第九單元《日知錄》三則同步測(cè)試(人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》)

第九單元《日知錄》三那么E分層訓(xùn)練j力學(xué)如力耕，勤情爾自知（時(shí)間：45分鐘總分值：60分）1.以下加點(diǎn)字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.而其中小有舛漏舛：過(guò)失。B.多一篇之以矣損：損失。C.士當(dāng)以舉識(shí)為先器：器量。D.先生君子但用文章提券后生獎(jiǎng)：獎(jiǎng)勵(lì)。解析B項(xiàng)，損：危害。答案B.以下各句中加點(diǎn)詞的用法與其他三句不相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.馬牛而槨掰B.然那么以文人多于世C.焉足辜哉D.摭我華而不來(lái)我實(shí)答案C解析C項(xiàng)是形容詞活用作動(dòng)詞，稱道。其他三項(xiàng)是名詞活用作動(dòng)詞。.以下語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，古今意思不相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.有益于天下，有益于將來(lái)B.皆以一生精力成之C.行身陷不義，況望多名管D.歐陽(yáng)永叔與學(xué)者言，未嘗及文章??解析D項(xiàng)，“學(xué)者”在文中指“學(xué)習(xí)的人”。答案D.對(duì)以下語(yǔ)句中加點(diǎn)的“之”字，分類正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）①文本不可絕于天地間者②樂(lè)道人之善也③多一篇，多一篇之益矣④其必古人之所未及就⑤后世之所不可無(wú)，而后為之⑥何文人之多也A.①④⑥/②③/⑤B.①④/②③/⑥⑤C.①②④/③⑥/⑤D.①④/③⑤/②⑥解析A項(xiàng)，分類正確：①④⑥用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。②?結(jié)構(gòu)助詞，的。⑤代詞，指書。答案A.以下句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)與例句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）例句：人不通古今，馬牛而律承A.假舟楫者，非能水也，而絕江河B.一號(hào)為文人，無(wú)足現(xiàn)矣C.甌孤舟之蔑婦D.上稱帝善，下道齊桓解析例句中的“襟裾”為名詞作動(dòng)詞，只有A項(xiàng)中的“水”是名詞作動(dòng)詞，B項(xiàng)中的“觀”為動(dòng)詞作名詞，C項(xiàng)中的“泣”為動(dòng)詞的使動(dòng)用法，D項(xiàng)中的“上”為名詞作狀語(yǔ)。答案A.以下各項(xiàng)中句式與其他三句不相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.霜葉紅于二月花B.有益于將來(lái)C.然那么以文人名于世D.雖無(wú)絲竹管弦之盛解析A、B、C三項(xiàng)均為狀語(yǔ)后置句，只有D項(xiàng)為定語(yǔ)后置句。答案D.填空。（2分）顧炎武在《日知錄?正始》中有“有亡國(guó)，有亡天下……”的論述。清末維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖梁?jiǎn)⒊瑢㈩櫻孜溥@段論述歸納成八個(gè)字：答案天下興亡，匹夫有責(zé)閱讀文本選段，完成8?12題。文人之多唐、宋.下，何文人之多也！鳥有不識(shí)經(jīng)術(shù)，不通古今，而自命為文人者矣。韓文公《符讀書城南》詩(shī)日：“文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃蕾畬。潢潦無(wú)根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽(yù)。”而宋劉摯之訓(xùn)子孫，每日：“上當(dāng)人芾巧為先，一號(hào)為文人，無(wú)足觀矣。”然那么以文人名于世.焉是重哉！此揚(yáng)子云所謂“摭我華西不實(shí)我實(shí)”者也。黃魯直言：“數(shù)十年來(lái)，先生君子但用文章垓約后生，故華而不實(shí)?！北境尉敢詠?lái)，亦有此風(fēng)。而陸文裕所記劉文靖告吉士之言，空同大以為不平矣。《宋史》言：“歐陽(yáng)永叔與學(xué)者言，未嘗盡文章，惟談吏事，謂文章止于歲號(hào)，政事可以及物?！?以下加點(diǎn)的詞語(yǔ)，解釋不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.唐、宋以下，何文人之多也以下：以來(lái)，以后。.土當(dāng)以涉根為先器識(shí)：器量與見識(shí)。C.先生君子但用文章母蕓后生提獎(jiǎng)：提拔獎(jiǎng)勵(lì)。D.謂文章止于明身潤(rùn)身：粉飾自己。解析D項(xiàng)，“潤(rùn)身”在文中的意思是“使自身受益”。答案D.以下語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）（①固有不識(shí)經(jīng)術(shù)1②那么必?cái)z緘媵、圉扃/①士當(dāng)以器識(shí)為先1②倒戟以御公徒1①摭我華而不實(shí)我實(shí)ci,,②因人之力w敝之，不仁[①未嘗及文章，惟談吏事D11[②方急時(shí)，不及召下兵解析A項(xiàng)，①副詞，本來(lái)；②動(dòng)詞，加固。B項(xiàng)，①介詞，把；②連詞，用來(lái)。C項(xiàng)，都是連詞，卻。D項(xiàng)，①連詞，到；②副詞，來(lái)得及。答案C.以下對(duì)韓愈《符讀書城南》一詩(shī)的語(yǔ)句理解不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃蕾畬?！恼抡l(shuí)說(shuō)不貴重，解說(shuō)經(jīng)義是根本。B.潢潦無(wú)根源，朝滿夕已除。一雨水橫流無(wú)根源，早晨滿地夕已盡。C.人不通古今，馬牛而襟裾。——為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。D.行身陷不義，況望多名譽(yù)?！f(shuō)話做事誣陷人，何能希望多名譽(yù)。解析D項(xiàng)，“行身陷不義”的意思是“行事立身陷不義”。答案D.以下有關(guān)這那么文字的分析理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.文中以感嘆開端，直揭主題，提出論點(diǎn)，融入強(qiáng)烈的情感，很有嘲諷意味。B.引用韓愈的詩(shī)是為了強(qiáng)調(diào)“經(jīng)訓(xùn)”是學(xué)問(wèn)之根本，博古通今為治學(xué)之基石。C.引宋人劉摯訓(xùn)示子孫的話，作進(jìn)一步申述，強(qiáng)調(diào)崇尚經(jīng)術(shù)，重視器量見識(shí)。D.作者又引述西漢揚(yáng)雄和宋代黃庭堅(jiān)的話，繼續(xù)說(shuō)明要?jiǎng)?wù)實(shí)不要只追求華麗。解析A項(xiàng)，“提出論點(diǎn)”說(shuō)法不正確。文章的中心論點(diǎn)隱藏在作者引用的詩(shī)文言語(yǔ)中，而不是在開頭就提出的。答案A.把文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）士當(dāng)以器識(shí)為先，一號(hào)為文人，無(wú)足觀矣。（4分）譯文：（2）謂文章止于潤(rùn)身，政事可以及物。（4分）譯文：解析這兩句翻譯時(shí)要把握關(guān)鍵實(shí)詞的含義，如“器識(shí)”“號(hào)”“觀”“潤(rùn)身”“及物”等。答案(1)讀書人應(yīng)當(dāng)以器量與見識(shí)為先，一旦被稱為文人，其人就沒(méi)有可觀之處了。(2)認(rèn)為文章只能使自身受益，政事可以恩及萬(wàn)物。閱讀下面的文字，完成13?17題。廉恥顧炎武《五代史?馮道傳》論日：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)7滅亡?！鄙坪?，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉那么無(wú)所不取，不恥那么無(wú)所不為。人而如此，那么禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，那么天下其有不亂，國(guó)家假設(shè)有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，日：“行已有恥?！泵献尤眨骸叭瞬豢梢詿o(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！庇秩眨骸皭u之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故土大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，攣廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，被昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也!頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一土夫嘗謂吾日：'我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛。'吾時(shí)俯而不答。異般，此人之教子也！假設(shè)由此業(yè)自竺卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛?！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！羅仲素日：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者土人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，那么土人有廉恥；士人有廉恥，那么天下有風(fēng)俗。古人治軍之道，未有不本于廉恥者?！秴亲印肪剩骸胺仓茋?guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！薄段究澴印费裕骸皣?guó)必有慈孝廉恥之俗，那么可以死易生。”而太公對(duì)武王：“將有三勝，一日禮將，二日力將，三日止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴①之武夫，皆本于文王后妃之化：豈有淫芻羌⑵，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”《后漢書》：“張奐為安定屬國(guó)都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金每支:八枚，奐并受之，而召主建于諸羌前，以酒酹地日：'使馬如羊，不》入廄；使金如粟，不以入懷。'悉以金馬還之。羌性貪而芮吏清，前有八都尉串好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行。”嗚呼！自古以來(lái)，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉？吾于遼東之事有感。杜子美詩(shī)：安得廉頗將，三軍同晏眼！一本作“廉恥將”。詩(shī)人之意，未必及此，然吾觀《唐書》，言王優(yōu)為武靈節(jié)度使，先是，土蕃欲成烏蘭橋，每于河端④先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知他貪而無(wú)謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由他之髏貨也。故貪夫?yàn)閹浂叧峭黹_。得此意者，郢書燕說(shuō)，或可以治國(guó)乎!（節(jié)選自《日知錄》卷十三）【注】①兔苴：粗野。②芻莞：割草打柴，也指割草打柴的人，泛指鄉(xiāng)野之人。③金鐮（qii）：金屬制的耳環(huán)。④河埔（ru&n）:河邊的空地。.以下句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.棄禮義，事廉恥捐：丟棄。B.假設(shè)由此業(yè)自"卿相致：招來(lái)、使……來(lái)。C.羌性貪而覺(jué)吏清貴：推崇，重視。D.前有八都尉率好財(cái)貨率：一概。解析B項(xiàng)，“致”的意思是“到達(dá)，求得”。答案B14.以下各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.錯(cuò)誤！B.錯(cuò)誤！C錯(cuò)誤！D.錯(cuò)誤！解析A項(xiàng)，①副詞，就；②副詞，才。B項(xiàng)，①語(yǔ)氣副詞，豈；②代詞，他的。C項(xiàng)，都是介詞，把。D項(xiàng)，①介詞，從；②介詞，比。答案C.以下各項(xiàng)中，全都說(shuō)明“恥尤為要”的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）①廉恥，立人之大節(jié)②不恥那么無(wú)所不為③世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故④夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣⑤自古以來(lái)，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉⑥故貪夫?yàn)閹浂叧峭黹_A.①②④B.②③⑤C.①④⑥D(zhuǎn).②④⑤解析③是說(shuō)明為什么“棄禮義，捐廉恥”的時(shí)間之久。⑤?兩句說(shuō)明“貪”的危害。排除這三項(xiàng)即可。答案A.以下對(duì)原文語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.作者認(rèn)為禮義是治理人民的重要法那么，廉恥是培植人民的重要操守。因?yàn)椴涣疂嵕蜎](méi)有什么不貪取的，不知恥就沒(méi)有什么不敢做的。B.作者認(rèn)為夏商周三代以后，禮義廉恥就開始被拋棄。但是在那昏腕的時(shí)代，仍然不乏清醒之人，像《顏氏家訓(xùn)》的作者顏之推即為其一。C.作者為了說(shuō)明“古人治軍之道，未有不本于廉恥者”。引用了《吳子》《尉繚子》《后漢書》中的語(yǔ)言或故事，并由此對(duì)遼東之事生發(fā)感慨。D.作者認(rèn)為杜甫的詩(shī)句“安得廉頗將，三軍同晏眠”一句的“廉頗將”應(yīng)為“廉恥將”，是杜甫對(duì)邊關(guān)將領(lǐng)應(yīng)有不貪之心和廉恥之行的呼喚。解析D項(xiàng)，理解錯(cuò)誤，原文有“詩(shī)人之意，未必及此”。答案D.把文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（I）然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！（5分）譯文：⑵自古以來(lái)，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉？?分）譯文：解析第（1）句中有兩個(gè)介詞結(jié)構(gòu)后置句和一個(gè)感嘆句，這是翻譯的關(guān)鍵點(diǎn)。第（2）句中注意反問(wèn)句的翻譯。答案（1）可是在歲暮天寒時(shí)節(jié)松柏仍舊堅(jiān)持到最后凋謝，在風(fēng)雨交加的日子，公雞依然不停地啼鳴報(bào)曉，而在那眾人都昏睡沉迷的時(shí)候，當(dāng)然也不會(huì)沒(méi)有特別清醒的人?。、谱怨乓詠?lái)，邊疆局勢(shì)的敗壞，豈有不從貪求財(cái)貨開始的么？【參考譯文】《五代史?馮道傳》的評(píng)論說(shuō)：“禮、義、廉、恥是國(guó)家的四個(gè)綱紀(jì)，這四個(gè)綱紀(jì)不能伸張，國(guó)家就會(huì)滅亡?！闭f(shuō)得好??！管仲如此善于立論?。《Y、義，是治理人民的重要法那么；廉、恥是培植人民的重要操守；因?yàn)椴涣疂嵕蜎](méi)有什么不貪取的，不知恥就沒(méi)有什么不敢做的。人如果像這樣，那么災(zāi)禍、頹敗、變亂、滅亡，也就沒(méi)有不降臨的了；何況身為大臣假設(shè)是沒(méi)有什么不貪取，沒(méi)有什么不敢做的，那么天下哪有不混亂，國(guó)家哪有不滅亡的道理呢？可是在這四個(gè)綱紀(jì)當(dāng)中，知恥是最為重要的。所以孔子在談?wù)撌咳说牡览頃r(shí)說(shuō)：“對(duì)自己的所作所為要有羞恥之心?！泵献诱f(shuō)：“人不可以沒(méi)有羞恥心。能將無(wú)恥視為最可恥的事，那么終身必能遠(yuǎn)離恥辱?！庇终f(shuō)：“羞恥心對(duì)于人是很重要的，從事投機(jī)應(yīng)變巧術(shù)的人，是沒(méi)什么事情會(huì)感到羞恥的。"他們會(huì)這么說(shuō)的原因，是由于一個(gè)人如果不廉潔，到了違背禮節(jié)損害道義的地步，那原因都是出自于沒(méi)有羞恥心啊。所以身為士大夫如果沒(méi)有羞恥心，這可說(shuō)是國(guó)家的恥辱。我看夏商周三代以后，世道衰退，正道也沒(méi)落了，背棄禮義，舍去廉恥，不是一天一夜的緣故所造成?？墒窃跉q暮天寒時(shí)節(jié)松柏仍舊堅(jiān)持到最后凋謝，在風(fēng)雨交加的日子，公雞依然不停地啼鳴報(bào)曉，而在那眾人都昏睡沉迷的時(shí)候，當(dāng)然也不會(huì)沒(méi)有特別清醒的人??！我最近閱讀《顏氏家訓(xùn)》，其中有段內(nèi)容說(shuō)：“齊朝有一個(gè)士大夫，曾經(jīng)告訴我說(shuō)：'我有一個(gè)兒子，年紀(jì)巳經(jīng)十七歲了，略微懂得一些書表奏章，教他說(shuō)鮮卑話，以及彈奏琵苞，也快要熟練理解了，憑著這些本領(lǐng)，去侍奉王公卿相，沒(méi)有不疼惜他的。'我當(dāng)時(shí)低著頭不回答。真是奇怪啊！這個(gè)人這樣教導(dǎo)孩子！倘假設(shè)用這種卑劣的方式，去換取富貴，如果循著這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程就能夠求得公卿宰相的高位，我也不希望你們這樣做?！笨蓢@啊！顏之推是因?yàn)闆](méi)有方法防止，才在混亂的時(shí)局中做官，尚且說(shuō)出這番話來(lái)，還有《小?！吩?shī)人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到羞愧嗎！羅仲素說(shuō)：教化是朝廷急需要的工作，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥：士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。古人治軍的原那么，沒(méi)有不以廉恥為本的?！秴亲印氛f(shuō)：“但凡統(tǒng)治國(guó)家和軍隊(duì)，必須教軍民知道守禮，勉勵(lì)他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處談就能攻戰(zhàn)，從小處講就能退守了?！薄段究澴印氛f(shuō)：“一個(gè)國(guó)家如果有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存了?！倍珜?duì)武王說(shuō)：“有三種將士能打勝仗：一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。因?yàn)橛卸Y，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對(duì)百姓實(shí)行殘暴手段的么！”《后漢書》上記載：“張奐任安定屬國(guó)都尉，羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送他上等馬二十匹，先零族的酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來(lái)，隨即召喚屬下的主算在羌族眾人的面前，（張奐）把酒灑在地上說(shuō)：'即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄：即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋。'把金和馬全部退還。羌人的性格重視財(cái)物而尊重清廉的官吏，以前的八個(gè)都尉，大都貪財(cái)愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)?！卑?！自古以來(lái)，邊