孔子的心性觀與君子人格培養(yǎng)課件

1、孔子的心性觀與君子人格培養(yǎng)目錄一欲性之層二仁性之層三智性之層四總結(jié)第一章欲性之層孔子心性觀第一層面利欲問(wèn)題孔子并不反對(duì)一定程度的利欲。孔子生當(dāng)亂世, 立志高遠(yuǎn), 以行道為其歷史責(zé)任, 以從,周為其政治使命。但他畢竟是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人, 生活在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中, 需要一定的物質(zhì)生活條件, 這就決定了他并不否定欲性的作用。出處齊必變食，居必遷坐。食不厭精，膾不厭細(xì)。 論語(yǔ)鄉(xiāng)黨子在齊聞韶，三月不知肉味。論語(yǔ)述而子曰: “富而可求也, 雖執(zhí)鞭之士, 吾亦為之。如不可求, 從吾所好。 ” 論語(yǔ)述而“ 邦有道, 貧且賤焉, 恥也; 邦無(wú)道，富且貴焉, 恥也?！?論語(yǔ)泰伯孔子不僅不反對(duì)一定程度的利欲, 甚至

2、還表露了求富的思想。一二“飯疏食飲水, 曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴, 于我如浮云?！?論語(yǔ)述而“ 賢哉回也! 一簞食,一瓢飲, 在陋巷, 人不堪憂(yōu), 回也不改其樂(lè)。賢哉回也! ” 論語(yǔ)雍也但孔子他選擇的價(jià)值層面高, 決不以利欲為滿(mǎn)足, 始終以道義為標(biāo)準(zhǔn)。一二顏淵也是這種楷模中的一員?？鬃訉?duì)欲性的看法有三個(gè)基本點(diǎn):第一, 欲性本身不是惡, 只有貪多無(wú)厭, 突破了義的限度才是惡;第二, 君子不應(yīng)以欲性為重, 而應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)處處以義為目的;第三，欲性和義不是絕對(duì)的對(duì)立, 而是價(jià)值選擇的關(guān)系。欲性與君子的關(guān)系:在孔子看來(lái)，從一個(gè)人處理義與利的態(tài)度上可以看出其是君子還是小人，同時(shí)孔子認(rèn)為義和利之

3、間是統(tǒng)一的。一個(gè)人堅(jiān)持以義制利的做人方式，就是在做君子，可謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，而不是眼中見(jiàn)利不見(jiàn)義，“窮斯濫矣”的唯利是圖之人。君子的義利觀與“德”緊密結(jié)合，“德”可解釋為“利人、利他、利天下”的社會(huì)責(zé)任感。所以，既不排斥一定程度的利欲, 又要追求高層面的價(jià)值選擇, 這之間有一定的矛盾。解決的辦法, 全在一個(gè)義字。第二章仁性之層孔子心性觀第二層面仁性所謂仁性, 亦即孔子關(guān)于仁的思想, 因是從心性結(jié)構(gòu)層面上講, 故以性字相連, 合稱(chēng)仁性。內(nèi)在性情感總是內(nèi)心的感受, 并不存在于外界, 這就決定了仁性的第二個(gè)特點(diǎn)。 情感性情感在孔子思想中占有重要地位。這是仁性的第一個(gè)特點(diǎn)。自得性由于仁內(nèi)在于心

4、, 所以能不能得到仁, 完全在于自己, 即仁有自得性, 這是仁性的第三個(gè)特點(diǎn)。流失性雖然通過(guò)內(nèi)省自訟可以自得于仁但仁的境界很高, 很難保證時(shí)時(shí)處處與之相合, 這就形成了仁性的第四個(gè)特點(diǎn)。仁性的四個(gè)特點(diǎn)情感性樊遲問(wèn)仁。子曰: “愛(ài)人。 ” 論語(yǔ)顏淵樊遲問(wèn)仁。子曰: “居處恭, 執(zhí)事敬, 與人忠。雖之夷狄, 不可棄也。 ” 論語(yǔ)子路子曰: “唯仁者能好人, 能惡人?！?論語(yǔ)里仁仲弓問(wèn)仁。子日: “出門(mén)如見(jiàn)大賓, 使民如承大祭。己所不欲, 勿施于人。在邦無(wú)怨, 在家無(wú)怨?！?論語(yǔ)顏淵內(nèi)在性子曰: “食夫稻, 衣夫錦, 于女安乎? ” 曰: “安。”“ 女安, 則為之。夫君子之居喪, 食旨不甘虧聞樂(lè)不

5、樂(lè), 居處不安, 故不為也。今女安, 則為之?！?宰我出。子日: “予之不仁也 ！” 論語(yǔ)陽(yáng)貨自得性有能一日用其力于仁矣乎? 我未見(jiàn)力不足者。 論語(yǔ)里仁見(jiàn)賢思齊焉, 見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 論語(yǔ)里仁為仁由己, 而由人乎哉？ 論語(yǔ)顏淵仁遠(yuǎn)乎哉? 我欲仁, 斯仁至矣。 論語(yǔ)述而流失性回也, 其心三月不違仁, 其余則日月至焉而已矣。 論語(yǔ)雍也仁性與君子的關(guān)系:“仁”是君子首先必須具備的心理素質(zhì)第三章智性之層孔子心性觀第三層面智性在孔子思想體系中, 智性即是在人之為人的過(guò)程中, 通過(guò)學(xué)習(xí)使人成就道德的一種性向,也就是說(shuō), 人要成就道德, 光有仁性還不夠, 還必須不斷向外學(xué)習(xí)。智性一詞源自子貢語(yǔ)。孔子日:

6、“圣則吾不能, 我學(xué)不厭而教不倦也?！弊迂暼? “學(xué)不厭,智也; 教不倦, 仁也。仁且智, 夫子既圣矣。 ” 孟子二好仁不好學(xué), 其蔽也愚; 好知不好學(xué). 其蔽也蕩; 好信不好學(xué), 其蔽也賊; 好直不好學(xué), 其蔽也絞; 好勇不好學(xué), 其蔽也亂; 好剛不好學(xué), 其蔽也狂。 論語(yǔ)陽(yáng)貨德之不修, 學(xué)之不講, 聞義不能徙, 不善不能改, 是吾憂(yōu)也。 論語(yǔ)述而篤信好學(xué), 守死善道。 論語(yǔ)泰伯智性與君子的關(guān)系:“智”是君子的“三達(dá)德”之一知而獲智“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”第四章總結(jié)在孔子心性觀結(jié)構(gòu)的欲性、仁性、智性三個(gè)層面中,一般忠信之人只能達(dá)到仁性這個(gè)層面, 行于忠信, 合于倫理, 而圣人則可以達(dá)到智性的層面,學(xué)而不厭, 熟于禮文。仁性是目的, 而