2023年高考一輪復(fù)習(xí)38　西方人文精神的起源與文藝復(fù)興、宗教改革課時(shí)作業(yè)

課時(shí)作業(yè)38西方人文精神的起源與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)間：45分鐘滿分100分一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分)1．[2022·百色市聯(lián)考]公元前5世紀(jì)中期建造的雅典衛(wèi)城包括了一系列大小神像和獨(dú)立神像，后期希臘的建筑則以公共建筑為主，出現(xiàn)了露天劇場(chǎng)、競技場(chǎng)和議事廳等。雅典建筑風(fēng)格的轉(zhuǎn)變()A．意味著雅典宗教意識(shí)的淡化B．體現(xiàn)了人文精神的實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)變C．說明公民自由被進(jìn)一步限制D．推動(dòng)民主政治黃金時(shí)代到來2．[2022·白山市模擬]希臘神話故事里，有一個(gè)叫斯芬克斯的怪獸。它有一個(gè)謎語，詢問過路的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！痹S多人因回答不出來被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底——“人”。斯芬克斯聽了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想()A．渴望征服自然B．重視對(duì)人自身的探討C．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界的主宰D．尊重自然規(guī)律3．[2022·唐山市模擬]蘇格拉底認(rèn)為，“好的生活”必然始于對(duì)德性的追求和對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，從對(duì)外在的自然事物的關(guān)心轉(zhuǎn)向到對(duì)內(nèi)在的靈魂德性的關(guān)心，憑借理性與言辭認(rèn)識(shí)自己的靈魂所本有的德性。這一認(rèn)識(shí)()A．為理性主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)B．表明美德成為雅典社會(huì)主流思潮C．有助于重建社會(huì)道德價(jià)值觀D．標(biāo)志著人類自我意識(shí)的首次覺醒4．[2022·赤峰市聯(lián)考]蘇格拉底指出，在任何情況下，我首先確定一個(gè)我認(rèn)為是最健全的原則，然后設(shè)定：凡是看起來符合這個(gè)原則的東西，不管是在原因方面，還是在其他方面相符合，都是真的；凡是與之不相符合的東西，就不是真的。這一觀點(diǎn)()A．體現(xiàn)了人性與理性的相結(jié)合B．是對(duì)智者學(xué)派思想的反思C．旨在區(qū)分人文主義真假問題D．指出了雅典民主制的弊端5．[2022·遼源市模擬]比如“如果我想修鞋，我要去找誰呢？”類似這樣的問題，像普通人可能會(huì)給出“去找鞋匠”的答案，但蘇格拉底以此延伸引出各類型的匠人，最后問出：“誰應(yīng)該修理國家這只船呢？”從細(xì)小的生活問題上升到關(guān)乎國家層面的問題，這體現(xiàn)了蘇格拉底()A．崇尚人的理性B．提倡懷疑精神C．注重啟發(fā)思維D．珍視城邦利益6．[2022·焦作市聯(lián)考]蘇格拉底在探討具體問題時(shí)，多次表示自己陷入了“疑難”。在《會(huì)飲》《斐德羅》等對(duì)話錄中他多次宣稱，只有神才握有智慧，而人是不可能掌握智慧的，只能追求智慧。其認(rèn)知()A．體現(xiàn)出對(duì)理性的尊崇B．成為西方人文精神的濫觴C．否定了神的主導(dǎo)地位D．標(biāo)志著人類自主意識(shí)出現(xiàn)7．[2022·通化市聯(lián)考]古希臘思想家芝諾曾描繪過世界城邦的藍(lán)圖。其法律是由自然頒布的“正當(dāng)律”或“公共法”，一切人都是平等的公民，過合乎自然的生活就是最高的善和有德性的生活，且善包括智慧、正義、勇敢等德性。芝諾的這一構(gòu)想()A．希望建立起公平正義的理性秩序B．突出法律在國家治理中的作用C．主張自然法就是過自然社會(huì)生活D．意在為雅典社會(huì)重建道德規(guī)范8．[2022·新余市聯(lián)考]15世紀(jì)，不少教皇熱衷于搜集和收藏古典手稿，如尼古拉五世在梵蒂岡設(shè)立了一個(gè)翻譯、抄寫和編纂中心，招募各地知名學(xué)者前來服務(wù)。這些古典手稿內(nèi)容廣泛，包括古希臘、羅馬文學(xué)、哲學(xué)著作，各類宗教和神學(xué)著作等。教皇的上述活動(dòng)()A．有利于促進(jìn)文化思想的傳播與發(fā)展B．推動(dòng)了歐洲近代民族國家的形成C．說明基督教推動(dòng)了文藝復(fù)興的發(fā)展D．意在借用古典文化強(qiáng)化宗教控制9．[2022·通化市模擬]在意大利14世紀(jì)以來的二百年間，除了那種受天主教會(huì)影響認(rèn)為時(shí)間只是人們?nèi)淌芸嚯y的過程、毫無創(chuàng)造價(jià)值的傳統(tǒng)觀念之外，一種將時(shí)間作為人類的寶貴財(cái)富，視珍惜時(shí)間、勤奮奮斗為高貴品質(zhì)的新觀念成為越來越多人的座右銘。這說明當(dāng)時(shí)()A．天主教會(huì)宗教特權(quán)被推翻B．尊重現(xiàn)世漸成社會(huì)主流思潮C．人文主義的宗教觀念盛行D．公眾時(shí)間觀念出現(xiàn)階級(jí)分化10．[2022·駐馬店市聯(lián)考]被稱為“人文主義之父”的彼得拉克強(qiáng)調(diào)，宇宙是以人為中心的，是上帝為了人類的世俗生活而造就的東西。因此，人應(yīng)當(dāng)是世界的主宰。對(duì)他的主張理解正確的是()A．奠定了近代物理學(xué)的基礎(chǔ)B．褒揚(yáng)了人的地位和價(jià)值C．宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)民主政治D．傳播了人人平等的觀念11．[2022·宜城市聯(lián)考]文藝復(fù)興提倡人性解放，反對(duì)天主教的禁欲主義，追求現(xiàn)實(shí)幸福生活，理直氣壯地為人性的合理性辯護(hù)；宗教改革提出《圣經(jīng)》至上，因信稱義，以虔誠的信仰來對(duì)抗墮落的教會(huì)。這表明二者都()A．試圖擺脫信仰的束縛B．促進(jìn)了民主意識(shí)覺醒C．改變了民眾價(jià)值觀念D．彰顯了人的自我意識(shí)12．[2022·鹽城市模擬]1504年，尼德蘭學(xué)者伊拉斯謨?cè)凇痘骄謨?cè)》中指出：回歸《圣經(jīng)》和正確理解經(jīng)文是提升基督徒虔誠的關(guān)鍵。為了達(dá)到這一點(diǎn)，基督徒首先應(yīng)該學(xué)習(xí)希臘人的文學(xué)、哲學(xué)、雄辯術(shù)等古典文化。這一主張()A．促進(jìn)了新教倫理的傳播B．有利于促進(jìn)人文主義的發(fā)展C．強(qiáng)調(diào)了理性主義的作用D．提升了基督教會(huì)的權(quán)威地位13．[2022·河池市模擬]農(nóng)民看到教會(huì)獲得的大量財(cái)富不是用于宗教目的，而是用在享樂，感到無比憤慨。城市市民認(rèn)為天主教的清規(guī)戒律對(duì)工商業(yè)發(fā)展不利，世俗君主和貴族則覬覦教會(huì)的財(cái)產(chǎn)。以上內(nèi)容主要說明了()A．各階層對(duì)“因信稱義”的認(rèn)同B．天主教會(huì)的腐敗問題嚴(yán)重C．西歐民族和國家意識(shí)的發(fā)展D．宗教改革有一定社會(huì)基礎(chǔ)14．[2022·新余市聯(lián)考]馬丁路德說“上帝憐憫我們吧！沒有人能憑一個(gè)禮物就保證了他將獲得拯救，就算那是一位主教授予的，因?yàn)榧词故巧系鄣亩鞯湟膊荒芙o予這種保證，使徒曾經(jīng)命令說我們將在恐懼顫抖之中獲得拯救的；我們也讀到‘只有正直的人才可獲救’”。其主旨是()A．宣揚(yáng)因信稱義B．反對(duì)出售贖罪券C．實(shí)行宗教改革D．否定教會(huì)權(quán)威15．[2022·新余市聯(lián)考]1523年，路德指出“教會(huì)絕不能插手世俗政權(quán)”，但在必要時(shí)，世俗政權(quán)可以“凈化和改造教會(huì)”，世俗統(tǒng)治者甚至可以被認(rèn)作“對(duì)教會(huì)外部事務(wù)具有權(quán)威的主教”。他提出這一觀點(diǎn)()A．標(biāo)志著宗教改革的開始B．闡釋了主權(quán)在民的主張C．推翻了天主教會(huì)的統(tǒng)治D．有利于民族國家的發(fā)展二、非選擇題(本大題共2小題，第16題28分，第17題12分，共40分)16．[2022·信陽市模擬](28分)閱讀材料，完成下列要求。材料一14世紀(jì)的黑死病奪去了歐洲2千萬到3千萬人的生命，重要的是即使是那些幸存下來的工人也減少了他們的勞動(dòng)力供應(yīng)。1349年英國秋天收割的時(shí)候，地主們只能花雙倍的工錢才能雇到人手。在整個(gè)中世紀(jì)，消費(fèi)品一直供不應(yīng)求。黑死病促進(jìn)一部分人認(rèn)識(shí)到在死神面前，貴賤都是平等的，人們沖破了教會(huì)的禁欲觀念，此時(shí)的意大利和歐洲呼喚人性的解放。——摘編自王紅印《淺談中世紀(jì)西歐黑死病的影響》材料二1932年日本將國內(nèi)的細(xì)菌實(shí)驗(yàn)室搬到中國滿洲。在這里使用大量中國健康的活人做實(shí)驗(yàn)，并多次組織遠(yuǎn)征隊(duì)，將染有鼠疫等細(xì)菌的跳蚤和食品，用飛機(jī)在中原和江南、福建一帶廣泛散播，導(dǎo)致許多無辜百姓慘死。舊中國某些地方本身就有鼠疫霍亂流行，中國當(dāng)局難以一下子區(qū)分是自然疫病流行還是細(xì)菌武器攻擊。1939年日軍還向蘇軍陣地發(fā)射了裝有細(xì)菌的炮彈，致使這一地區(qū)發(fā)生了傳染病疫情。1944年6月，美軍對(duì)日軍占領(lǐng)的塞班島進(jìn)行嚴(yán)密封鎖，日軍首腦見大勢(shì)已去，竟然喪心病狂地實(shí)施人體病毒武器。——據(jù)金成民《日本細(xì)菌戰(zhàn)》(1)根據(jù)材料一，分析黑死病給歐洲帶來的影響。(10分)(2)根據(jù)材料二，概括日本研制和使用細(xì)菌戰(zhàn)的特點(diǎn)。(18分)17．[2022·亳州市模擬](12分)閱讀材料，完成下列要求。材料自從人類有了精神活動(dòng)以來，就開始了精神不斷進(jìn)化的過程。但是精神進(jìn)化發(fā)生質(zhì)變，在人類歷史上僅有兩次。一次是在公元前600至前300年間的文明軸心時(shí)代，另一次則發(fā)生在近代社會(huì)歷史發(fā)展的過程當(dāng)中。從這個(gè)意義上說，精神進(jìn)化的確是一個(gè)超長時(shí)段的概念。面對(duì)這樣一個(gè)超長時(shí)段的概念，人們要扣問的是，在精神進(jìn)化的過程中，精神內(nèi)核的變化或曰精神核心價(jià)值的變化是什么？人類精神進(jìn)化的過程與“開放”的概念有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，它主要體現(xiàn)兩方面的意義：一方面是在開放的時(shí)代，人類精神進(jìn)化的步伐會(huì)更快些，涵蓋的內(nèi)容也會(huì)更多些；另一方面是人類精神進(jìn)化的內(nèi)涵當(dāng)中，本身就包含著豐富的開放文化觀念。——摘編自梁景和、殷定泉《文化開放時(shí)代的精神進(jìn)化》圍繞材料，結(jié)合中外相關(guān)史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合)課時(shí)作業(yè)381．解析：根據(jù)材料以及所學(xué)知識(shí)可知，從大量修建神像到修建公共建筑，實(shí)際上體現(xiàn)了古希臘人文主義精神的覺醒，開始從關(guān)注神到關(guān)注人，B項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)雅典人宗教儀式淡化，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)雅典公民的自由受限，排除C項(xiàng)；雅典民主政治黃金時(shí)代來臨的標(biāo)志是伯利克里改革的完成，排除D項(xiàng)。答案：B2．解析：根據(jù)材料可知，題干寓言故事形象的概括人從出生到老的狀況，主要講述人的一生，這一故事體現(xiàn)了古希臘重視以人為研究對(duì)象，B項(xiàng)正確；材料以寓言故事來說明古希臘對(duì)人的研究，至于是否渴望征服自然，在材料中無體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料中強(qiáng)調(diào)研究的對(duì)象是人，而沒有體現(xiàn)“強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界的主宰”，排除C項(xiàng)；材料中突出的是人，而不是自然規(guī)律，排除D項(xiàng)。答案：B3．解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，面對(duì)雅典社會(huì)道德滑坡的現(xiàn)狀，蘇格拉底提出有思想力的人是萬物的尺度和美德即知識(shí)等主張，重塑了雅典的社會(huì)價(jià)值觀，使哲學(xué)成為一門真正研究人的學(xué)問，因此材料“從對(duì)外在的自然事物的關(guān)心轉(zhuǎn)向到對(duì)內(nèi)在的靈魂德性的關(guān)心”這一主張有利于重建社會(huì)道德價(jià)值觀，C項(xiàng)正確；亞里士多德為理性主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，排除A項(xiàng)；材料無法得出美德成為雅典社會(huì)主流思潮的結(jié)論，排除B項(xiàng)；古希臘的智者運(yùn)動(dòng)是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，排除D項(xiàng)。答案：C4．解析：蘇格拉底指出，“我首先確定一個(gè)我認(rèn)為是最健全的原則”，所有的東西“真”與“不真”在于是否符合這個(gè)“最健全的原則”反映了他從人的內(nèi)心尋求規(guī)定自然的原則和根據(jù)，強(qiáng)調(diào)了人性與理性的結(jié)合，A項(xiàng)正確；蘇格拉底反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張，但材料沒有反映，排除B項(xiàng)；蘇格拉底的觀點(diǎn)體現(xiàn)了人文主義思想，但材料的目的不在于區(qū)分人文主義真假問題，排除C項(xiàng)；材料未反映蘇格拉底對(duì)希臘民主制度的看法，排除D項(xiàng)。答案：A5．解析：從修鞋延伸出各類型匠人再上升到國家層面，通過通俗易懂的事例來引導(dǎo)人們分析抽象的問題，體現(xiàn)啟發(fā)式的思維方法，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是蘇格拉底注重啟發(fā)思維，不能說明崇尚人的理性、提倡懷疑精神和珍視城邦利益，排除ABD項(xiàng)。答案：C6．解析：題干材料顯示“蘇格拉底在探討具體問題時(shí)，多次表示自己陷入了‘疑難’”，并且認(rèn)為“只有神才握有智慧，而人是不可能掌握智慧的，只能追求智慧”，表明蘇格拉底能夠虛心和人們進(jìn)行探討，能夠理性看待人們的認(rèn)知，體現(xiàn)出對(duì)理性的尊崇，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)說法是智者學(xué)派的意義，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說法和題干主旨不符，排除C項(xiàng)；泰勒斯等自然哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然的奧秘，而不是依賴傳統(tǒng)宗教解釋，這是古希臘人開始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。答案：A7．解析：根據(jù)材料信息可知，古希臘思想家芝諾認(rèn)為，在城邦林立的希臘應(yīng)建立一個(gè)公平、正義、友善、智慧、奮進(jìn)的城邦間國際關(guān)系，或建立一個(gè)公平、正義、友善、智慧、奮進(jìn)的統(tǒng)一國家，這反映了他對(duì)建立公平正義的理性秩序的追求，A項(xiàng)正確；芝諾不是在強(qiáng)調(diào)法律，而是在強(qiáng)調(diào)法律的正當(dāng)性和公正性，排除B項(xiàng)；雖然以芝諾為代表的斯多亞學(xué)派的主張就是后來自然法的源頭，但他們認(rèn)為的自然法要求法律符合自然本身的規(guī)律，例如自由、平等、人權(quán)等，而不是過自然的生活，排除C項(xiàng)；材料闡釋的是芝諾對(duì)整個(gè)希臘地區(qū)的思考并非僅對(duì)雅典，排除D項(xiàng)。答案：A8．解析：根據(jù)所學(xué)可知，古希臘、羅馬文學(xué)、哲學(xué)著作中蘊(yùn)含著豐富的人文主義精神，教皇的這些行為做法客觀上有利于思想的解放，推動(dòng)文化的傳播，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與主旨無關(guān)，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興已經(jīng)興起，與教皇無關(guān)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不是教皇的目的，排除D項(xiàng)。答案：A9．解析：14世紀(jì)意大利首先開始文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，越來越多人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)由“人們?nèi)淌芸嚯y的過程、毫無創(chuàng)造價(jià)值”到“人類的寶貴財(cái)富，視珍惜時(shí)間、勤奮奮斗為高貴品質(zhì)”，說明人們反對(duì)天主教會(huì)思想的束縛，重視通過努力奮斗創(chuàng)造在現(xiàn)世社會(huì)生活的幸福，尊重現(xiàn)世漸成社會(huì)主流思潮，故B項(xiàng)正確；天主教會(huì)仍然具有宗教特權(quán)，排除A項(xiàng)；材料反映文藝復(fù)興重視現(xiàn)世生活幸福的人文主義觀念，不是宗教觀念，排除C項(xiàng)；材料信息無法體現(xiàn)階級(jí)分化，排除D項(xiàng)。答案：B10．解析：材料“人應(yīng)當(dāng)是世界的主宰”是對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的肯定，是人文主義精神的表現(xiàn)，B項(xiàng)正確；經(jīng)典力學(xué)奠定了近代物理學(xué)的基礎(chǔ)，排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)民主政治，并傳播了人人平等的觀念，排除CD項(xiàng)。答案：B11．解析：文藝復(fù)興提倡人性解放，追求人的現(xiàn)實(shí)幸福生活，宗教改革主張以人的虔誠的信仰來對(duì)抗墮落的教會(huì)，表明文藝復(fù)興、宗教改革都彰顯了人的自我意識(shí)，故D項(xiàng)正確；文藝復(fù)興、宗教改革都不反對(duì)宗教信仰，只是反對(duì)羅馬教會(huì)的束縛，排除A項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)“民主意識(shí)覺醒”，排除B項(xiàng)；材料只反映了文藝復(fù)興、宗教改革的主張，無法體現(xiàn)民眾的價(jià)值觀念是否發(fā)生改變，排除C項(xiàng)。答案：D12．解析：根據(jù)材料“1504年”可知，此時(shí)歐洲正處于文藝復(fù)興時(shí)期，“回歸《圣經(jīng)》和正確理解經(jīng)文”“基督徒首先應(yīng)該學(xué)習(xí)希臘人的文學(xué)、哲學(xué)、雄辯術(shù)等古典文化”可知，伊拉斯謨強(qiáng)調(diào)的是基督徒應(yīng)該有自己理解《圣經(jīng)》的能力，而不是依靠教會(huì)以及對(duì)古希臘文化復(fù)興，這有利于促進(jìn)人文主義的發(fā)展，B項(xiàng)正確；1517年《九十五條論綱》的發(fā)表，標(biāo)志著宗教改革運(yùn)動(dòng)的開啟，此后才有新教一說，排除A項(xiàng)；倡導(dǎo)“理性主義”的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17、18世紀(jì)，排除C項(xiàng)；該主張會(huì)削弱而非提升教會(huì)的權(quán)威地位，排除D項(xiàng)。答案：B13．解析：材料“農(nóng)民看到教會(huì)獲得的大量財(cái)富不是用于宗教目的，而是用在享樂”“城市市民認(rèn)為天主教的清規(guī)戒律對(duì)工商業(yè)發(fā)展不利”體現(xiàn)的是農(nóng)民和城市市民反對(duì)天主教會(huì)的腐敗及清規(guī)戒律，說明的是宗教改革有一定社會(huì)基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；農(nóng)民和城市市民不能代表社會(huì)各階層，排除A項(xiàng)；天主教會(huì)的腐敗僅是材料的一方面，排除B項(xiàng)；材料與西歐的民族、國家意識(shí)發(fā)展無關(guān)，排除C項(xiàng)。答案：D14．解析：根據(jù)“沒有人能憑一個(gè)禮物就保證了他將獲得拯救，就算那是一位主教授予的，因?yàn)榧词故巧系鄣亩鞯湟膊荒芙o予這種保證”可知馬丁·路德認(rèn)為主教或者上帝的恩典也不能使信徒獲得拯救，而必須依賴信徒自身的信仰，由此可知是否定了教會(huì)的權(quán)威，D項(xiàng)正確；馬丁·路德主要是在否定教會(huì)權(quán)威，并不能說明是宣揚(yáng)因信稱義和反對(duì)出售贖罪券，排除AB項(xiàng)；馬丁·路德的主張?bào)w現(xiàn)了宗教改革的內(nèi)容，但材料的主旨主要是否定教會(huì)權(quán)威，排除C項(xiàng)。答案：D15．解析：根據(jù)“教會(huì)絕不能插手世俗政權(quán)”“凈化和改造教會(huì)”可得出路德強(qiáng)調(diào)世俗政權(quán)要獨(dú)立于教權(quán)，高于教權(quán)，這有利于西歐民族國家的發(fā)展，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是《九十五條論綱》發(fā)表的影響，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張，排除B項(xiàng)；路德的這一主張并沒有推翻天主教會(huì)的統(tǒng)治，排除C項(xiàng)。答案：D16．解析：(1)影響：根據(jù)材料“14世紀(jì)的黑死病奪去了歐洲2千萬到3千萬人的生命，重要的是即使是那些幸存下來的工人也減少了他們的勞動(dòng)力供應(yīng)”可知，人口死亡，勞動(dòng)力短缺；根據(jù)材料“在整個(gè)中世紀(jì)，消費(fèi)品一直供不應(yīng)求”可知，生產(chǎn)相對(duì)停滯；根據(jù)材料“黑死病促進(jìn)一部分人認(rèn)識(shí)到在死神面前，貴賤都是平等的，人們沖破了教會(huì)的禁欲觀念，此時(shí)的意大利和歐洲呼喚人性的解放?！笨芍宋闹髁x興起，文藝復(fù)興發(fā)生。(2)特點(diǎn)：根據(jù)材料“在這里使用大量中國健康的活人做實(shí)驗(yàn)”可知，極端殘忍性；根據(jù)材料“將染有鼠疫等細(xì)菌的跳蚤和食品，用飛機(jī)在中原和江南、福建一帶廣泛散播，導(dǎo)致許多無辜百姓慘死”“中國當(dāng)局難以一下子區(qū)分是自然疫病流行還是細(xì)菌武器攻擊”可知，破壞性、隱蔽性、多地使用；根據(jù)材料“1939年日軍還向蘇軍陣地發(fā)射了裝有細(xì)菌的炮彈，致使這一地區(qū)發(fā)生了傳染病疫情”可知，使用范圍廣；根據(jù)材料“竟然喪心病狂地實(shí)施人體病毒武器”可知，使用手段多樣。答案：(1)影響：人口死亡；勞動(dòng)力短缺；生產(chǎn)相對(duì)停滯；人文主義興起，文藝復(fù)興發(fā)生。(2)特點(diǎn)：極端殘忍性；破壞性、隱蔽性、多地使用；使用范圍廣；使用手段多樣。17．解析：本題是開