《老子》四章 課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

出自《老子》的成語(yǔ)上善若水禍福相倚大器晚成虛懷若谷絕圣棄智自知之明大智若愚寵辱若驚功成不居天網(wǎng)恢恢，疏而不漏千里之行，始于足下水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。上善若水，指最高的善像水那樣?！独献印匪恼吕献用献樱绽蠲?，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議，《史記》等記載老子出生于陳國(guó)。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子名片老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子?！鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰（zēnɡ，箭）。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”周王室主管圖書典籍的官職作品：《老子》/《道德經(jīng)》老子思想政治思想：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無(wú)為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無(wú)知、無(wú)欲”，設(shè)想要人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界。老子崇尚“無(wú)為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論，是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。哲學(xué)思想：老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。文化常識(shí)《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，后分為81章，其中1-37章為《道經(jīng)》，38-81章為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為宗綱，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。車輪上的車條車輪的中心部位介詞，在（某處、某時(shí)、某方面）車轂的中空處和泥（制作陶器）門窗以：來(lái)為：建造三十根輻條匯集到一個(gè)車轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無(wú)”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無(wú)”。開鑿門窗來(lái)建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無(wú)”。所以“有”給人便利，“無(wú)”讓它們發(fā)揮了的作用。第十一章1.“有”和“無(wú)”的關(guān)系是什么？三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用三十根輻條聚合在轂上。轂中間是空的圓孔，用來(lái)插車軸。正因?yàn)檐囕営兄虚g的“空”“無(wú)”，車輪才可轉(zhuǎn)動(dòng)，才有了車子載人運(yùn)貨的用處。古代車輪：輪、輻、轂、軸輪：最外面部分軸：最里面部分，即軸心。轂：套在車軸上的部分輻：連接輪轂的木條。無(wú)中生有，無(wú)有大用第十一章1.“有”和“無(wú)”的關(guān)系是什么？埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。有之以為利，無(wú)之以為用。器皿沒(méi)有中間“空虛”部分，就不能盛東西。房屋沒(méi)有鑿出門窗的“空處”，人就無(wú)法居住。沒(méi)有“空”和“無(wú)”，就不能發(fā)揮“有”的作用。事物有用而給人便利，是借助了“無(wú)”才發(fā)揮了價(jià)值和作用。第十一章1.“有”和“無(wú)”的關(guān)系是什么？不要把“無(wú)”的地位、作用過(guò)分夸大。.....沒(méi)有墻壁、梁柱、磚木的“有”，也就沒(méi)有供起居的空間，只是一片空曠的開闊地，雖有空間(“無(wú)”)，卻不能居住。思考：“無(wú)”是萬(wàn)能的嗎？為什么？有無(wú)相互依存，相得益彰第十一章比喻論證。用生活中常見的車輪、陶器、房屋等來(lái)說(shuō)明。2.本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？車轂的中空處陶器的中空部分房屋的內(nèi)部“空”→使事物發(fā)揮作用“有”與“無(wú)”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“無(wú)”的作用第十一章3.在日常生活中，例如學(xué)習(xí)、讀書、交友等方面，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待“有”和“無(wú)”？現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意有”，去占有，去擁有，大享有，而恰恰忘記了“無(wú)”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會(huì)很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有無(wú)”。如果換個(gè)角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出無(wú)”。之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)生活中沒(méi)有多余的有形物質(zhì)，人生會(huì)變得更輕松美好。老子的“無(wú)為”不是一無(wú)所為，而是用‘無(wú)’的原則去‘為’，做到有若無(wú)，實(shí)若虛，以退為進(jìn)，以守為攻，以屈為伸，以弱為強(qiáng)，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳的人彰顯xiàn，顯露認(rèn)為…正確自我夸耀這些眾人長(zhǎng)久常常為，做踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。這些（行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不會(huì)這樣做。第二十四章1.企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等分別是怎樣的行為？老子舉這些例子意在說(shuō)明什么？企者——跨者——自然狀態(tài)才最適合用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)自見、自是、自伐、自矜急于表現(xiàn)、貪功冒進(jìn)余食贅行比喻論證結(jié)果：令人厭惡第二十四章1.企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等分別是怎樣的行為？老子舉這些例子意在說(shuō)明什么？順道而行，不自己妄為。老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說(shuō)“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果。告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。第二十四章【以經(jīng)解經(jīng)】【第二十二章】節(jié)選是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰；不自伐，故有功，不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全者，豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明，不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古人所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它確實(shí)能使人得到保全，回歸大道。第二十四章啟示：1、做人不要“自見自是自伐自矜”而要謙虛、謙讓?！扒鷦t全”的處世哲學(xué)：求全之道，莫過(guò)于不爭(zhēng)，不爭(zhēng)之道，在于不自見、不自足、不自伐、不自矜；2.做人不要“企立”“跨行不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行?！镜诙隆抗?jié)選是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰；不自伐，故有功，不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全者，豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之?！疽越?jīng)解經(jīng)】第二十四章老子哲學(xué)思想的核心——辯證法辯證法即概括性的二分法。老子初步認(rèn)識(shí)到事物普遍具有許多矛盾的對(duì)立項(xiàng)，如美惡（丑）、有無(wú)、難易等，而且這些對(duì)立項(xiàng)都是對(duì)立統(tǒng)一的,失去了一方，另一方也不能存在。另外，矛盾雙方在一定條件下還有相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。比如本課中的“自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”，就點(diǎn)明了“自見”與“不自見”“自是”與“不自是”、“自伐”與“不自伐”、“自矜”與“不自矜”之間的矛盾轉(zhuǎn)換。第三十三章2.【經(jīng)典之用】現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際簡(jiǎn)要回答。參考示例：在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度。過(guò)度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會(huì)讓人覺(jué)得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉,順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問(wèn)，真功夫，才是正道。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。賓語(yǔ)前置，“知自”消亡“勝自”代詞，他的表轉(zhuǎn)折了解別人的人有智慧，了解自己的人聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。第三十三章1.如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”?為什么說(shuō)自知者、自勝者境界更高?知人者：自知者：勝人者：自勝者：知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。能把控自己的人，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。第三十三章以“自知”“自勝”為立身之本。知人者智，自知者明勝人者有力，自勝者強(qiáng)人欲知人，必先自知人欲勝人，必先自勝第三十三章2.“知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”這兩句話與上文有何聯(lián)系?知足者富強(qiáng)行者有志強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽對(duì)已經(jīng)達(dá)到的境界(自知、自勝的程度)感到知足，可稱得上富有精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上有(求道的)意志不失其所者久，死而不亡者壽知足者立身長(zhǎng)久強(qiáng)行者緊承上文第三十三章章解：本章講個(gè)人的修養(yǎng)。1.知人、勝人固然重要，但自知、自勝更重要；2.通過(guò)知人與自知，勝人與自勝，知足與強(qiáng)行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們：人生唯有自知，自勝，自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，與道長(zhǎng)存。第六十四章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。代指事物安然未生變的時(shí)候保持、持守謀求“判”，分離、分散狀語(yǔ)后置，“于未有為之”形容很高“蔂”，土筐由，從事物安然未生變數(shù)的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生時(shí)就處理妥當(dāng)。張開兩臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下一步步走出來(lái)的。第六十四章為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)控制，把持因此做事接近助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)失敗動(dòng)手去做的就會(huì)敗事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人順應(yīng)自然，因此不會(huì)失敗，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣（慎重)，就不會(huì)失敗。第六十四章是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。動(dòng)詞，想要名詞，想要的東西不珍視貴：以…為貴彌補(bǔ)，補(bǔ)救不妄加干預(yù)所以圣人想要常人所不想要的，不看重難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。第六十四章分層1：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。治事者要善于把握先兆、抓住苗頭，因?yàn)榉彩略诔跏茧A段都便于控制、利于解決。分層2：合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。舉了三個(gè)現(xiàn)象，說(shuō)明“大”是由“小”發(fā)展起的，“高”是從“低”積累起來(lái)的，“長(zhǎng)”是從“短”變化而來(lái)的，因此要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微處。未雨綢繆/居安