《魚我所欲也》的教學(xué)設(shè)計(jì)

1、第 頁魚我所欲也的教學(xué)設(shè)計(jì)魚我所欲也的教學(xué)設(shè)計(jì)1 【教學(xué)目標(biāo)】 1、學(xué)問目標(biāo)： 積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀實(shí)力。 了解孟子的道德主見，領(lǐng)悟文章的思想內(nèi)涵。 2、實(shí)力目標(biāo)： 強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品嘗孟子散文的語言特色。 把握古人運(yùn)用詳細(xì)事例、正反對比或比方說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。 3、德育目標(biāo)： 引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆和善之心的人。 【教學(xué)重點(diǎn)】 1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。 2、駕馭本文的論證方法。 【教學(xué)難點(diǎn)】 理解失其本心中本心的內(nèi)涵，辨析失其本心與殺身成仁的關(guān)系，把握本文的主旨。 【教學(xué)方法】 1

2、、誦讀法： 這是文言文教學(xué)最好用的教法，可實(shí)行多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會文意，進(jìn)行文化熏陶。 2、質(zhì)疑法： 引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。激勵學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增加課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。 3、鑒賞法。 【教具打算】 多媒體。 【教學(xué)過程】 一、導(dǎo)語設(shè)計(jì) 多媒體顯示： 富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫。(孟子) 生命誠珍貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲) 人生自古誰無死，留取丹心照

3、汗青。(文天祥) 砍頭沒關(guān)系，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰) 這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)今日，我們學(xué)習(xí)魚我所欲也，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主見。 二、資料助讀 1、性善論的要點(diǎn)： 善是人的本性。人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。 人有四種本心：憐憫心、羞愧心、尊敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：尊敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，尊敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳

4、。 人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。 本性也須要養(yǎng)。茍得其養(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消。 2、禮記檀弓中有：齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：嗟!來食!揚(yáng)其目而視之，曰：予唯不食嗟來之食以至于斯也。從而謝焉，終不食而死。 三、朗讀課文，整體感知 1、默讀課文，比照注釋，掃除語音障礙。 2、請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點(diǎn)。 可以從讀音精確、節(jié)奏分明、重音清楚、流暢自然等方面評價(jià)。 3、老師點(diǎn)評。 多媒體顯示： 1、字音： 不為茍得也(wi) 為宮

5、室之美為之(wi wi) 如使人之所惡莫甚于死者(w) 2、停頓及重音， 如使/人之所欲/莫甚于生 使/人之所惡/莫甚于死 鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之 是/亦不行以已乎 4、學(xué)生齊讀課文。 5、學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，打算質(zhì)疑。 6、請學(xué)生概括本文大意 明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的本心。 四、質(zhì)疑解疑，疏通文意 1、你問我答： 學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。 2、生問師答： 對學(xué)生不能解答的問題，老師酌情賜予點(diǎn)撥。 3、老師檢查學(xué)生自學(xué)狀況： 多媒體顯示： 指出下列句中的通假字，并說明： 故患有所不辟

6、也 萬鐘則不辯禮義而受之 所識窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受 辨析加粗詞語在不同句子中的意思： 非獨(dú)賢者有是心也 是亦不行以已平 鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之 由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉 翻譯下列句子： 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。 此之謂失其本心。 選若干名同學(xué)回答 明確： 指出下列句中的通假字，并說明。 辟通避，躲避。 辯通辨，辨別。 得通德，恩惠，這里是感謝之意。 與通歟，語氣詞。 鄉(xiāng)通向，從前。 辨析加粗詞語在不同句子中的意思： 是：這種

7、;這種做法。 為：寧愿;為了;接受。 而：表修飾，不譯;表轉(zhuǎn)折，卻。 于：比;對。 翻譯下列句子： 采納某種手段就能夠活命，可是有的人卻不愿采納;采納某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不愿采納。 輕視地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不愿接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不情愿接受。 (可是有的人)見了萬鐘的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣、優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢? 這就叫作丟失失了人所固有的羞惡廉恥之心。 五、朗讀訓(xùn)練，體會語言特色，初背課文 1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，觀賞整齊而又有改變的句式美，感受其音韻美。 2、學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。 3、老師出示背誦練

8、習(xí)。幫助學(xué)生背誦。 多媒體顯示： 魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，;，。，。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;，。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，?由是則生而有不用也。是故。 呼爾而與之，;，。 鄉(xiāng)為身死而不受，;，今為妻妾之奉為之;， 是亦不行以乎?此之謂失其本心。 4、學(xué)生齊背課文。 六、布置作業(yè) 1、背誦課文。 2、理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。 魚我所欲也的教學(xué)設(shè)計(jì)2 教學(xué)目的 1、積累文言文詞，品嘗語言情致； 2、理解作者思想，思索現(xiàn)代人生； 3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。 教學(xué)難點(diǎn) 1、文章論點(diǎn)及論證方法；

9、2、文章“義”的理解及其現(xiàn)實(shí)意義。 教材設(shè)計(jì) 本文說理較深，對初中學(xué)生來說，文字理解也存在肯定的難度?；诖?，學(xué)習(xí)課文前，首先支配學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，疏通文意；其次，利用互聯(lián)網(wǎng)查找作者的相關(guān)資料，并設(shè)計(jì)課件；最終，通過自主、合作、探究，完成課文學(xué)習(xí)及拓展學(xué)習(xí)。 教學(xué)過程 一、導(dǎo)入解題 作者狀況介紹，由學(xué)生以小組為單位，溝通查找的資料來完成，老師選出具有代表性的課件，向大家展示。 孟子（約前373前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬

10、章、公孫丑等記其言行，為孟子七篇。 孟子的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣概充足，感情劇烈，富于鼓動性；擅長運(yùn)用譬喻來陳說事理，分辨是非，既能引起人們的留意，又增加了勸服力。魚我所欲也一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。 二、整體感知 1、朗讀。 1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可隨意選取文段朗讀，其他學(xué)生仔細(xì)傾聽，并作好點(diǎn)評打算。 2）朗讀點(diǎn)評（由學(xué)生完成，老師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可）。 點(diǎn)評著重強(qiáng)調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個方面，留意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。 3）全班依據(jù)以上朗讀點(diǎn)評的要點(diǎn)，齊聲朗讀課文。 2、串譯課文，了解大意。 學(xué)生相互溝通預(yù)習(xí)成果，對于小組內(nèi)共同出現(xiàn)

11、的問題，提交全班探討。 課文翻譯放在預(yù)習(xí)中完成，課堂上只解決學(xué)生難解的詞、句。對于詞語的說明，盡量用成語積累的方法，做到古今溝通。例如： 欲（欲蓋彌彰）兼（德才兼?zhèn)洌L(fēng)雨兼程） 患（后患無窮）喪（喪盡天良） 屑（不屑一顧）與（與人為善） 已（死而后已）殺身成仁（出自課文） 3、熟識課文，概括文意。 要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內(nèi)容。 學(xué)生概括不要強(qiáng)求統(tǒng)一，關(guān)鍵是要引導(dǎo)他們學(xué)會抓住課文中一些警句進(jìn)行思索。 參考答案：人生經(jīng)常面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。 三、再讀課文，理解文意 要求學(xué)生依據(jù)前面所學(xué)課文得道多助，失道寡助生于憂患，死于安

12、樂積累的有關(guān)爭論文學(xué)問，以小組為單位探討以下問題： 1、課文的論點(diǎn)是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思索你贊同哪一種說法，為什么？ 2、為了闡明觀點(diǎn)，文章運(yùn)用了哪些論證方法，找出來，大家溝通。 3、課文導(dǎo)語說“文中孟子對于義的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)溝通。 說明：以上問題實(shí)行小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個同學(xué)擔(dān)當(dāng)一道思索題，思索結(jié)果交由小組探討，組長記錄探討結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報(bào)探討成果。 第一題的回答，不要強(qiáng)調(diào)答案的統(tǒng)一，留意要求學(xué)生做到有理有據(jù)，言之成理。 其次題論證方法，學(xué)生往往比較熟識舉例論證，至于比方論證、對比論證，可能相對生疏一些

13、，老師不妨運(yùn)用淺顯易懂的例子，以幫助學(xué)生理解。 第三題的回答要強(qiáng)調(diào)學(xué)生特性化的理解，啟迪不必局限在某一、二個方面，只要和課文內(nèi)容相關(guān)，都應(yīng)當(dāng)確定。 四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí) 此環(huán)節(jié)主要培育學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有肯定創(chuàng)新價(jià)值的問題，老師可從中選取有代表性的問題，由學(xué)生小組探討，全班溝通。 說明：這個環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑提問應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學(xué)生的提問，老師也可賜予肯定的啟發(fā)、點(diǎn)撥，留意問題的質(zhì)量。 參考問題： 1、課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)具有怎樣的天性呢？根據(jù)你的理解，人的天性除課文所指外，還應(yīng)當(dāng)有哪

14、些？不妨說說。 參考答案：人有四種“本心”：憐憫心、羞愧心、尊敬心、是非心。人的這四種“本心”不必要求學(xué)生的回答完全一樣，只要意思大致相同即可，也不必僅局限在這四種回答里。 2、能否為課文補(bǔ)充一、二個現(xiàn)實(shí)材料，以突出論點(diǎn)。 五、朗讀背誦，積累鞏固 課堂背誦，可采納多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運(yùn)用幻燈，打出相應(yīng)的譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問背誦，老師抽查背誦等。 六、比較閱讀，拓展學(xué)習(xí) 1、老師供應(yīng)相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進(jìn)行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價(jià)值取向。 參考資料：文天祥過伶仃洋、夏明翰“就義詩”、裴多菲愛情，自由、李清照夏日絕句、陳毅梅嶺三

15、章、葉挺囚歌等。 2、查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思索為什么有這樣的不同。 3、孟子主見的“義”運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中可作哪些理解？它有沒有現(xiàn)實(shí)意義？搜集整理資料詳細(xì)分析說明。 魚我所欲也的教學(xué)設(shè)計(jì)3 教學(xué)目標(biāo)： 1、積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀實(shí)力。 2、了解孟子的道德主見，領(lǐng)悟文章的思想內(nèi)涵。 3、品嘗孟子散文的語言特色。 4、把握古人運(yùn)用詳細(xì)事例、正反對比或比方說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。 教學(xué)重點(diǎn)： 1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。 2、駕馭本文的論證方法。 教學(xué)難點(diǎn)： 理解失其本心中本心的內(nèi)涵，辨析失其本心與殺身成仁的關(guān)

16、系，把握本文的主旨。 課時(shí)支配：2課時(shí) 教學(xué)過程： 第一課時(shí) 教學(xué)步驟： 一、導(dǎo)入新課 生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?今日，我們學(xué)習(xí)魚我所欲也，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主見。 二、資料助讀 孟子性善論的要點(diǎn)： 1、善是人的本性。 2、人有四種本心：憐憫心、羞愧心、尊敬心、是非心。 3、人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。 4、本性也須要養(yǎng)。 三、理解課文 1、老師范讀，學(xué)生留意讀音、停頓。 重點(diǎn)字音與停頓： (1)不為茍得也(wi) (2)為宮室之美為之(wi wi) (3)如使人之所惡莫甚于死者(w) (4)如使人之所欲莫甚于生

17、(5)使人之所惡莫甚于死 (6)鄉(xiāng)為身死而不受。今為宮室之美為之 (7)是亦不行以已乎 2、學(xué)生默讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，打算質(zhì)疑。 3、質(zhì)疑解疑，疏通文意 重點(diǎn)詞句： (1)指出下列句中的通假字，并說明。 故患有所不辟也：辟通避，躲避。 萬鐘則不辯禮義而受之：辯通辨，辨別。 所識窮乏者得我與：得通德，恩惠，這里是感謝之意。與通歟，語氣詞。 鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)通向，從前。 (2)辨析加點(diǎn)詞語在不同句子中的意思： 非獨(dú)賢者有是心也：這種；是亦不行以已平：這種做法。 鄉(xiāng)為身死而不受：寧愿；今為宮室之美而為之：為了；接受。 故不為茍得也：得到；所識窮乏者得我與（感謝） 所識窮

18、乏者得我與：通歟；呼爾而與之：賜予。 (3)翻譯下列句子。 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。 此之謂失其本心。 四、概括本文主旨 人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的本心。 五、布置作業(yè) 1、背誦課文。 2、理解文中的重點(diǎn)詞句。 3、自讀理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。 其次課時(shí) 教學(xué)步驟： 一、抽查課文背誦與理解。 二、整體感知 1、本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不干脆提出來? 論點(diǎn)是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取義者也。這個論點(diǎn)是由魚和熊掌

19、的比方引出來的。先設(shè)比方而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)轸~與熊掌是人人皆知的美味，而熊掌是其中更為美者。二者不行兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引誕生與義的論題來，自然，明曉。 2、文中運(yùn)用了那些修辭手法？ 文中的比方、對比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。 比方：舍魚而取熊掌是一個奇妙而貼切的比方，它恰當(dāng)?shù)卣f明白在人們所寵愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的狀況下，就必需擇優(yōu)而取。一簞食，一豆羹也是比方，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明白義重于生，突出了主題。 對比：生和義比。義比生更珍貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對比，贊揚(yáng)了殺身成

20、仁的人。最終用不食嗟來之食與不辯禮義而受萬鐘作對比，贊揚(yáng)了殺身成仁的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們，起到了突出中心思想的作用。 排比：通篇皆是。既有助于逐層深化分析，又能增加文章的氣概和論辯力氣。 3、此之謂失其本心中本心詳細(xì)指什么?這與殺身成仁有何聯(lián)系? 本心詳細(xì)指羞惡之心，義產(chǎn)生于羞惡之心，有羞惡之心，才會按義的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻殺身成仁。 4、本文運(yùn)用了哪些論證方法？ 用比方論證法提出論點(diǎn)。文章一開頭，就提出魚和熊掌都是好吃的東西，但假如兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提誕生和義兩樣都很珍貴， 用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本

21、心，有的則失去本心。 5、我們該如何評價(jià)魚我所欲也一文的思想內(nèi)容? 義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)當(dāng)有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在戰(zhàn)國時(shí)代有主動作用，對后世學(xué)問分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子殺身成仁的觀點(diǎn)的依據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否丟失本心，有明顯的局限性。 三、課堂小結(jié) 孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主見，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。殺身成仁，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。 四、布置作業(yè) 1、請以義與利為話題寫一篇文章

22、，500字左右。 2、預(yù)習(xí)故事兩則。 魚我所欲也的教學(xué)設(shè)計(jì)4 學(xué)問與技能 1了解孟子的道德主見，領(lǐng)悟文章的思想內(nèi)涵。 2強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品嘗孟子散文的語言特色。 過程與方法 1把握古人運(yùn)用詳細(xì)事例、正反對比或比方說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。 2通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生駕馭比方論證和對比論證的方法。 情感、看法與價(jià)值觀 引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆和善之心，做一個大寫的人。 重點(diǎn)通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生駕馭比方論證和對比論證的方法。 難點(diǎn)理解本文論證層次，把握文章主旨。 教法誦讀法、質(zhì)疑法、鑒賞法。 教具多媒體課件、朗讀音頻。 課時(shí)2課時(shí) 導(dǎo)入 “生存還是毀滅，這是一個永恒的選

23、擇題，以至于到最終，我們成為什么樣的人，可能不在于我們的實(shí)力，而在于我們的選擇。選擇無處不在，面朝大海春暖花開，是海子的選擇；人不是生來被戰(zhàn)勝的，是海明威的選擇；人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，是司馬遷的選擇”這是董卿在朗讀者第三期選擇中的開場白。人生經(jīng)常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們該如何做出正確的選擇呢？今日就讓我們一同走進(jìn)魚我所欲也找尋答案吧。 1解題。 孟子主見人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”丟失，就能在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論動身，闡明白“義”重于生、“義”重于利和不義可恥的道理，提出“殺身成仁”的

24、主見。孟子認(rèn)為，假如把生命看得比“義”更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、殺身成仁的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣概恢宏。體現(xiàn)了孟子一書的文筆特點(diǎn)。 2.時(shí)代背景。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期周朝的王綱解體，禮崩樂壞，辯士奔跑，百家爭鳴，人的思想得到空前的解放，文化學(xué)術(shù)空前發(fā)達(dá)，于是產(chǎn)生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)說，是孔子之后影響最大的儒家大師。 1.默讀課文，比照注釋，掃除語言障礙。 2.點(diǎn)名朗讀

25、并點(diǎn)評。 要求：老師應(yīng)留意朗讀指導(dǎo)要按部就班。 留意節(jié)奏停頓及重音 (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死者 (3)鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之 (4)是/亦不行以已乎 3.理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀。 4.串譯課文，了解大意。 (1)字詞注解補(bǔ)充。 得兼：同時(shí)得到。 有甚于：比更重要。 簞：古代盛飯用的一種圓形竹器。 茍得：茍且偷生。 患：禍害，災(zāi)難。 已：停止、放棄。 非獨(dú)：不僅僅。 辟：同“避”，躲避。 萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。 奉：侍奉。 窮乏：貧困。 (2)通假字。 得：同“德”，感恩、感謝。例：所識窮乏者得我與？ 辟：同“避”，躲避。例：故

26、患有所不辟也。 辯：同“辨”，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之。 鄉(xiāng)：同“向”，從前、從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。 與：同“歟”，語氣詞。例：所識窮乏者得我與？ (3)一詞多義。 為： 今為(為了，介詞)宮室之美為(接受)之 由是則可以辟患而有不為也(做，動詞) 鄉(xiāng)為身死而不受(寧愿) 得： 故不為茍得也(得到) 所識窮乏者得我與(同“德”，感恩、感謝) 是： 非獨(dú)賢者有是心也(這種) 是亦不行以已乎(這種做法) (4)虛詞(留意“之”“而”“于”的用法)。 之： 呼爾而與之(代詞“他”) 為宮室之美(助詞“的”) 而： 呼爾而與之(表修飾，不譯) 由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻) 于： 所欲有甚

27、于生者(比) 萬鐘于我何加焉(對) (5)翻譯重點(diǎn)句子。 如：由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 根據(jù)這種方法就能夠活命，可是有的人卻不愿采納；根據(jù)這種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人卻不愿采納。 1.請說說這篇文章給你的啟迪。 人生經(jīng)常面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇?；颍喝嗽谶M(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。 2.文中哪句話可以概括全篇的主旨？ 舍生而取義者也。 3.本文的論點(diǎn)是什么？是怎樣提出來的？為什么不干脆提出來？ 殺身成仁，為義而不避死。這個論點(diǎn)是由比方引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“殺身成仁”的

28、主見。 先設(shè)比方而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不行兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的狀況下，必需舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比方論證，引出“生”與“義”的論題來，自然、明晰。 4.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？ 首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能“殺身成仁”，是因?yàn)樵S多人都有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，假如人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生、不

29、避死。這里運(yùn)用了對比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“殺身成仁”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不丟失。 接著舉例說明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。然后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢？莫非是為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”？從前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)當(dāng)停止了嗎？ 文章最終總結(jié)，能做到殺身成仁是人有羞惡之心；假如不顧羞愧、不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)當(dāng)停止的。全文旨意就在這一勸勉上。 5.“故患有所不辟”的“患”指什

30、么？ 指遭到迫害、遇到生命危急等。 6.文中兩次提到“心”，在第1自然段中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”在文章最終又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么？ “是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。“本心”指殺身成仁。 7.為什么說“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主見人性是善的。“人之初，性本善?！钡侵挥杏械赖碌娜瞬拍鼙３指呱械牟偈囟粊G失善心(天性、天良)。 8.“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會作出不同的選擇？ “一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比“萬鐘”還要

31、珍貴的，然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不愿接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱，而“萬鐘”都接受的人是見利忘義，失去了本心。 上節(jié)課，我們通過集體努力，疏通了課文，了解了大意和作者的觀點(diǎn)。作者怎樣論證自己的論點(diǎn)？這樣的主見在今日又有什么樣的意義？我們將在這節(jié)課一起來探討。 1文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌寶貴。二者不能同時(shí)得到，必定舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的狀況下，必需舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“殺身成仁”的中心論點(diǎn)。 2.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所

32、惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？ 這里的“所欲”指正義的事業(yè)?！八鶒骸敝覆徽x、不合法、不道德的事情。 3.孟子有一段話說明了“骨氣”的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則”這句話應(yīng)指其中的哪一句？ “富貴不能淫”，即高官厚祿收買不了。 4.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、殺身成仁的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 5.孟子所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益。而于后世，特殊是當(dāng)今社會來說

33、，“義”又被給予了新的含義，請簡要?dú)w納。 如在民族沖突尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉已彪炳史冊；他們所堅(jiān)持的“殺身成仁”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱?，F(xiàn)在，我們把“義”更給予共產(chǎn)主義精神的詳細(xì)內(nèi)涵，“殺身成仁”就是一種高尚的品質(zhì)為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。 6.課文中運(yùn)用了很多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。 (1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 (2)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 第(1)

34、句前后意思相反，第(2)句前后意思相近。這些句式使行文流暢、論證嚴(yán)密、語氣連貫、氣概恢弘。 7.小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“殺身成仁”是因?yàn)槿擞行邜褐?；假如不顧羞愧，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。 8.引導(dǎo)學(xué)生探討本文的論證方法。 運(yùn)用了道理論證、比方論證、舉例論證、對比論證。 (1)比方論證： “舍魚而取熊掌”是一個奇妙而貼切的比方，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但假如兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很珍貴，在兩件事不能同時(shí)得到的狀況下，就必需擇優(yōu)而取。 (2)正反對比論證： 生和義比，義比生更珍貴

35、；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式(“如使人之所欲莫甚于生”)與事實(shí)作對比，贊揚(yáng)了殺身成仁的人。最終用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辯禮義而受之”作對比，贊揚(yáng)了殺身成仁的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 (3)道理論證。第1自然段主要采納的論證方法。 (4)舉例論證。第2自然段主要采納的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辯禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。 9.這篇文章主要運(yùn)用了哪

36、些修辭手法(或表現(xiàn)手法)？請舉例說明。 本文主要運(yùn)用了比方、對比、排比、反問等手法。 比方：“舍魚而取熊掌”是一個奇妙而貼切的比方。 對比：生和義比，義比生更珍貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對比，最終用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比。 排比：多處運(yùn)用。排比句有助于逐層深化分析，又能增加文章的語勢和論辯力氣。如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。 反問：一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”。 10.歸納孟子文章的語言特點(diǎn)。 氣概充足、感情劇烈、富

37、于鼓動性，有很強(qiáng)的感染力和勸服力。 11.在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不行得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“殺身成仁”的觀點(diǎn)，那么在現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑、面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)作出怎樣的選擇呢？ 義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)當(dāng)有殺身成仁的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國時(shí)代有主動意義，對后世學(xué)問分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“殺身成仁”的觀點(diǎn)的依據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅在于是否丟失“本心”，有明顯的局限性。 隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了改變。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要聽從于集體利益、國家利益和民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)作出正確的選擇。 本文以“魚”和“熊掌”為喻，闡述了“生”“死”和“義”的關(guān)系，從而論證了殺身成仁的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出這是每一人都有的“本心”，那些不義之人不過是丟失了他們的“本心”罷了。 1.邏輯嚴(yán)密，雄辯有力氣。 不管是分別來看各部分，還是縱觀全文，都會明顯地感受到這一點(diǎn)。例如文章的第一部分，開頭以“舍魚而取熊掌”為喻，提出“殺身成仁”這一中心論點(diǎn)；然后先從正面說明，因?yàn)橛斜壬滟F的東西，有比死更可惡