淺論《周易》的美學(xué)思想

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論文題目：淺論《周易》的美學(xué)思想學(xué)生姓名：韓永燊學(xué)號：專業(yè)：漢語言文學(xué)班級：0702班指導(dǎo)教師：張勇完成日期：2010年10月10日目錄一、論文摘要………………1二、關(guān)鍵字…………………1三、正文……………………2（一）變化之美…………2（二）天人合一…………3（三）陽剛之美…………4（四）陰柔之美…………5（五）陰陽和諧…………6參考文獻(xiàn)……………………8淺論《周易》的美學(xué)思想內(nèi)容摘要《周易》中蘊含的天人合一、陰陽、剛?cè)嵋约爸泻偷鹊拿缹W(xué)概念，開啟了中國美學(xué)的傳統(tǒng)，成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的思維源頭，本文對《周易》中的變化之美、天人合一之美、陽剛之美、陰柔之美、陰陽和諧之美做了一定的闡述，并試圖對《周易》中所包含的美學(xué)思想做更深的挖掘。關(guān)鍵詞：周易美學(xué)天人合一陰陽剛?cè)嵝蜓浴吨芤住繁徽J(rèn)為是“群經(jīng)之首”、“大道之源”。它是中國傳統(tǒng)文化的源頭，是華夏先民智慧的結(jié)晶，后世的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、科技、文學(xué)、建筑、繪畫、武術(shù)無不可以在《周易》中找到思想淵源。同時，《周易》中包含著豐富的審美意識，并揭示出不少審美規(guī)律，《周易》幾千年來始終為人津津樂道，不僅僅在于它的占筮或其它功能，更在于其美學(xué)價值?！吨芤住废笳髦A夏文明的發(fā)端，它在總結(jié)我國先民的早期審美活動的同時，并奠定了后來華夏傳統(tǒng)美學(xué)的基石。《周易》中直接闡述美學(xué)思想的文字并不多，但它在美學(xué)史上的地位極其重要，對中國古代美學(xué)的發(fā)展有著深刻的影響，《周易》中的卦辭里含有很深厚的美學(xué)意蘊，對后世的文藝美學(xué)思想有著重大啟示作用。一、變化之美《周易》中蘊含的變化之美不僅表現(xiàn)在其具體內(nèi)容里，還體現(xiàn)在其書名上?！耙住弊种x，古今說者尤多，考其本意，似乎應(yīng)為“蜥易”?！墩f文》云：“易，蜥易、蝘蜓、收宮也。象形?！痹S慎.說文解字.中華書局.1985年北京新一版，第318頁其篆文字形，正像蜥易之形，蜥易即壁虎類動物，以其能變色，故假借為“變易”之“易”?？追f達(dá)指出：“夫‘易’者，變化之總名，改換之殊稱。自天地開辟，陰陽運行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力、換代之功。然變化運行，在陰陽二氣，故圣人初畫八卦，設(shè)剛?cè)醿僧?，象二氣也；布以三位，象三才也。謂之為《易》，取變化之義?！笨追f達(dá).周易正義（十三經(jīng)注疏）.北京大學(xué)出版社.2000年12月第一版，第5頁在其他不同說法里，《周易乾鑿度》云：“‘易’一名而含三義：所謂：易也，變易也，不易也?！奔础耙住焙小昂喴住薄ⅰ白円住?、“不變”三層意義。《說文》又引“秘書說：‘日月為易，象陰陽也?！辉唬骸畯奈??！笨加莘兑鬃ⅰ芬秴⑼酢吩啤白謴娜障略隆保∪赵赂?、交相變易為說。意義與《說文》引正相同。清初毛奇齡撰《仲氏易》，略總前人之說，謂“易”兼有“變易”、“交易”、“反易”、“對易”、“移易”五義毛奇齡.仲氏易.皇清經(jīng)解卷九十，第1頁。而其他關(guān)于“易”字之解釋，眾說紛紜。據(jù)《系辭上傳》：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。”《下傳》：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變化在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣?！币源丝梢姡瑫霸S慎.說文解字.中華書局.1985年北京新一版，第318頁孔穎達(dá).周易正義（十三經(jīng)注疏）.北京大學(xué)出版社.2000年12月第一版，第5頁毛奇齡.仲氏易.皇清經(jīng)解卷九十，第1頁《系辭·上》云：“成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神?！币郧笳魈?，以坤效法地，用蓍草數(shù)目占問未來之事，以通事物的變化。而數(shù)的奇偶和爻象的變化，難以推測，《易傳》把事物變化莫測的這種性質(zhì)稱做“神”，即神妙不測?！断缔o》又云：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體?！逼湔J(rèn)為《周易》“與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！薄兑住分▌t涵蓋了天地萬物，包含了一切晝夜幽明的道理，可以預(yù)知一切事物的吉兇，事物的變化不泥于一方，《周易》的變化不固定于一定的體制，其變化神妙，不拘一格。這就是說，陰陽、天地的變化是普及萬事萬物的，而依據(jù)天道創(chuàng)作的《易》概括了天地之化，并貫穿晝夜之道而運用于萬事萬物，判斷吉兇、休咎，所以故神無方而《易》無體，一切都處于變化之中，強調(diào)《周易》變化莫測的性質(zhì)?！吨芤住返暮诵氖亲円祝吧^易”即是由變易而生，生命在變化中誕生?！疤斓卦O(shè)位而《易》行乎其中矣?！薄断缔o·上》黃壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第383頁“設(shè)位”即是“天尊地卑”“卑高以陳”，天地、上下、剛?cè)?、處于不斷變化之中，并遍及于和社會。所以說：“剛?cè)嶙兓保白兓?，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病?。此“象”，既是物象，又是卦象，始終貫穿著陰陽、剛?cè)帷⑻斓氐南L變化。表現(xiàn)在自然現(xiàn)象上，“動而明、合而章”。“剛健、篤實，輝光日新《系辭·上》黃壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第383頁天地萬物由于變化不輟，才能通達(dá)恒久。無論從客觀事物，還是易象來說，都是這樣，即所謂：“化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)?！睆淖匀蝗f物來說，陰陽、剛?cè)岬姆趾献兓?，才能有事物的形象，即是“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器?！倍紫竽送ㄗ匀恢儭Ｋ哉f：“通其變，遂成天地之文，極其數(shù)，遂定天下之象?！边@里的“文”、“象”已不是事物的原始形象，而表現(xiàn)為人文色彩，是人們對變化中的自然現(xiàn)象認(rèn)識的映相。所以，對于人類社會來說，“變通者，趣時者也。”從而“通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。”這是說根據(jù)自然萬物的四時變化、陰陽交替、寒暑更迭，來指導(dǎo)人們的日常生活、社會活動。概括地說：“《易》窮則變，變則通，通則久”《系辭·下》黃壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第402頁由此察其變易，觀其會通，行其典禮，不可為典要，唯變所適，才是恒久之道。所以說變乃易之體，通乃易之用?？偠灾?，“變”是陰陽、剛?cè)?、天地、牝牡等客觀事物本身所存在的特性；“《系辭·下》黃壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第402頁二、天人合一天人合一是中國傳統(tǒng)思維方式的基本原則?！吨芤住冯m然沒有明確提出這一命題，但其思想?yún)s貫穿于整個易學(xué)體系之中。《周易》的所有思想，都是從“天道”中來：卦畫的基本要素“—”與“――”，是對日月運行的某種形式的記錄；三畫的八個經(jīng)卦，象征八種基本的物。然而這個“天道”不是孤立、異己的“天”，由八卦推衍到六十四卦，即已構(gòu)成象征人和自然的有機整體?！吨芤住返娜孔龇ǘ冀⒃谶@樣一個根本的前提上：天與人是相通的、一致的，自然本身的運動變化所表現(xiàn)出來的規(guī)律也就是人類在他的活動中所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律?！断缔o·下》：“易之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者，非它也，三才之道也?！边@說明“廣大悉備”之《周易》的全部內(nèi)容，不過是天、地、人三才的統(tǒng)一與和諧而已。就卦位而言，每一卦都有六爻，上兩爻象征天，下兩爻象征地，中間兩爻象征人，構(gòu)成天、地、人三才的天人合一之象。就卦義而言，無論是作為整體的六十四卦，還是作為子系統(tǒng)的個體卦，都是從不同方面說明天人合一之道的，因此，中國傳統(tǒng)文化對于“天時”、“地利”、“人和”異乎尋常的強調(diào)，不過是追求天與人的和諧統(tǒng)一這一根本目標(biāo)罷了?！墩f卦傳》：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！薄吨芤住氛峭ㄟ^這種符號系統(tǒng)，把一切自然現(xiàn)象和人事吉兇全部納入到由陰陽爻所構(gòu)成的六十四卦卦象系統(tǒng)，卦爻分別代表各種不同的物象及其變化，從而貫穿天人之道在里邊。在《周易》那里，自然與社會、天與人，有一種同構(gòu)關(guān)系，這種關(guān)系就是以類相從：“本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！薄肚の难浴伏S壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第10頁。正如《序卦傳》所說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，……”，《周易》把天地看作生命的來源，認(rèn)為萬物產(chǎn)生于天地，人類則產(chǎn)生于萬物，因此，人和天地萬物具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。六十四卦作為象征性符號，從不同方面體現(xiàn)了這種生命意義，并且構(gòu)成一個包括人與自然在內(nèi)的有機整體。而每一卦不過是有機整體中的一個要素，卻同時包含著人和自然這兩個方面，二者不僅是對應(yīng)的，而且是統(tǒng)一的。如《乾》卦，從初爻到六爻，自下而上是講“龍”由“潛龍勿用”、“見龍在田”、“或躍在淵”、“飛龍在天”到“亢龍有悔”的整個過程，同時都一一對應(yīng)地包含著人的生命活動所應(yīng)遵循的規(guī)則及意義。客觀上是講“龍”的活動狀態(tài)，表現(xiàn)自然界的生命運動；主觀上則指“君子”所應(yīng)遵循的生命原則，二者表現(xiàn)了同一個生命過程。所以作者自覺地從天地乾坤開始，按照萬物生成交替的規(guī)律，從天道到人道，將全部六十四卦有機地排列成一個天人和合的整體。故《乾·文言》云：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！薄肚の难浴伏S壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第10頁?！吨芤住纷⒅靥烊私y(tǒng)一、和合的思想，不僅滲透在主流意識形態(tài)的各個方面，而且對后世的文藝美學(xué)產(chǎn)生了巨大。中國傳統(tǒng)的繪畫和詩歌創(chuàng)作，無不追求意與象的溝通、情與景的融匯、人與天的冥合，乃至成為兩千余年來藝術(shù)領(lǐng)域帶有普遍性的審美趣味。三、陽剛之美《周易·說卦傳》說：“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场?，即指天地萬物有陰有陽，因而創(chuàng)立陰陽兩類卦象以象征之。陽為剛，陰為柔，萬物有剛有柔，作者將物之剛?cè)醿尚约右园l(fā)揮，并創(chuàng)作剛、柔兩類爻象以象征之。因此在《周易》中，不但首先提出了陰陽剛?cè)嶂f，而且對陽剛之美和陽剛之象進(jìn)一步闡發(fā)為“乾為天，為陽，為剛”。“乾”所具有的陽剛的特征是與美相關(guān)的?！吨芤住匪f的陽剛之美或剛健之美，是生命堅強有力的表現(xiàn)。從《周易》的整個思想來看，它對陽剛之美是十分重視的。盡管它并未明確提出“陽剛之美”這樣的概念，但卻對陽剛之美的具體表現(xiàn)進(jìn)行了相當(dāng)深入的描繪，并為“陽剛之美”這一概念的提出，提供了上的依據(jù)。如《豫》卦中說：“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！边@種“雷出地奮”的樂，即是充滿陽剛之美的樂。又《大壯》卦中說：“大壯，大者壯也。剛以動，故壯”，并說“雷在天上，大壯。”也是壯美或陽剛之美。而“雷在天上”這樣的景象，也是頗能給人以壯美或陽剛之美的感受的?！断缔o傳下》中把“大壯”同宮室聯(lián)系起來，并說：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》?！边@里的“大壯”，也是具有壯美的意思，同宮室的高大、雄偉、壯麗相聯(lián)系?！吨芤住穼﹃杽傊勒撌鲎钤?shù)谋憩F(xiàn)在對乾卦的解釋中。因為乾代表天，且具有純陽至剛的特點，因此乾的美，實際是陽剛之美最集中的表現(xiàn)?！扒涸?，亨，利，貞”，《周易》作者通過對大自然的直感的觀察，認(rèn)為“天”體現(xiàn)著元始、亨通、和諧有利、貞正堅固這四種德性；之所以如此，在于“天”的本質(zhì)元素是沛然剛健的陽氣，這種陽氣“運行不息，變化無窮”，沿春夏秋冬四季而循環(huán)往復(fù)，制約主宰著整個大自然。因此，《周易》贊美“天”實際上就是贊美陽剛之德。《乾·彖》云：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”《乾·文言》又云：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。”從這兩句來看，陽剛之美乃是一種“大”美和“剛健”之美。而“大”、“剛健”的意思是指強大有力或天所具有的統(tǒng)帥萬物、化育萬物、周流不息、無往不復(fù)、不可遏止的偉大力量。同時，《乾·象傳》中又說：“天行健，君子以自強不息。”因此，陽剛之美不僅表現(xiàn)在天的偉大力量之中，而且也表現(xiàn)在人的偉大力量——即表現(xiàn)在君子或圣人教化萬民、建立功業(yè)、“化成天下”的道德人格、精神力量之中?？傊妥匀粊碚f，表現(xiàn)在“云行雨施，品物流形，大明終始，六位時成”《乾·彖》黃壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第4頁的生命流行不息、生生不已之中；就人的行為來說，則表現(xiàn)在效法自然的人的“進(jìn)德修業(yè)”、“修辭立誠”、“順天應(yīng)人”、“與時偕行”、“化成天下”、堅不可摧、勇猛精進(jìn)的力量之中。因此，所謂《乾·彖》黃壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第4頁四、陰柔之美在《周易》中與“陽剛之美”所并存的還有“陰柔之美”，如“柔以時升，巽而順”，《升》黃壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第269頁“澤上有風(fēng)”、“鶴鳴在陰”《中孚》黃壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第352、353頁都能給人陰柔之美的感受。但對“陰柔之美”論述最祥的是在《坤》卦中，乾為天，坤為地，《乾》德以“統(tǒng)天”為本，《坤》德以《升》黃壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第269頁《中孚》黃壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第352、353頁《說卦傳》謂：“坤地也，故稱乎母”，在《周易》的思想中，坤象征地，象征母。而大地和母親均具有化育、承受、包容的德性，所以坤也有這種品質(zhì)。《坤·彖傳》中說：“坤厚載物，德合無疆”，《象傳》中說：“地勢坤，君子以厚德載物?！彼^“厚德”，類似于儒家所說的“仁愛”，也是一種寬厚、博大的愛。而最能體現(xiàn)這種愛的，首先是無私地?fù)嵊?、照顧子女的母親，以及負(fù)載萬物使其順利生長的大地。因此，在這里，“坤”的“陰柔之美”在一方面也即是寬厚博大的母愛和崇高的道德品格的表現(xiàn)?！独ぁの难浴吩唬骸昂蟮弥鞫谐＃f物而化光?！闭f明了其不為物先的含蓄之美，以及“含弘光大，品物咸亨”的包容廣大和滋潤萬物之美。而《坤·文言》中“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也?！边@幾句更是將含蓄之美表達(dá)到極致，這與孔穎達(dá)《周易正義》中“地道卑柔，無敢先唱成物；必待陽始先唱，而后代陽有終也?！笔且粋€意思，不過這里面也并沒有貶低“坤”的涵義，仍舊屬于美的范疇。《坤·彖》中說：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，“順”是坤的一個基本特征，“坤道其順乎！承天而時行”。同時，《坤·文言》中又說坤具有“至靜”的特點?！瓣幦嶂馈被蚶ぶ赖谋憩F(xiàn)是平和、柔順、安穩(wěn)、平靜。不過，“坤，至柔而動也剛，至靜而德方”，顯然這種陰柔之美并不是一種軟弱無力的東西，也不同于“平淡”、“空靈”等概念，“含章可貞”，其在至柔、至順、至靜中又表現(xiàn)出剛健的力量，這是《周易》所講的陰柔之美的重要特點。五、陰陽和諧《說卦傳》曰：“易以道陰陽。”一部《周易》實質(zhì)上是向人揭示宇宙陰陽對立統(tǒng)一客觀規(guī)律的書，陰陽和諧思維是建構(gòu)《周易》理論體系的靈魂，陰陽之道是其核心，也是其“中和”思想的立足點和載體?！兑捉?jīng)》六十四卦中，除乾、坤兩卦之外，其余各卦都是由陰、陽二爻的重疊組合而構(gòu)成。陰、陽既是宇宙生命運動中兩種基本要素，同時其相互作用又構(gòu)成宇宙運動的內(nèi)在動力。陰、陽不是孤立自存、互不相干的，而是相互依存、相互補充、相互滲透、相互作用的。這種對立與統(tǒng)一促進(jìn)了事物的發(fā)展與變化，也構(gòu)成了《易經(jīng)》的基本精神。而《易傳》所確立的“一陰一陽之謂道”《系辭·上》黃壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第381頁，更是把陰、陽提升為一對可以解釋一切現(xiàn)象的最高哲學(xué)范疇，并把陰陽變化規(guī)律看作是統(tǒng)率天地萬物及社會人生的一個最為普遍的規(guī)律，其把天地人統(tǒng)一于“陰陽”、“《系辭·上》黃壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第381頁在《周易》所言，陰陽的相互作用是宇宙萬物生成變化的根源；“剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸印?、“剛?cè)嵯嗤贫兓薄断缔o·下》黃壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第400頁，也是化生宇宙萬物生命機體的兩種根本性力量：“天地絪緼，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！倍陉幣c陽的內(nèi)在關(guān)系中，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一與和諧是基礎(chǔ)，和諧既是宇宙萬物的最佳狀態(tài)又是其基本狀態(tài)?！吨芤住氛J(rèn)為，陰與陽在本質(zhì)上是相互和諧的：“乾道變化，各正性命。保合太和乃利貞?！薄肚ゅ琛伏S壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第4頁乾為剛，坤為柔，雙方互相親附，就會帶來歡樂；雙方互相對抗，就會帶來憂患：“《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂?！薄峨s卦傳》黃壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第455頁由此看來，要求對立雙方的和諧統(tǒng)一是《周易》的基本原則。清代思想家連斗山在《周易辨畫》中指出：“兩美相合為嘉”，就是說，陽與陰乃世之兩美，有相感相合之德，陽遇陰則通，陰遇陽則明，這才能達(dá)到生命世界的亨通與繁茂。這是《周易》的精髓，也是“中和”美學(xué)觀在《周易》中最完美的體現(xiàn)。在《周易》中頻繁出現(xiàn)的“雨”意象，便是陰陽相濟(jì)之果的象征?！懊茉撇挥辍薄缎⌒蟆伏S壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第62頁《系辭·下》黃壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第400頁《乾·彖》黃壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第4頁《雜卦傳》黃壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第455頁《小畜》黃壽祺張善文.周易譯注.上海.上海古籍出版社.2007年4月第一版，第62頁錢大昕云：“嘗謂六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰中而已矣?！卞X大昕.潛研堂集.上海.上海古籍出版社.1989年11月第一版，第39頁《中庸說》錢氏這里雖有夸大之嫌，但《周易》具有鮮明的尚中觀念卻是勿容置疑的。“中”在《周易》中出現(xiàn)一百二十六次，《經(jīng)部》有十三次，有五處把“中行”作為名詞，具有行中道之意。有兩處用作判詞，如“中吉”，處中則吉，明顯地表明