、一個(gè)基督教王子的教育、論正確的教學(xué)等。伊拉斯謨斯教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容是對(duì)封建主義和經(jīng)院主義教育的批判。伊拉斯謨斯充分肯定教育的巨大作用，他指出：“一個(gè)國(guó)家的主要希望，在于它對(duì)青年的適當(dāng)?shù)慕逃??！币晾怪兯拐J(rèn)為，教育應(yīng)具有以下目的：在青年的頭腦中播下虔誠(chéng)的種子；使青年熱愛(ài)并學(xué)習(xí)自由學(xué)科；能為生活做好準(zhǔn)備；掌握基本的禮儀。伊拉斯謨斯非常重視兒童的早期教育。伊拉斯謨斯高度重視正確的教育教學(xué)方法的運(yùn)用。三、人文主義教育的基本特征第一、重視人在教育中的地位，提倡兒童身心和諧發(fā)展；追求一種新的教育，并注重?cái)U(kuò)大教育的對(duì)象。人文主義教育的這種新的特征主

7、要是對(duì)人研究的參照物的變化。第二、創(chuàng)建新型的學(xué)校機(jī)構(gòu)，使教育環(huán)境自然化。一種教育的實(shí)施總是通過(guò)一定的教育形式即學(xué)校機(jī)構(gòu)來(lái)完成的。教育上大規(guī)模的改革必然要觸及其學(xué)校學(xué)校機(jī)構(gòu)的變化。第三、在注重人文學(xué)科改革的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)在自然中學(xué)習(xí)知識(shí)。從社會(huì)對(duì)人的需要出發(fā)，人文主義者不僅改革了教學(xué)內(nèi)容，還形成了許多新的學(xué)科。第四、嘗試和運(yùn)用新的教育教學(xué)方法，為兒童的發(fā)展提供良好的條件。在教學(xué)方法上進(jìn)行了新的嘗試和探索。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）在課堂教學(xué)中，創(chuàng)立了運(yùn)用實(shí)物和模型進(jìn)行直觀教學(xué)的方法，力圖把教學(xué)從死記硬背的經(jīng)院教育中解放出來(lái)。（2）重視戶外學(xué)習(xí)和遠(yuǎn)足學(xué)習(xí)。（3）為了教學(xué)的便利，一些教師開(kāi)始用本國(guó)語(yǔ)進(jìn)

8、行教學(xué)。第二節(jié)宗教改革時(shí)期各派教育與文藝復(fù)興時(shí)期一樣，宗教改革也是西方教育發(fā)展歷史上的一次重要的改革運(yùn)動(dòng)，也是西方教育發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。正是在這個(gè)時(shí)期，一些宗教人文主義者，大膽改革教育，較早地提出了教育平等和強(qiáng)迫義務(wù)教育的主張，并進(jìn)行了初步的實(shí)踐，從而為西方近代國(guó)民教育的發(fā)展和國(guó)民教育制度的建立，提供了重要的思想基礎(chǔ)。一、宗教改革運(yùn)動(dòng)及意義宗教改革運(yùn)動(dòng)是16世紀(jì)西歐的一次大規(guī)模的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。它是由新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)、以城市貧民和農(nóng)民為主力的一次偉大的革命，它的鋒芒所向是封建主義的重要支柱羅馬教會(huì)，其結(jié)果使西歐基督教會(huì)大分裂，出現(xiàn)了基督教的新教各派。宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)代背景。人民與教會(huì)的矛盾，是宗

9、教改革運(yùn)動(dòng)形成的社會(huì)基礎(chǔ)。宗教改革運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，也與羅馬教廷和教會(huì)的腐敗有重要的聯(lián)系。宗教改革的直接導(dǎo)火索是由教皇利奧十世批準(zhǔn)出售“贖罪券”所引起的。宗教改革的直接結(jié)果是，從天主教內(nèi)部分裂出了新教。宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義，就在于它提出了許多新的主張。（1）“因信稱(chēng)義”的主張。（2）提出了“人人皆僧侶”的思想。（3）提出了新的天職和善功的觀念。（4）提出了政教分離的思想。二、新教各派的教育改革在新教教育中，有影響的是德國(guó)路德派、法國(guó)加爾文派和英國(guó)國(guó)教派辦的教育，這是在三種不同理論指導(dǎo)下展開(kāi)的教育活動(dòng)。（一）路德派教育改革的特點(diǎn)路德派教育的特點(diǎn)是把教會(huì)置于國(guó)家權(quán)力之下辦教育。主要有以下幾個(gè)方面：1、國(guó)家應(yīng)

10、重視教育，掌握教育權(quán)。2、國(guó)家應(yīng)推行普及、義務(wù)的教育。3、重視各類(lèi)教育的發(fā)展。4、重視對(duì)學(xué)校教育和教學(xué)的管理?？傊?，路德派的宗教和教育改革改變了上帝主宰一切，教皇按照上帝的規(guī)定主管人間一切事務(wù)的思想，導(dǎo)致了一種新的思想的產(chǎn)生，即由歷來(lái)以管理國(guó)家是世俗君主的責(zé)任，勸慰人們的精神世界是教會(huì)的責(zé)任，進(jìn)而又發(fā)展為上帝給世俗君主至高無(wú)上的權(quán)力，每個(gè)國(guó)家的教會(huì)都應(yīng)隸屬于君主。這個(gè)思想為近代教育由教會(huì)控制逐步過(guò)渡到由國(guó)家控制奠定了基礎(chǔ)。（二）加爾文派的教育改革特點(diǎn)加爾文教派的主要影響是在瑞士的日內(nèi)瓦。其改革特點(diǎn)有：1、注重為人的發(fā)展提供規(guī)范化、理性化的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)教會(huì)、國(guó)家、學(xué)校、家庭教育的一體化。2、重視各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的系統(tǒng)化。（三）英國(guó)國(guó)教派教育改革的特點(diǎn)英國(guó)的宗教改革又不同于前兩者，它形成了國(guó)家和教會(huì)聯(lián)合起來(lái)的特點(diǎn)。國(guó)家和教會(huì)兩者在最高權(quán)力上是平等一致的關(guān)系。1、強(qiáng)調(diào)教育為國(guó)家服務(wù)，重視高等教育。2、初、中等教育由私人團(tuán)體辦理、負(fù)責(zé)。三、耶穌會(huì)派的教育改革這個(gè)團(tuán)體的目的是確保天主教會(huì)的原有陣地，對(duì)天主教進(jìn)行改革，擴(kuò)大天主教的影響，使天主教在與新教的斗爭(zhēng)中取勝。因此非常重視教育，并把力量放在中、高等教育上。耶穌會(huì)教育改革的思路一方面將文藝復(fù)興精神和古代經(jīng)典著作的思想納入到服從基督教理想和教會(huì)中；另一方面