《老子》四章 課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

出自《老子》的成語上善若水禍福相倚大器晚成虛懷若谷絕圣棄智自知之明大智若愚寵辱若驚功成不居天網(wǎng)恢恢，疏而不漏千里之行，始于足下水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。上善若水，指最高的善像水那樣?！独献印匪恼吕献用献?，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，《史記》等記載老子出生于陳國。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子名片老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子?！鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰（zēnɡ，箭）。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”周王室主管圖書典籍的官職作品：《老子》/《道德經(jīng)》老子思想政治思想：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論，是當時較為先進的思想之一。哲學思想：老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。文化常識《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》，是道家哲學思想的重要來源。《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，后分為81章，其中1-37章為《道經(jīng)》，38-81章為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》以哲學意義之“道德”為宗綱，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。第十一章三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。車輪上的車條車輪的中心部位介詞，在（某處、某時、某方面）車轂的中空處和泥（制作陶器）門窗以：來為：建造三十根輻條匯集到一個車轂當中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗來建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”給人便利，“無”讓它們發(fā)揮了的作用。第十一章1.“有”和“無”的關系是什么？三十輻共一轂，當其無，有車之用三十根輻條聚合在轂上。轂中間是空的圓孔，用來插車軸。正因為車輪有中間的“空”“無”，車輪才可轉(zhuǎn)動，才有了車子載人運貨的用處。古代車輪：輪、輻、轂、軸輪：最外面部分軸：最里面部分，即軸心。轂：套在車軸上的部分輻：連接輪轂的木條。無中生有，無有大用第十一章1.“有”和“無”的關系是什么？埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。有之以為利，無之以為用。器皿沒有中間“空虛”部分，就不能盛東西。房屋沒有鑿出門窗的“空處”，人就無法居住。沒有“空”和“無”，就不能發(fā)揮“有”的作用。事物有用而給人便利，是借助了“無”才發(fā)揮了價值和作用。第十一章1.“有”和“無”的關系是什么？不要把“無”的地位、作用過分夸大。.....沒有墻壁、梁柱、磚木的“有”，也就沒有供起居的空間，只是一片空曠的開闊地，雖有空間(“無”)，卻不能居住。思考：“無”是萬能的嗎？為什么？有無相互依存，相得益彰第十一章比喻論證。用生活中常見的車輪、陶器、房屋等來說明。2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關系的？車轂的中空處陶器的中空部分房屋的內(nèi)部“空”→使事物發(fā)揮作用“有”與“無”的關系，強調(diào)“無”的作用第十一章3.在日常生活中，例如學習、讀書、交友等方面，我們應該怎樣對待“有”和“無”？現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意有”，去占有，去擁有，大享有，而恰恰忘記了“無”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有無”。如果換個角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出無”。之后你會發(fā)現(xiàn)，原來生活中沒有多余的有形物質(zhì)，人生會變得更輕松美好。老子的“無為”不是一無所為，而是用‘無’的原則去‘為’，做到有若無，實若虛，以退為進，以守為攻，以屈為伸，以弱為強，以不爭為爭第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳的人彰顯xiàn，顯露認為…正確自我夸耀這些眾人長久常常為，做踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。這些（行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不會這樣做。第二十四章1.企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等分別是怎樣的行為？老子舉這些例子意在說明什么？企者——跨者——自然狀態(tài)才最適合用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)自見、自是、自伐、自矜急于表現(xiàn)、貪功冒進余食贅行比喻論證結(jié)果：令人厭惡第二十四章1.企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等分別是怎樣的行為？老子舉這些例子意在說明什么？順道而行，不自己妄為。老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。急躁冒進、自我炫耀的行為都會導致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應的成果。告誡人們?yōu)槿藨t恭謹慎，為政應溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去面對，方可長久。第二十四章【以經(jīng)解經(jīng)】【第二十二章】節(jié)選是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰；不自伐，故有功，不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全者，豈虛言哉!誠全而歸之。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚，反能顯明，不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長久。正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。古人所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它確實能使人得到保全，回歸大道。第二十四章啟示：1、做人不要“自見自是自伐自矜”而要謙虛、謙讓。“曲則全”的處世哲學：求全之道，莫過于不爭，不爭之道，在于不自見、不自足、不自伐、不自矜；2.做人不要“企立”“跨行不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行。【第二十二章】節(jié)選是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰；不自伐，故有功，不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全者，豈虛言哉!誠全而歸之?！疽越?jīng)解經(jīng)】第二十四章老子哲學思想的核心——辯證法辯證法即概括性的二分法。老子初步認識到事物普遍具有許多矛盾的對立項，如美惡（丑）、有無、難易等，而且這些對立項都是對立統(tǒng)一的,失去了一方，另一方也不能存在。另外，矛盾雙方在一定條件下還有相互轉(zhuǎn)化的趨勢。比如本課中的“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”，就點明了“自見”與“不自見”“自是”與“不自是”、“自伐”與“不自伐”、“自矜”與“不自矜”之間的矛盾轉(zhuǎn)換。第三十三章2.【經(jīng)典之用】現(xiàn)實中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看?請聯(lián)系實際簡要回答。參考示例：在現(xiàn)實生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應該有，但需要有個度。過度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會讓人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉,順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實學。而拋卻浮華，修煉真學問，真功夫，才是正道。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。賓語前置，“知自”消亡“勝自”代詞，他的表轉(zhuǎn)折了解別人的人有智慧，了解自己的人聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人堅強。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。第三十三章1.如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”?為什么說自知者、自勝者境界更高?知人者：自知者：勝人者：自勝者：知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。第三十三章以“自知”“自勝”為立身之本。知人者智，自知者明勝人者有力，自勝者強人欲知人，必先自知人欲勝人，必先自勝第三十三章2.“知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”這兩句話與上文有何聯(lián)系?知足者富強行者有志強行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽對已經(jīng)達到的境界(自知、自勝的程度)感到知足，可稱得上富有精益求精、強勁奮進才稱得上有(求道的)意志不失其所者久，死而不亡者壽知足者立身長久強行者緊承上文第三十三章章解：本章講個人的修養(yǎng)。1.知人、勝人固然重要，但自知、自勝更重要；2.通過知人與自知，勝人與自勝，知足與強行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們：人生唯有自知，自勝，自強，才能實現(xiàn)天地之志，與道長存。第六十四章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。代指事物安然未生變的時候保持、持守謀求“判”，分離、分散狀語后置，“于未有為之”形容很高“蔂”，土筐由，從事物安然未生變數(shù)的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細小的時候容易散失。要在事情未發(fā)生時就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生時就處理妥當。張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠行，是從腳下一步步走出來的。第六十四章為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)控制，把持因此做事接近助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)失敗動手去做的就會敗事，有所把持的就會失去。所以圣人順應自然，因此不會失敗，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣（慎重)，就不會失敗。第六十四章是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。動詞，想要名詞，想要的東西不珍視貴：以…為貴彌補，補救不妄加干預所以圣人想要常人所不想要的，不看重難得的貨品，學習常人所不學的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預。第六十四章分層1：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。治事者要善于把握先兆、抓住苗頭，因為凡事在初始階段都便于控制、利于解決。分層2：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。舉了三個現(xiàn)象，說明“大”是由“小”發(fā)展起的，“高”是從“低”積累起來的，“長”是從“短”變化而來的，因此要實現(xiàn)遠大、宏偉的目標，必須重視細微處。未雨綢繆/居安