文學理論離線作業(yè)

文學理論離線作業(yè)文學理論離線作業(yè)文學理論離線作業(yè)資料僅供參考文件編號：2022年4月文學理論離線作業(yè)版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準:發(fā)布日期：浙江大學遠程教育學院《文學理論》課程作業(yè)姓名：吳妲樺學號：7年級：12秋學習中心：寧?！谝徽拢壕w論1、文學史一般可以按照__通史___、__國別史___、___斷代史___、__專題史__等進行分類。2、文學活動的四個要素有____宇宙_____、__作家_______、__作品_______、____讀者_____。3、文學理論的研究對象主要包括__文學的觀念______、___文學的構成____、____文學的創(chuàng)造__、___文學的接受___、___文學的發(fā)生、發(fā)展和演變______等內(nèi)容。4、在文學的諸種規(guī)律中，__審美_______規(guī)律是核心規(guī)律。5、美國當代文學理論家雷納·韋勒克曾將文學研究區(qū)分為__內(nèi)部研究______和__外部研究_______兩種。6、英國經(jīng)驗主義哲學家培根曾將哲學研究的方法區(qū)分為__自上而下____和__自下而上___兩種。7、廣義的文藝學一般包括___文學史____、__文學批評_______、___文學理論______、___文學批評史______、____文學理論史_____等分支學科。8、何謂狹義的文藝學？狹義的文藝學專指文學理論，它是研究文學活動的性質、特征、構成、創(chuàng)造、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門學科。何為文學批評？文學批評是以一定的理論和方法為基礎，對以文學文本為中心的文學現(xiàn)象進行分析和評價的一種活動。10、試論文學理論的研究方法。首先，要堅持整體的、綜合的研究視野。其次，要正確處理好文學的審美規(guī)律與其他規(guī)律之間的關系。再次，要堅持內(nèi)部研究與外部研究的相結合。第四，要堅持自上而下與自下而上研究方法的相統(tǒng)一。哲學意義上的方法概念，是指研究主體在把握對象的過程中所運用的手段、工具、途徑的總和。而研究方法的理論便是方法論。文學理論也有自己的方法體系，也有自己的方法論。文學理論的方法體系總的說來包括三個層面，即哲學方法的層面，科學方法的層面，專業(yè)方法的層面。（１）哲學方法的層面。哲學方法是在總體上把握世界的方法，對于每一個具體學科都具有指導的意義，因此哲學方法是文學理論方法體系的最高層次，也是這一體系的理論基礎，它包括理論聯(lián)系實際的方法，邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的方法，抽象上升為具體的方法，等等；

（２）科學方法的層面。這是在自然科學、社會科學和人文學科中逐漸形成的方法，以其橫斷性和交叉性而為文學理論所吸收和借鑒，它處于中間層次而對文學理論準確地把握研究對象產(chǎn)生不可低估的作用，它包括系統(tǒng)論、控制論、信息論、突變論、耗散結構理論、模糊數(shù)學理論等方法；

（３）專業(yè)方法的層面。這是適用于文藝學自身專業(yè)特點的特殊方法，其中既有從自身長期的發(fā)展過程中自然形成的傳統(tǒng)方法，如賞析方法、考證方法、評點方法等，也有從其他學科中移植過來，后來逐步固定下來的方法，這些方法比較具體，也最接近文藝學的研究對象，如社會學方法，心理學方法，文化學方法等。第二章：文學的觀念1、文學理論史上的幾種重要的文學觀念有__摹仿說___、____表現(xiàn)說_____、___實用說______、__客觀說_______、___體驗說______。2、被朱自清稱之為中國文論開山綱領的是____詩言志_____。3、被朱自清稱之為西方文論開山綱領的是___摹仿說_____。4、“寓教于樂”說的提出者是古羅馬文藝理論家__賀拉斯_______。5、“欲新一國之民，必先新一國之小說”的提出者是__梁啟超_______。6、文學觀念中“客觀說”的代表性流派有_俄國形式主義________、__法國結構主義___、__德國文本主義_、_英美新批評_。7、文學觀念中“體驗說”的代表性理論家有____英加登和姚斯__。8、恩格斯曾認為，文學、藝術、哲學、宗教、道德等都是“更高地懸浮于空中的_意識形態(tài)領域”。9、認為“文學的主題始終是處在世界之中的人”的文論家是_薩特__。10、蘇珊·朗格認為，藝術是人類_情感符號__的創(chuàng)造。11、“情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音?！背鲎訽《禮記·樂記》__。12、一般來說，藝術可以區(qū)分為_表演藝術________、_造型藝術_、_綜合藝術_和語言藝術四種。13、_形象性_是文學藝術的外在感性標志。14、為什么文學具有社會屬性？首先，從文學的媒介語言來看，文學具有社會屬性；其次，從文學的主體作家的社會屬性來看，文學具有社會屬性；再次，從讀者閱讀活動的社會屬性來看，文學具有社會屬性。文學的反映對象和反映方式為什么具有特殊性？首先，就反映對象看，文學的反映對象是人和人的社會生活；其次，就反映目的看，文學是以情感體驗的方式來占有世界的，因此，文學作品中就會處處含情，帶著作家強烈的情感色彩。再次，就反映的方式來看，文學是以感性、生動、具體的方式，而不是以概念、判斷、推理的抽象方式來反映世界，因此，文學的世界是一個完整、鮮活、栩栩如生的世界。文學的審美特性主要包括哪些？第一、文學的形象性；第二、文學的情感性；第三、文學的想象性、虛擬性；（要求闡述合理，論證充實，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。）試論語言藝術的特征。第一、語言藝術的形象具有間接性、概括性、意象性和模糊性特征；第二、可以突破時空限制廣泛自由地反映社會生活；第三、更富有思想內(nèi)容和情感色彩；第四、具有鮮明的文化意蘊。舉例說明文學觀念中的實用說以及你的理解。實用說的基本傾向：文學是一種工具和手段.

典型的實用說：

西方：賀拉斯的“寓教于樂”說；文藝復興時期把文學當作張揚人性解放的旗幟；啟蒙運動時期把文學當作啟蒙大眾、傳播真理的重要工具；浪漫運動時期倡導文學藝術要為人生服務；中國：“教化”說；“興觀群怨”說；“文以載道”說；梁啟超：“欲新一國之民，必先新一國之小說”；魯迅：醫(yī)學拯救人的肉體，文學拯救人的靈魂；

（1）、文學確實具有一定的實用屬性，所以它也具有一定的工具性和手段性。

（2）、過分夸大文學的工具性和手段性會導致庸俗社會學的文學觀。任選一種當前社會上流行的文學觀念，闡述你的認識。目前類型化的文學觀念。其主要指是部分網(wǎng)絡文學和青春文學創(chuàng)作的外部表現(xiàn)形式，也是區(qū)別于純文學原則的一種方式。純文學反對任何形式的類型化，因為類型化與原創(chuàng)性和獨特的文學表達相對立。但多數(shù)讀者不反對甚至歡迎類型化，這使類型化創(chuàng)作在近年來發(fā)展迅速。從某個角度看，純文學主要表達人類的發(fā)展性情感，通俗文學主要表達人類的基本性情感，而基本性情感的表達需要是遠遠超過發(fā)展性情感的。人類的基本性情感表達可以分為若干主要類型，它們可以無限重復、模仿、復制，只需加以部分改動和部分創(chuàng)造，就可以滿足一類讀者要求不高的需求，特別是消遣性、消費性的需求。這一類讀者往往對一類作品樂此不疲，而且通過網(wǎng)絡上的分類標題和題介迅速找到適合的讀物。因此，類型化閱讀也是人類的一大閱讀樂趣，只不過文學性和創(chuàng)造性較弱。類型化尤其適應文學的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，進行流水線式的批量生產(chǎn)，從一本書的暢銷開始，到一類書的“次暢銷”，迅速實現(xiàn)利潤的最大化。以上情況說明，青春文學的浪漫主義傾向，網(wǎng)絡文學的實用性、幻想性、消遣性三大動機，以及兩者共同推動的類型化生產(chǎn)，構成了當下最流行的文學觀念，構成了對傳統(tǒng)文學以現(xiàn)實主義為基礎的文學觀念的挑戰(zhàn)，獲取了比傳統(tǒng)文學多得多的讀者。任選一種當前社會上流行的文化現(xiàn)象，談談你的理解。隨著社會發(fā)展，當今社會生活越來越快節(jié)奏，這種快節(jié)奏滲透到了經(jīng)濟，社會，生活各個方面，文化上亦是如此，人們不再在周末的時候，靜下心來，細細地品味一本好書，電子書漸漸取代了紙制的書，網(wǎng)絡小說沖擊了傳統(tǒng)名著，人們越來越傾向于看網(wǎng)絡小說，而網(wǎng)絡小說的質量又實在是差得不行，毫無內(nèi)涵，根本無法向傳統(tǒng)名著那樣引起人們的思考，這樣一來，人們從閱讀中所獲得的是少之又少。電子書，網(wǎng)絡小說的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，并無所謂好或不好，主要還是看人們怎么對待它，如果將它看成是消遣娛樂的工具，那是正確的，而且在這一方面，網(wǎng)絡小說可以發(fā)揮很好的作用。但如果將它看成是傳統(tǒng)名著的替代品，那就大錯而特錯了。因為傳統(tǒng)名著可以反映一個時代的縮影，也可以看出文人思想的結晶，細細地去品味去思考可以獲得很多，而這些卻是網(wǎng)絡小說所沒有的。因此我們不能排斥網(wǎng)絡小說的存在，但同時也不能以網(wǎng)絡小說來取代傳統(tǒng)名著。第三章：文本的構成1、文學中的語言可以區(qū)分為__人物語言__和___敘述人語言____兩種。2、三分法一般將文學區(qū)分為_敘事類文學_、__抒情類文學_和戲劇類文學三類。3、戲劇類文學的主要體裁有_悲劇__、_喜劇__和正劇三類。4、情節(jié)一般由序幕、開端、_發(fā)展__、_高潮_、__結局_和尾聲構成。5、題材的兩個主要來源是_直接經(jīng)驗材料_和__間接經(jīng)驗材料_。6、表現(xiàn)手法主要包括___敘述和描寫_、_抒情和議論_和_對話和獨白_等三種類型。7、敘事詩主要包括_史詩_和__故事詩_。8、魯迅認為，悲劇是將___有價值的東西_____毀滅給人看。9、恩格斯認為，悲劇矛盾沖突的本質是_歷史的必然要求和這種要求實際上的不可能實現(xiàn)_之間的沖突。10、何為題材？題材是作家從自己的生活經(jīng)驗中提取出來的、作為藝術創(chuàng)作的直接依據(jù)的感性材料，它包括儲存在作家頭腦中的表象材料和情緒材料。何謂主題？文學文本中為作家所執(zhí)意所表現(xiàn)的貫穿全篇、統(tǒng)帥全局的基本思想，就是文學文本的主題，又稱主題思想。何謂情節(jié)？情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關系的發(fā)展變化所構成的一個事件的進程。何謂文學文本的結構？文學文本的結構是指整個文學文本的組織架構，它具有布置全局的作用。何謂表現(xiàn)手法？表現(xiàn)手法是指作家借助語言來塑造形象、表達思想情感時所運用的各種具體的藝術途徑和手段的總和。何謂敘述？敘述是作家對人物、事件和場景進行概括地交代和說明的一種表達方式，敘事類文學發(fā)展的早期多用這種表現(xiàn)手法。何謂對話？對話是通過人物之間交談方式來進行的一種藝術手法，它需要對話的雙方共同維持才能進行下去。何謂獨白？獨白是人物單獨的語言，是個人內(nèi)心活動的表白，它不像對話那樣需要雙方的共同維持才能進行下去。何謂體裁？體裁是指構成文學文本的內(nèi)容的具體文學樣式。人物性格與情節(jié)的關系。首先，人物性格是情節(jié)開展的原動力，作家在文學文本的創(chuàng)作中只有深入把握了他所塑造的人物的性格，才能塑造出合情合理的情節(jié)；其次，人物性格有只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)。舉例說明小說的特點。第一、小說能夠多方面、細致地刻畫人物性格；第二、小說大多具有完整生動的故事情節(jié)；第三、小說可以描寫具體可感的環(huán)境。一般而言，我們對文學文本的結構有哪些要求？結構應符合主題表達的需要；第二、結構應符合自身的審美原則。

22、文學中的語言的特點。第一、情境性；第二、創(chuàng)造性；第三、非語義因素的語義性。

敘事類文學的文體特征。注重通過敘事主人公對外在的人物、事件、場景進行客觀的描繪來塑造形象、表達情感；第二、作家反映生活的基本表達方式是敘述。戲劇類文學的基本特征。第一、語言富有高度的表現(xiàn)力，主要體現(xiàn)為兩個方面：（一）戲劇類文學的語言富有個性；（二）戲劇類文學的語言富有動作性；第二、具有尖銳的戲劇矛盾沖突。第四章：文學的創(chuàng)造1、“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也?！背鲎訽《禮記·樂記》_。2、“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！背鲎訽_鐘嶸_的_《詩品序》。3、“集體無意識”的提出者是_榮格__。4、文學創(chuàng)作活動的過程可以區(qū)分為_素材積累_、藝術構思_和__藝術傳達_三個階段。5、藝術構思可以區(qū)分為_萌發(fā)階段_、__孕育階段_和__成形階段_三個階段。6、何謂藝術想象？藝術想象是指文學活動的主體調(diào)動過去積累的記憶表象，經(jīng)過藝術加工創(chuàng)造出藝術形象的心理過程。何謂藝術構思？藝術構思是指作家在特定創(chuàng)作動機的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動的驅使下，在選定創(chuàng)作對象的基礎上運用藝術概括、藝術變形等手法塑造藝術形象、構織故事情節(jié)最終形成完整的藝術世界的心理過程。何謂藝術直覺？藝術直覺是指在文學活動中主體從對象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊涵與意義的思維方式或心理能力。何謂藝術靈感？藝術靈感是指在藝術活動中主體情緒激動、思路暢通、創(chuàng)造力極強的思維狀態(tài)。何謂藝術傳達？藝術傳達是指作家運用藝術語言把頭腦中構思的審美意象加以物化的過程。11、何謂藝術情感？藝術情感是指文學活動的主體在文學活動中產(chǎn)生的并促使這一活動進一步展開的心理體驗。12、何謂藝術理解？藝術理解是指作家、藝術家在藝術創(chuàng)造活動中所進行的分析、判斷、識別、比較等理性思維活動。13、何謂創(chuàng)作個性？創(chuàng)作個性又稱藝術個性，是指文學創(chuàng)作的主體在文學創(chuàng)作活動中所表現(xiàn)出來的個人的才能特征。14、何謂文學風格？文學風格是指作家的創(chuàng)作個性在文學文本的有機整體和言語結構中所顯示出來的、能引起讀者的持久的審美享受的藝術獨特性。15、何謂文學的時代風格？文學的時代風格是作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的精神特點、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。16、何謂文學的流派風格？文學的流派風格是指一些在思想感情、文學觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，它是一種群體文化的表現(xiàn)。17、什么是感悟說？

答：這種觀點源自中國傳統(tǒng)詩學，核心主張是文學創(chuàng)作乃作家心靈與外在景物相互觸發(fā)、彼此整合的過程。此種論點最早見于《禮記·樂記》，它在解釋文學創(chuàng)作時依據(jù)的是“物→心→文”這樣一條路徑，先有外物激蕩人心，然后由人心因物而感動，最后將這種內(nèi)在之感動外化為文。這實際上就是“樂由中出”思想。這種思想至于魏晉六朝，幾乎成為古人解釋文學創(chuàng)作之通則。如鐘嶸《詩品序》亦云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！钡?，它們都與《樂記》之論一脈相承。此后歷朝歷代詩論家中堅持感物說的不乏其人。感物說的主旨在于強調(diào)在文學創(chuàng)作過程中主體心靈與客觀景物之間相互作用的重要性。當然，作家受外物刺激而激起創(chuàng)作欲望，這個“外物”不能僅限于外在的自然景物。因為社會生活也同樣可能成為激起創(chuàng)作欲望的契機。司馬遷的“發(fā)憤著書”之說和韓愈的“不平則鳴”之說都講的是社會生活中的不合理現(xiàn)象對作家創(chuàng)作欲望的激起作用?！案形镎f”僅止于外在自然，當然是其所短。18、試述決定文學創(chuàng)作活動的幾種基本因素。答：第一、文學創(chuàng)作是個體性精神需求的產(chǎn)物；第二、文學創(chuàng)作也是社會需求的產(chǎn)物；第三、文學創(chuàng)作又與無意識心理因素有著緊密聯(lián)系。19、試述作家的獨特素質。

答：第一、作家應該經(jīng)常處于創(chuàng)作激情之中；第二、作家應該對于生活中的事物具有敏銳的觀察力；第三、作家對于語言應該有著超常的敏感。20、試述作家的主體特征。

答：第一、暫時放棄對現(xiàn)實的直接功利性關系；第二、想象力被充分調(diào)動起來；第三、向創(chuàng)作對象投注強烈的情感。

為什么說文學創(chuàng)作的客體是以人的活動為中心的社會生活？答：其一，文學是人學，離不開人的喜怒哀樂與生活情景。只有反映了人們熟悉的，至少是能夠理解的情感與生活現(xiàn)象的文學作品才能為人們所接受。其二，文學的客體是作為整體的社會生活。科學，特別是社會科學也以社會生活為研究客體，但它們所研究的是社會生活的某一方面，或某種規(guī)律。而作為文學創(chuàng)作客體的社會生活則是整體性的社會生活，是完整的生活場景，是生活的方方面面。其三，文學的客體是具有特征性的社會生活。文學創(chuàng)作的客體是社會生活，這并不意味著隨便什么生活現(xiàn)象都可以進入文學的殿堂。只有那些富于特征性的生活現(xiàn)象才能成為文學的對象。這是因為，只有富于特征性的生活現(xiàn)象才有可能是生動的，是包含著深刻意韻的。把握了這樣的生活現(xiàn)象就能夠創(chuàng)作出具有獨創(chuàng)性的文學形象來。其四，文學的客體是具有審美意義的社會生活。這并不是說文學創(chuàng)作的客體只能是美的事物，而不能是丑的事物。所謂審美意義是指社會普遍認可的審美原則，或者人們普遍具有的審美趣味。至少，文學的客體應該是那些經(jīng)過藝術加工之后能夠具有審美意義的社會生活。本身就不具備審美意義，經(jīng)過藝術加工之后依然不具備審美意義的生活現(xiàn)象就不應該進入文學作品之中。其五，文學創(chuàng)作的客體有時是那些看上去完全是自然狀態(tài)的景物，似乎與社會生活沒有什么直接的聯(lián)系，但實際上也屬于社會生活范疇。因為根據(jù)馬克思的美學思想，作為人的審美對象的自然景物已經(jīng)不是純粹客觀的自然物，而是“人化的自然”，它們在被人們當作審美對象時是一種社會性的存在而非物質的存在，是人的社會生活的一部分。22、作家對生活觀察、感悟和體驗的主要特點。答：其一，要有新鮮、獨特的感覺；其二，要有深入和細致的體驗；其三，要伴隨著新鮮活潑的聯(lián)想和想象。23、藝術想象與科學想象的區(qū)別。答：第一、科學想象是一種純粹的認知活動，藝術想象則是審美活動；第二、科學想象是發(fā)現(xiàn)的過程，藝術想象則是創(chuàng)造的過程。24、藝術想象與藝術直覺的異同。答：藝術想象與藝術直覺有許多共同點：首先，二者都與感性形象緊密相關，離開了感性形象就不可能展開藝術想象和藝術直覺的心理活動。其次，二者都伴隨著強烈的美感享受。第三，二者都具有創(chuàng)造性，是由記憶表象升華為藝術形象所必不可少的心理機能。但它們的區(qū)別也是很明顯的。這表現(xiàn)在：首先，藝術想象的過程一般是有意識的，而藝術直覺的過程則是無意識的。其次，藝術想象的過程是由感性形象到感性形象，期間雖有創(chuàng)造，但也主要是形象層面的加工改造，藝術直覺的過程則是從感性形象人手，卻終結于對形象所蘊含的意義與韻味的把握。25、藝術情感與自然情感的區(qū)別和聯(lián)系。答：自然情感是人們在日常生活中出現(xiàn)的心理體驗，它是主體對于他與客體之間利害關系的功利性評價的心理反應。自然情感具有明顯的私人性，它是一種純粹個人的感受與體驗，一般不具有普遍的可傳達性。藝術情感則具有共通性的特點。所謂共通性是指這種情感不是純粹個體性的，即它不與個人的利害關系相聯(lián)系，它能夠為人們普遍理解，在人們心理上引起共鳴。藝術情感的這種共通性使藝術具備了既能動人心弦、催人淚下，又能令人與對象保持一定距離的獨特魅力。另外，自然情感既有快感也有痛感，藝術情感則只有快感而沒有真正的痛感。藝術情感與自然情感有著本質的區(qū)別，但這并不意味著二者之間就毫無關聯(lián)了。實際上，藝術情感是自然情感的升華，沒有自然情感也就不可能有什么藝術情感。26、藝術情感與道德情感的區(qū)別和聯(lián)系。答：二者常常被攪在一起。中國先秦兩漢的思想家就經(jīng)常將道德情感當作藝術情感來看。古希臘也有這種現(xiàn)象。其實二者的區(qū)別是顯而易見的。道德情感是道德規(guī)范、道德觀念的心理反應，它本質上是一種理性原則，只是由于這種理性原則長期深入人的心理，以至于人們以為這就是固有的自我，是良心。道德情感的產(chǎn)生乃是出于社會整體利益的需要，因此也就具有相當大的普遍性，即使在今天它也是與藝術情感關系最為密切的一種情感。作家們常常依靠道德情感來增強藝術效果。但這兩種情感畢竟有著本質的不同：藝術情感指向美，道德情感指向善；藝術情感的心理效應是美感，道德情感的心理效應是好惡；藝術情感能夠消解人的心理緊張，使人各種心理機能和諧一致，引導人進人心靈自由的境界；道德情感則對人的心理具有強制性，它驅使意識去限制人的某部分心理機能，給人以壓迫感、緊張感。

27、藝術情感在文學創(chuàng)造活動中的意義。

答：第一、藝術情感是文學創(chuàng)造活動的推動力；第二、藝術情感是文學創(chuàng)造活動的表現(xiàn)對象。28、藝術直覺與認知直覺的異同。答：認知直覺又稱為科學直覺，它主要表現(xiàn)在人們的一般認知活動與科學研究過程中。無數(shù)科學研究的實踐都以確鑿無疑的事實證明了認知直覺的存在及其在科學發(fā)現(xiàn)中的巨大作用。一般研究者都認為，認知直覺具有直接性(無邏輯推理過程)、無意識性、創(chuàng)造性等特征。藝術直覺也同樣具有這些特征。這兩種思維方式在心理機制上有諸多相近之處。但它們的區(qū)別也是很明顯的，這主要表現(xiàn)在下列幾個方面：首先，二者的對象不同。所謂不同的對象，并不是說二者所面對的事物是完全不同的，而是說即使是同一個事物，也是以不同的面目呈現(xiàn)出來的。認知直覺所要把握的是事物內(nèi)在的特質或規(guī)律，藝術直覺所要把握的是事物蘊含的審美價值，如“趣味”、“神韻”、“格調(diào)”之類難以言說的東西。其次，藝術直覺帶有明顯的主觀性，認知直覺則排斥任何主觀色彩。再次，藝術直覺的過程帶有強烈的情感性，而認知直覺的過程沒有或較少情感色彩。29、藝術靈感的特征。答：（1）、突發(fā)性；（2）、直覺性；（3）、創(chuàng)新性。30、創(chuàng)作個性在文學創(chuàng)造中的意義。答：第一、有助于作家開辟自己獨特的反映領域；第二、有助于作家形成自己獨特的生活見解；第三、有助于作家找到自己獨特的表現(xiàn)形式。文學風格的特征。第一、多樣性；第二、獨創(chuàng)性；第三、穩(wěn)定性。第五章：文學的接受和批評1、閱讀期待的類型包括__文學的期待______、_生活的期待_和__價值的期待_三種。2、預備情緒有__審美性_、_朦朧性_和_期望性_三個特征。3、文學傳播可以區(qū)分為_口頭傳播_、_書寫印刷傳播_和_電子傳播__三種類型。4、文學批評的方式包括_審美體驗_、_理性分析_和___價值判斷_。5、“讀其書，頌其詩，不知其人可乎?是以知人論世?！钡奶岢稣呤莀___孟子__。6、何謂文學消費？答：文學消費是指人們?yōu)榱藵M足自身的文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對文學產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一種活動。7、文學消費對于文學活動的意義。答：第一、文學消費活動使文學生產(chǎn)、文學傳播、文學產(chǎn)品的價值和目的得以最終實現(xiàn)、第二、文學消費活動生產(chǎn)著生產(chǎn)與生產(chǎn)者、第三、文學消費活動的主體參與生產(chǎn)著文學產(chǎn)品。8、文學消費的特點。答：第一、既是意識形態(tài)消費與審美消費，又是商品消費、第二、既是有形的實物形式的損耗（如書籍、vcd、dvd、電影拷貝等），又是無形的精神文化的享受、第三、既是產(chǎn)品的欣賞與接受，又是產(chǎn)品的再創(chuàng)造與再生產(chǎn)、第四、既要遵循商品消費的一般規(guī)律（如等價交換原則、市場供需原則等），又受制于意識形態(tài)體制與藝術法則。9、文學消費與一般商品消費的區(qū)別。答：首先，在消費需求與目的上，文學消費主要為了滿足消費主體的精神文化生活需要，以審美性、娛樂性為目的、一般商品消費主要為了滿足消費主體物質生活的需要，以實用性、功利性為目的。其次，在消費方式與評價上，文學消費只損耗產(chǎn)品的物質形式方面的價值，其文化審美價值并不因消費而減損，甚至還會增加，而一般商品消費則都會造成實物的減少或破舊，引起其價值有形或無形的損耗。再次，在消費實現(xiàn)上，文學消費既是對產(chǎn)品本身的消費，同時又是對產(chǎn)品本身的創(chuàng)造性生產(chǎn)，一般商品消費則是為消費而消費，并不對消費產(chǎn)品本身構成新的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。10、何謂文學接受？答：文學接受是指審美文化范圍內(nèi)閱讀欣賞文學作品的一種特殊的精神活動。11、文學接受與文學消費的區(qū)別。答：首先，從過程的持續(xù)上看，文學消費既指非閱讀活動的購買、占有文學產(chǎn)品的物質消費行為，又指閱讀、欣賞文本的精神消費行為，而文學接受則專指閱讀、欣賞文學文本的精神消費行為。其次，從隸屬范疇上看，文學消費屬于文藝社會學范疇，它是文學的生產(chǎn)、出版、傳播與消費流程的最后一個環(huán)節(jié)，文學接受則屬于審美心理學范疇，它突出接受主體精神活動中的審美反應與再創(chuàng)造性。再次，從相互關系上看，文學消費是文學接受的必備條件與初級狀態(tài)，它包括但并不等于文學接受，文學接受則是文學消費的現(xiàn)實延伸與高級狀態(tài)，它是文學消費的最終完成與價值實現(xiàn)。12、何謂閱讀期待？

答：閱讀期待又稱期待視野（expectationhorizon），是指接受者在進入接受過程之前已有的對于接受客體的預先估計與期盼，是接受主體已有的各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對于文學文本的欣賞水平與接受要求在具體閱讀行為中的表現(xiàn)。13、何謂預備情緒？答：預備情緒是指接受者從現(xiàn)實關注向文學接受過程躍進的中間環(huán)節(jié)，是閱讀者受文學文本的基本特質的激發(fā)而產(chǎn)生的一種特殊的情緒，它是一種“前審美”的心理狀態(tài)。14、何謂審美心理結構？答：審美心理結構，又稱審美心理圖式，是指由接受主體原有的文學知識、審美趣味以及閱讀過的文學文本等所積淀形成的存在于接受主體身上的比較穩(wěn)定的心理圖式。15、何謂召喚結構？答：召喚結構（Appellstruktur）是由接受美學的代表人物之一、德國美學家伊瑟爾所提出的一個范疇，它是指由文學文本中所具有的“空白點”和“未定點”而形成的文本的潛在結構和圖式化框架。16、何謂文學接受的審美效果？答：文學接受的審美效果是指接受者在審美體驗的高潮階段或實現(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應與最終成果。17、何謂心靈共鳴？答：心靈共鳴有兩層含義：其一是指在文學接受的過程中接受主體與作家或文本中的人物所產(chǎn)生的同聲相應、同氣相求的情感感應，或者是不同的接受主體在閱讀同一部文學文本時所產(chǎn)生的大致趨同的審美心理體驗、其二是指不同時代、不同民族、不同階級或階層的接受主體在閱讀同一部文學文本時所產(chǎn)生的大致相同或相類似的情緒激動和審美體驗。18、何謂文學傳播？答：文學傳播是指傳播者借助于一定的物質媒介和傳播方式，將文學信息或文學產(chǎn)品傳遞給文學消費者的過程，即人們平常所理解的文學的出版發(fā)行與社會流通活動。19、何謂口頭傳播？答：口頭傳播也稱有聲語言傳播或口語傳播，是指傳播者通過口腔發(fā)聲與受傳者進行信息交流的傳播方式。20、何謂書寫印刷傳播？答：書寫印刷傳播指通過紙張和印刷術為手段的傳播方式。21、何謂電子傳播？答：電子傳播指20世紀興起的以廣播和電視這兩種大眾傳播媒介為載體的傳播方式。22、文學批評的意義。答：第一、文學批評對作家具有規(guī)范、引導的重要作用，是社會對文學文本的主要反饋形式之一、第二、文學批評可以幫助接受主體深入理解文學文本和文學現(xiàn)象，對接受主體的文學價值觀念具有重要的影響與塑造作用、第三、文學批評通過文學文本、文學現(xiàn)象的分析、評價表達出某種價值觀念與理想，從而對社會發(fā)生實際的影響。23、何謂文學批評的標準？答：所謂文學批評的標準，就是人們對文學作品的藝術質量和藝術價值進行鑒別和判定時所依據(jù)的尺度或準繩。它是一定時代、一定階級或處于一定社會文化共同體中的人們根據(jù)對文學的認識和要求，在反復比較各種文學作品所產(chǎn)生的實際效果和審美效果的基礎上總結和制定出來的，應當注意的是，任何文學批評的標準都是相對的。24、試述文學批評的維度。答：首先，思想維度，它是衡量文學作品所蘊涵的思想性的正確與錯誤、深刻與膚淺的尺度。其次，藝術維度，它衡量文學作品的藝術水平和審美價值的高下優(yōu)劣的尺度。文學批評的兩個維度各有不同的側重點，但有著內(nèi)在的有機聯(lián)系。因此在實際的批評活動中，對思想性的考察必須兼顧藝術性，對藝術性的考察也必須兼顧思想性。而且，絕不能把這兩種標準簡單地等同于文學作品的內(nèi)容和形式，思想性只是作品內(nèi)容的構成要素之一，并不是作品內(nèi)容的全部、藝術性也不能簡單地歸結為文學作品的形式。25、何謂道德批評？

答：道德批評是指以道德標準為基本尺度來進行的文學評價活動，又稱倫理批評。26、何謂社會學批評？答：社會學批評，是以人類的社會生活為比照系統(tǒng)，以描繪社會生活的逼真程度作為評判文學作品優(yōu)劣的尺度的文學批評。它的最大優(yōu)點就在于它看重文學與社會的關系。它發(fā)現(xiàn)作家雖然是文學作品的創(chuàng)造者，但實際上并非任意創(chuàng)造，其或明或暗地要受制于一種更為本源性的力量，這便是人類的社會生活。社會學批評是馬克思主義批評之前最有影響的批評方法。27、何謂英美新批評？答：英美新批評也稱本體論批評、文本批評、形式主義批評。20世紀20年代發(fā)端于英國，四五十年代在美國盛行，代表人物為休姆、理查茲、蘭色姆等，該派主張文學文本中心論，認為文本本身就是一個獨立自足的實體，倡導“細讀原則”，注意文本詞語的搭配、選擇、句型、語氣、上下文、語境，強調(diào)文本的暗示、象征、聯(lián)想、言外之意、意象結構等。28、何謂精神分析批評？答：精神分析批評由奧地利精神病學家弗洛伊德所開創(chuàng)，并波及至歐美批評界，形成為一個文學批評流派。其特點為：強調(diào)泛性主義，用俄底浦斯情結來解釋創(chuàng)作動機、在作品中發(fā)掘潛意識的象征，他們往往把作品中所有的凹面圓形的東西如池塘、花朵、杯瓶、洞穴等都視為女性子宮的象征，把一切長柱形狀的東西如塔樓、山嶺、龍蛇等都看作是男性生殖器的象征，并把騎馬、跳躍、飛翔等動作都解釋為性快感的象征。29、何謂神話原型批評？答：神話原型批評起源于20世紀初英國的儀式批評，20世紀四十年代后期興盛于北美，代表人物為英國的弗雷澤和加拿大學者弗萊。他們認為，神話不只是指原始神話，而且還包括現(xiàn)代用神話思維的方式（按：超現(xiàn)實想象方式）創(chuàng)作的一切文本。至于原型，他們認為它既指原始意象、原始模式、原始題旨，也包括不同時代、不同地域的文學文本中反復出現(xiàn)的象征性交際單位，即人物、情節(jié)或意象。而神話、原型的背后則是人類經(jīng)驗與集體潛意識的顯現(xiàn)。因此，他們在分析具體文本時，提倡把文本放在某個文學的原型系統(tǒng)中去考察，提倡一種遠古神話與現(xiàn)代作品相聯(lián)系、世界不同民族文學相比較的文學研究的人類學方法。何謂結構主義批評？答：結構主義批評是在20世紀影響較為廣泛和深遠的一個文學批評流派。其主要批評觀點為：文本是一個“大句子”，一個符號系統(tǒng)，一個自足的實體，一個語言結構，文學批評的目的就是尋找主宰著文本的抽象結構。結構主義的顯著成果在敘事學領域。31、何謂接受美學批評？答：接受美學批評興起于20世紀70年代的德國，代表人物為姚斯、伊瑟爾。該派提出文學批評應以讀者為中心，反對作者中心論和文本中心論。重視讀者在文學閱讀行為中的主體創(chuàng)造性。認為讀者對文本的意義的生成具有重要的作用。文學作品是由作家和讀者共同創(chuàng)造出來的。32、何謂女性主義批評？答：女性主義批評也稱女權主義批評。興起于20世紀60年代，代表人物為美國的肖沃爾特、米萊特、法國的克利斯蒂娃。其主要觀點為：批判以男性為主體的傳統(tǒng)文化，反對性別歧視、研究文學中的女性意識，認為其與男性中心模式有區(qū)別、重新評價文學史、理論史和批評史，認為已經(jīng)形成的文學史、理論史和批評史是男權話語的產(chǎn)物、關注女性作家的創(chuàng)作狀況，提倡一種具有女性自覺性的文學閱讀。33、何謂后現(xiàn)代主義批評？答：后現(xiàn)代主義批評興起于20世紀六七十年代，代表人物為法國的德里達、羅蘭·巴特，美國的德·曼和希利斯·米勒等。其首要特征是反對邏各斯中心主義，認為文學文本是一個無中心的系統(tǒng)，沒有終極的意義，是一種變化不斷的語言游戲。34、何謂馬克思主義批評？答：馬克思主義批評是馬克思主義經(jīng)典作家提出的文學批評方法，它提倡美學觀點和歷史觀點的統(tǒng)一。35、試述審美心理結構的同化與順應。答：1）、同化是指在接受過程中，接受者總是企圖把具體的文學文本整合到其自身所固有的審美心理結構之中，當文本的信息與其審美心理結構相一致時，審美心理結構就得到強化、鞏固與確認。同化在文學接受中的作用：一般來說，文學接受過程中的同化現(xiàn)象對于接受主體的審美心理結構的擴展不具有積極的作用，它只起到對于接受主體的審美心理結構的強化、鞏固和確證的作用。（2）、順應是指在文學接受的過程中，接受主體的審美心理結構與具體文學文本中的新因素發(fā)生嚴重的不一致，接受主體的審美心理結構無法同化文學文本，只能通過其自我轉換來適應文學文本的新情況，文本對接受主體的原有審美心理結構起到改變與更新的作用。順應在文學接受中的作用：一般來說，文學接受過程中的順應想象對于接受主體的審美心理結構的擴展與更新具有積極的作用，它對于提高接受主體的審美素質具有重要的意義。36、文學接受活動中接受主體的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。答：第一、接受者對文本中的形象的具體化，即接受者對文本中的形象的再現(xiàn)、補充、豐富和改造、第二、對文學文本中所包含的情感的再體驗，即接受者將文學文本中的人物情感與作者情感轉化為自己的具體的情感、第三、接受者對文學文本的意義的“合理誤讀”，即接受者對文學文本的含義的創(chuàng)造性理解與主觀評價。37、文學批評的具體尺度。答：文學批評的具體尺度第一、語言的表現(xiàn)力、第二、形象的生動性、第三、構思的新穎性、第四、情感的真摯性、第五、意蘊的深廣性。第六章：文學的發(fā)生與發(fā)展1、摹仿說的首倡者是_德謨克利特_和__亞里斯多德__。2、巫術說的代表人物是英國人類學家愛德華·泰勒和弗雷澤以及法國人類學家雷納克_。3、游戲說濫觴于__康德__，其后，__席勒______和___斯賓塞__發(fā)揮了這一觀點，提出游戲說。4、歷史上重要的文學思潮有_現(xiàn)實主義___、_浪漫主義_______、_現(xiàn)代主義_、和_后現(xiàn)代主義_四種。5、何謂文學發(fā)生論中的摹仿說？答：摹仿說認為文學藝術起源于人類對于外在事物進行摹仿的本能。德謨克利特和亞里斯多德是首倡者。摹仿本身卻并不構成藝術產(chǎn)生的原因，原始人不可能只是“為摹仿而摹仿”，它總是聯(lián)系著實用目的，如果將摹仿歸結為人的天性和本能，則忽視了原始人的實際需要以及為了滿足這種需要而從事的實踐活動在史前藝術發(fā)生中的主導意義。另外，用摹仿說也不能說明全部史前藝術的起源，史前藝術并非都是摹仿外部事物的，如音樂、歌唱和舞蹈，就不一定都是摹仿的結果，摹仿說顯然存在著片面性。6、何謂文學發(fā)生論中的游戲說？答：游戲說認為發(fā)泄過剩精力的游戲是文學藝術產(chǎn)生的根本原因。此說濫觴于康德，他認為包括文學藝術在內(nèi)的審美活動是非功利的、自由的活動。其后，席勒和斯賓塞發(fā)揮了這一觀點，提出游戲說，如席勒認為，人們在現(xiàn)實生活中受到物質和精神兩方面的束縛，得不到充分的自由，于是便用過剩的精力創(chuàng)造了游戲的世界，這也就是藝術的世界。游戲說又稱“席勒-斯賓塞理論”。游戲說僅從過剩精力發(fā)泄這一生理學、生物學的現(xiàn)象來看待文學藝術的發(fā)生，抹煞了影響文學藝術的社會根源，而將具有較為高級較為豐富內(nèi)涵的文學藝術與一般的游戲等同起來，這是不能讓人信服的。7、何謂文學發(fā)生論中的巫術說、答：巫術說的代表人物是英國人類學家愛德華·泰勒和弗雷澤，以及法國人類學家雷納克。泰勒的《原始文化》提出“萬物有靈論”，認為原始人普遍持“萬物有靈論”，并盛行對神靈的信仰和崇拜。弗雷澤的《金枝》提出“交感巫術說”，認為原始人有一種希望通過巫術來控制現(xiàn)實的傾向，而巫術的效果是通過交感的方式來實現(xiàn)的。巫術說在西方也不斷遭到非議，如英國人類學家馬林諾夫斯基經(jīng)過大量調(diào)查研究后指出，原始人的藝術活動未必都包含著巫術意義，諸如原始人把某些圖形和符號刻在骨片、樹皮、陶片、巖壁之上，用以幫助記憶和傳遞信息的行為以及原始人在夜晚舉行的歌舞活動（出于飽餐后的滿足或性欲的沖動）等，它們顯然與沒有什么關系。8、何謂文學發(fā)生論中的勞動說？答：勞動說認為藝術起源于勞動，原始藝術是適應著勞動的需要并在勞動實踐過程中產(chǎn)生的，具有明顯的功利目的。俄國革命民主主義美學家普列漢諾夫在《沒有地址的信》中，利用歷史唯物主義的立場、觀點和方法，依據(jù)考古學和人類學的大量材料，論證了生產(chǎn)勞動與原始文藝之間的密切關系。他認為人類最初的審美意識是從實用目的出發(fā)的，并提出“勞動先于藝術”，“功利先于審美”的觀點。在此基礎上，他堅信原始藝術是適應著生存需要或勞動的需要并在勞動的過程中產(chǎn)生的。藝術的起源確實與勞動關系密切，但是，勞動說忽視了早期藝術創(chuàng)作所需要的心理動力，最早的藝術從實用轉向審美所需要的心理結構，以及最早的藝術創(chuàng)作所需要的表現(xiàn)和傳達手段等的形成，卻離不開巫術、游戲、摹仿等因素的作用，這不是用勞動能夠完全講清楚的。9、為什么說勞動是原始藝術活動的前提條件？答：勞動創(chuàng)造了人們從事文學藝術活動的前提條件。勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會，創(chuàng)造了文學藝術得以產(chǎn)生的物質基礎，即靈巧的雙手、發(fā)達的大腦、語言和認識感受能力，這些條件是人類從事文學藝術活動的前提。10、原始藝術與勞動生活的關系。答：首先，原始人的勞動生活是原始藝術的重要表現(xiàn)對象，從現(xiàn)存的大量史前藝術的內(nèi)容看，它們往往是表現(xiàn)原始人的勞動生活以及勞動情感的。其次，許多原始藝術是勞動的組成部分，原始人在勞動過程中，常常要創(chuàng)造某種方式和手段來協(xié)調(diào)動作、減輕疲勞、提高效率，這些方式和手段用今天的眼光看就是藝術，盡管它們很不完善。11、文學的發(fā)展與社會發(fā)展的不平衡關系。答：首先，從藝術形式來看，某種藝術形式的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會發(fā)展的特定階段，隨著社會的發(fā)展，這種藝術形式反而會停滯甚至是消亡。其次，從整個藝術領域來看，文學的高度發(fā)展有時不是出現(xiàn)在經(jīng)濟繁榮時期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟比較落后的時期。12、文學發(fā)展中歷史繼承的必然性。答：文學在其發(fā)展的過程中必然具有歷史繼承性，任何時代的文學都不可能是在割斷其文學歷史的基礎上產(chǎn)生出來的，恰恰相反，它是在繼承前代的優(yōu)秀文學傳統(tǒng)，在汲取前代的文學慣例和傳統(tǒng)的基礎上發(fā)生和發(fā)展起來的。13、文學發(fā)展中革新與創(chuàng)造的必然性。答：正如文學發(fā)展中的歷史繼承性是必然的一樣，其革新與創(chuàng)造性也是必然的，文學繼承的目的不是為了復古，而是為了革新和創(chuàng)造，創(chuàng)造出新的文學。劉勰在《文心雕龍·時序》中所說的“歌謠文理，與世推移”就是這個意思。14、文學發(fā)展中革新與創(chuàng)造的表現(xiàn)。答：第一、從作家的創(chuàng)作