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河?xùn)|文化研究簡報編輯米淑琴郵箱

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河?xùn)|文化研究簡報

2013年第1期（總第41期）2013年3月30日

*熱點新聞*

絳州木版年畫情傾澳門

春節(jié)期間，絳州木版年畫作為山西省文化廳精選的三晉民俗文化精品，赴澳門參加“三晉民俗匯澳門春意萬象滿山川”展出。

此次展出由文化部民間文藝發(fā)展中心、山西省文化廳、中聯(lián)辦文化教育部協(xié)辦，旨在向澳門民眾推介歷史悠久的三晉文化，增加山西文化旅游產(chǎn)業(yè)在澳門地區(qū)的知名度和影響力。由新絳縣二天門木版年畫社選送的《麒麟送子》等十余幅作品，以濃郁的民間風(fēng)情、久遠的民間文化和原汁原味的傳統(tǒng)技法，在展出的500余件作品中格外搶眼。

來源:黃河晨報時間:2013年03月04日

絳州鼓樂團出訪瑞士演出又獲成功

近日，山西絳州鼓樂藝術(shù)團再次遠涉重洋，披掛上陣，在瑞士國首都伯爾尼國家交響樂音樂廳，為我國兵馬俑在這里的開展典禮，表演了《秦王點兵》等節(jié)目，我國駐瑞士大使館文化參贊和瑞士文化官員出席了這一文化盛會。

演出當(dāng)日，天上下著鵝毛大雪，1300名觀眾涌進演出大廳，觀看了該團的表演。從蘇黎世專程趕來觀看表演的羅森伯格先生和他朋友走到后臺，一再祝賀演出成功。

演出后，該團應(yīng)邀前往瑞士國家歷史博物館參加招待酒會，許多觀眾主動同演員們招手致意，對他們的表演大加贊賞。

據(jù)了解，這是該團繼赴丹麥、摩洛哥、美國、加拿大、馬來西亞、日本、英國、新加坡、韓國后，出訪演出的第10個國家。

來源:黃河晨報時間:2013年03月19日

宣傳德孝文化做品德高尚人

鹽湖區(qū)振興莊、東郊兩社區(qū)共同舉辦德孝大講堂

“在家盡孝心，出門講誠信，心胸坦蕩走四方，路平風(fēng)也順……”3月21日，運城市鹽湖區(qū)東城辦居民在東阜居委會德孝大講堂演唱歌曲《三德歌》。

當(dāng)天15時30分許，由鹽湖區(qū)東城辦振興莊社區(qū)、東郊社區(qū)聯(lián)合組織的德孝大講堂活動正式開始。山西法實威律師事務(wù)所潘開紅為居民講解關(guān)于家庭德孝的案例，受到在場居民的熱烈歡迎。

據(jù)介紹，截至目前，這樣的活動在鹽湖區(qū)已經(jīng)舉辦了十余場。舉辦德孝大講堂的最終目的就是通過課堂，向社會宣傳德孝文化，重塑社會主義價值觀，讓每個人都成為德孝文化的傳播者、實踐者和受益者。

課堂上，在場的居民跟著音樂，一起歌唱《三德歌》、誦讀《弟子規(guī)》?！懊刻谜n我都沒落下，參與德孝大講堂，讓我們懂得了孝德、誠德和愛德，做品德高尚的人。”居民張女士說。

來源:黃河晨報時間:2013年03月23日

發(fā)掘中華民族移民文化，感受大槐樹厚重魅力

——十三家省市媒體洪洞尋根問祖

在中國傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)來臨之際，為弘揚中國傳統(tǒng)根祖文化，以中國?洪洞大槐樹文化節(jié)為依托，山西廣播電視臺與洪洞縣委、縣政府聯(lián)合策劃推出的“我們的大槐樹——十三省市大型尋根問祖公益活動”3月21日全面啟動。

據(jù)悉，此次活動中，山西廣播電視臺將聯(lián)合北京電視臺、天津電視臺等全國13家媒體，組成聯(lián)合采訪團，去華人最大的根祖之地山西洪洞縣，尋訪大槐樹文化歷史遺跡，感受當(dāng)?shù)孛耖g民俗文化，見聞今日槐鄉(xiāng)的萬千氣象。山西廣播電視臺也抽調(diào)精兵強將，組成5個小分隊，奔赴北京、河南、河北、安徽、江蘇、山東等地進行為期一周的尋根問祖采訪活動。

此次采訪活動將對中華民族移民文化進行深度發(fā)掘，從歷史文化層面向全國展示今日山西的形象。山西衛(wèi)視將于3月29日至4月4日開設(shè)專欄連續(xù)播出，人們將會從報道中領(lǐng)略中華文化的厚重魅力，感受“我們的大槐樹”的美好記憶。

4月4日上午，山西衛(wèi)視頻道還將現(xiàn)場直播“第23屆中國洪洞大槐樹文化節(jié)祭祖大典”，直播同時，還邀請全國著名學(xué)者紀連海，為觀眾講述洪洞大移民歷史背景，并適時與赴外省的5路記者現(xiàn)場連線，帶來他們在他鄉(xiāng)異地對大槐樹移民后人的采訪報道，鮮活感受他們的歷史與今天。

來源:黃河晨報時間:2013年03月23日

御沁園小區(qū)豎起“二十四孝”漢白玉石壁

為了更好地宣傳德孝文化，讓校區(qū)居民深刻感受濃厚的文化氛圍，運城市區(qū)御沁園小區(qū)在廣場內(nèi)豎起了一道長30米、高5米，內(nèi)容為“二十四孝圖”的漢白玉石壁。該小區(qū)的開發(fā)商——運城市開發(fā)建筑有限公司奔著“德孝是文化之根本”孝愛理念，斥資近百萬元，耗時3個多月建造這樣一道漢白玉石壁，旨在更好地宣傳德孝文化。石壁建成后，吸引了小區(qū)業(yè)主甚至是周圍居民前來觀看。

來源:黃河晨報時間:2013年03月25日

運城籍著名書畫家林蘭子應(yīng)邀出席巴基斯坦國慶招待會

由巴基斯坦伊斯蘭共和國駐華大使館主辦的“巴獨立62周年國慶日招待會”于3月21日晚在北京千禧大酒店舉行。中國交通運輸部部長楊傳堂、巴基斯坦駐華大使馬蘇德?哈利德和來自各駐華使館、多國駐華使節(jié)、學(xué)術(shù)界、商界人士等數(shù)百人出席了招待會。來自兩國的數(shù)十名藝術(shù)家為到場的各國來賓獻上了豐富多彩的節(jié)目。運城籍中國著名書畫家林蘭子應(yīng)邀出席招待會，并與馬蘇德?哈利德大使就中國文化藝術(shù)走向世界等話題進行了交流。

林蘭子祖籍運城，是卓有成就的中國當(dāng)代著名書畫家、北京語言大學(xué)藝術(shù)系教授、中國現(xiàn)代繪畫藝術(shù)研究院院長，其書畫代表作品《晚秋》、《秋系列》、《煤礦工人系列》、《焦墨山水系列》等得到美術(shù)界、學(xué)術(shù)界、新聞界、文化界的廣泛好評，先后榮獲“中國實力派畫家百杰”、“中國書畫事業(yè)成就貢獻獎”等殊榮，其作品被中外收藏家和學(xué)術(shù)公益機構(gòu)收藏。近年來，他致力于向世界弘揚中華文化，以藝術(shù)為平臺和媒介，應(yīng)邀出席和參加了幾十個國家駐華使館舉辦的文化藝術(shù)活動，并帶領(lǐng)國內(nèi)藝術(shù)家代表團出國進行藝術(shù)交流訪問，被譽為“中國文化藝術(shù)走向世界的傳播使者”。

來源:黃河晨報時間:2013年03月27日

弘揚關(guān)公精神展示大美運城

關(guān)公祖廟圣像赴臺巡游活動在運啟動

關(guān)公祖廟圣像首次赴臺巡游，是今年兩岸文化交流的一件盛事，也是迄今為止規(guī)模最大、人數(shù)最多、層級最高、時間跨度最長的一次晉臺交流活動，不僅有著承載歷史文化的厚重意義，更是兩岸共頌關(guān)公“忠義信勇”精神的一次無間合作。我省的活動主題是“忠義精神聚兩岸，三晉文化耀華夏”。我市作為活動的具體實施單位，活動主題是“弘揚關(guān)公精神，展示大美運城”。

泱泱大中華，文有孔子，武有關(guān)公。關(guān)公，儒稱圣、釋稱佛、道稱天尊，三教盡皈依，受到海內(nèi)外華夏兒女的共同敬仰。關(guān)公所代表的忠勇仁義禮智信的精神，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，在海峽兩岸家喻戶曉，已經(jīng)成為兩岸人民共同的寶貴精神財富。關(guān)公文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，運城作為關(guān)公故里更是備受關(guān)注。目前，關(guān)公信俗已進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，關(guān)圣文化建筑群名列《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》第五位。

此次關(guān)公祖廟圣像赴臺巡游活動歷時21天?；顒悠陂g，解州關(guān)帝祖廟珍藏的明代關(guān)帝圣像、青龍偃月刀、漢壽亭侯印及關(guān)公神轎等珍貴文物一并入島，赴臺灣的高雄、臺南、嘉義、臺中、新北、臺北等十幾個市縣，與島內(nèi)100多座關(guān)公廟進行交流。同時，將舉辦“忠義千秋”文藝晚會、關(guān)公文化論壇及關(guān)公文化圖片展等一系列文化交流活動。對弘揚關(guān)公文化，打響關(guān)公品牌，宣傳美麗河?xùn)|，推介大美運城，提升我市在臺的知名度和影響力，吸引更多臺胞來運考察、合作發(fā)展，推動我市轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展具有重要意義。

此次活動由山西省海峽兩岸文化經(jīng)濟交流協(xié)會和臺灣中華道教關(guān)圣帝君弘道協(xié)會、臺灣鴻海集團、中華宗教文化協(xié)會、高雄市新聞記者公會、臺灣鵬博策略文化傳媒有限公司共同主辦。

來源：運城新聞網(wǎng)時間:2013年03月29日

《孝愛文化?二十四孝故事?19——24》

19恣蚊飽血

吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

20扼虎救父

楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。

21哭竹生筍

孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來他官至司空。

22嘗糞憂心

庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)?；氐郊抑?，知父親已病重兩日。醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好?！鼻瓓溆谑蔷腿L父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。

23棄官尋母

朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書寫《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見母親永不返回。終于在陜州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經(jīng)七十多歲了。

24滌親溺器

黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應(yīng)盡的職責(zé)。

*碩博論文*

中國傳統(tǒng)孝文化探析

西華師范大學(xué)吳俊艷

[摘要]中國傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)上古時期的萌芽、西周的興盛、春秋戰(zhàn)國的轉(zhuǎn)化、漢代的政治化、魏晉南北朝的深化與異化、唐代的繼承、宋明的理學(xué)化與極端化直至清末的最終消亡，是在中國長期的歷史發(fā)展過程中積淀而成的。孝文化是一個復(fù)雜的文化現(xiàn)象，從不同的視角來審視可以得出不同的結(jié)論。在當(dāng)代，我們不能僅僅對其作簡單的二元對立的分析，而要從孝文化的歷史與內(nèi)涵中重新審視其在構(gòu)建和諧社會中的當(dāng)代價值，尋求其創(chuàng)新與發(fā)展的途徑。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；孝；根源；歷史際遇；文化內(nèi)涵

中國有著悠久的歷史，更有著光輝燦爛的文化。中國傳統(tǒng)孝文化是指在中國這個以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的家族社會上，為適應(yīng)維護家族制度穩(wěn)定和協(xié)調(diào)父子關(guān)系的需要而發(fā)展起來的，在長期的社會生活中形成的孝的觀念、規(guī)范，孝的行為方式，及其政治性目的和廣泛的社會性衍伸的總和。孝文化是一個復(fù)雜的文化現(xiàn)象，從不同的視角來審視可以得出不同的結(jié)論。在當(dāng)代，我們不能僅僅對其作簡單的二元對立的分析，而要從孝文化的歷史與內(nèi)涵中重新審視其在構(gòu)建和諧社會中的當(dāng)代價值，尋求其創(chuàng)新與發(fā)展的途徑。中國傳統(tǒng)孝文化的核心是孝德，它兼宗教、哲學(xué)、教育、民俗與法律的多種意蘊。它處于百善之首的地位，被看作是“德之本”，具有崇拜祖先、敬重宗祖的人文宗教意義，有珍惜生命、延續(xù)生命的哲學(xué)意蘊。它也是社會教化和學(xué)校教育的重要內(nèi)容，對中國社會的發(fā)展和進步都產(chǎn)生了重要影響。它還對中國的民俗與法律產(chǎn)生了諸多影響。正如著名學(xué)者謝幼偉指出的那樣:“中國社會是以孝為基礎(chǔ)而建立起來的。孝侵入中國社會的每一部門，滲透到中國人的一切生活中。”

一、中國傳統(tǒng)孝文化產(chǎn)生的根源

從文化人類學(xué)的角度來看，孝意識這種人性化的特征可上溯至人類文明的形成時期，再向前則是原始社會。人類在原始社會的初期及至中期處于母系氏族公社時代，當(dāng)時的情況是“人但知其母，不知其父”，其中，指向母親的蒙昧的愛親之意，可能就是孝意識的萌芽狀態(tài)了。古人在對神秘力量的崇拜儀式的反復(fù)演練過程中，產(chǎn)生了對自然與神靈的敬畏，由崇拜自然神向祖宗神的轉(zhuǎn)換過程中，逐漸產(chǎn)生了孝的意識，而孝觀念又通過生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜得到強化、完善與發(fā)展。

從歷史文化學(xué)的角度來看，孝意識可能產(chǎn)生于原始社會末期，即母系氏族社會向父權(quán)氏族社會過渡的時期。由于血緣關(guān)系的明確和私有制的產(chǎn)生，子女可以從父母那里直接繼承財產(chǎn)。為了表達對父母及長輩生育撫養(yǎng)的感恩、崇敬和哀思之情，便產(chǎn)生了“追孝”、“享孝”、“孝祀”的觀念。

從文化哲學(xué)的角度來看，孝文化有其產(chǎn)生的物質(zhì)、制度與精神基礎(chǔ)?！皬纳鐣?jīng)濟環(huán)境即物質(zhì)產(chǎn)生方式上講，孝是農(nóng)業(yè)文明社會的道德結(jié)晶；從社會制度與環(huán)境即社會組織而言，孝是血緣宗法社會的直接產(chǎn)物；從狹義的文化環(huán)境即社會心理基礎(chǔ)來看，孝是祖先崇拜在觀念的突出反映?！?/p>

二、中國傳統(tǒng)孝文化的歷史際遇

“孝”字最早出現(xiàn)于距今約3千余年前的殷商時代。不過，當(dāng)時“孝”字僅見于卜辭一處，用于地名，所以，現(xiàn)在還不能斷定殷商時代的“孝”字就是現(xiàn)代意義上的“孝”字。根據(jù)現(xiàn)有資料，與當(dāng)代“孝”字含義相近的“孝”，較早

的見于《尚書·酒誥》篇，其中有言曰:“肇牽牛車，遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母。”該書《堯典》篇，則有“克諧以孝”之語。

孝大興于西周。當(dāng)時，孝主要是用來維護奴隸社會的貴族宗法制度，以宗族的祖先為對象，以祭祀為主要形式，因此當(dāng)時的孝道主要內(nèi)容是與貴族宗族相適應(yīng)的宗德。當(dāng)然，家庭意義上的孝觀念也有所發(fā)展，并有相關(guān)律法作為強制手段。它要求為人子女者，對在世的父母要尊敬、順從，恪盡奉養(yǎng)之責(zé)，否則就是“不孝”，是“元惡大憝”，須嚴加懲處，“刑茲無赦”(《尚書·康誥》)。但是，祭祀這種權(quán)利為周天子、諸侯和宗子所壟斷，因而，相關(guān)的“追孝”、“享孝”、“孝祀”并未成為普遍的道德規(guī)范。

春秋戰(zhàn)國時期，隨著貴族宗族的瓦解，孝由宗族倫理向家庭倫理轉(zhuǎn)化，成為家庭調(diào)節(jié)父子關(guān)系的重要手段。同時，孝獲得了豐富的思想文化內(nèi)涵。在百家爭鳴的影響下，孝文化得了全面的闡釋。古代文獻如《周易》、《左傳》、《尚書》、《國語》、《禮記》、《孟子》、《荀子》中都有相關(guān)論述?？鬃影研⒑投Y結(jié)合起來，孝的含義由宗族倫理向家庭倫理轉(zhuǎn)化，并使孝從以宗教意義為主轉(zhuǎn)化為以倫理意義為主。曾子將孝道無限擴大，使其成為絕對的、終極的道德之源。孟子將其推而廣之，“老吾以及人之老”。墨子將其尚利的原則運用于父子關(guān)系之中。全面論述孝道的《孝經(jīng)》也在前后產(chǎn)生。

孝文化在漢代大放異彩，統(tǒng)治者不僅從理論上倡導(dǎo)，而且有相關(guān)的制度給以保證。漢代在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化氛圍中，明確提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”之說，實行孝治天下，采取設(shè)置“孝悌力田”科與“舉孝廉”的政治制度，利用物質(zhì)與精神的獎勵，大力表彰和推選孝道教化。從此以后，在中國封建社會的政治實踐中，孝作為支撐古代政治的倫理精神支柱，對中國封建社會政治的運作發(fā)生重要影響。

魏晉以后，中國封建社會快速發(fā)展，除元朝以外，各代的統(tǒng)治者都基本繼承了漢代崇孝的傳統(tǒng)。在魏晉戰(zhàn)亂頻繁、朝代更替不斷的時期，君王們背叛了各自的主子，做了主子之后卻很需要臣民對自己的忠誠。羞于言忠而倡孝，其本意在以孝求忠:“求忠臣必于孝子”、“資于事父以事君”。這一時期的史書上，開始出現(xiàn)了“孝友”、“孝義”、“孝感”、“孝行”等標目的類傳，專門記述表彰以孝行名世的人物。而在這種社會風(fēng)尚之下，個別人為了追名逐利，上演了一幕幕布孝行異化的丑劇:如割骨療親、埋兒奉母、嘗糞救父等愚蠢行為。

盛唐一過，中國的封建社會逐漸走向衰落，君權(quán)受到挑戰(zhàn)，統(tǒng)治者為了挽回至尊的地位和維護社會的穩(wěn)定，對孝的倚重愈甚，在加強理論制作與宣傳的同時，制定了相當(dāng)嚴厲的法律。宋元明三代皇帝都曾專下詔書，以薦舉孝悌之人，并治不孝者之罪。在宋代，朱熹等人進一步把孝上升到社會意識的高度:孝為立身之本，立國之根。統(tǒng)治者對人民進行愚忠愚孝教化，孝文化的人倫合理性逐漸被其封建的神秘色彩所掩蓋，家庭中的父與子、夫與妻，社會中的君與臣，都成為一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。“君雖不君，臣不可以不臣；父雖不父，子不可以不子”、“君命臣死，臣不得不死”、“父讓子亡，子不能不亡”。這樣愚忠愚孝的言論，成為人們在生活中處理矛盾沖突必須遵循的行動準則；“父子相隱”、“廬墓三年”、“割股療親”的愚孝行為更比比皆是。

在近代，中國啟蒙主義者對孝文化提出了質(zhì)疑。陳獨秀和吳虞皆指出孝具有多方面的危害，魯迅和胡適則徹底地拋棄了以孝為核心的封建禮教。隨著封建王朝的解體，孝文化走向衰落是歷史的必然。

三、孝的文化內(nèi)涵闡釋

有據(jù)可考的“孝”大興于西周，孝義的完善與發(fā)展也主要是從西周開始的。中國傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展演變，具有深刻而豐富的內(nèi)涵。狹義的孝是指“善事父母”，廣義的孝則有多重文化意蘊。它既屬于倫理范疇，又有宗教與哲學(xué)意蘊；它既對中國的傳統(tǒng)教育和法律產(chǎn)生了重要影響，又對中國人的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣起著導(dǎo)向作用。

(一)倫理內(nèi)涵

1·個人道德修養(yǎng)———立德立身之本孝本來是德行，“人之行，莫大于孝”，但作為人之能孝的內(nèi)在品質(zhì)就是德性，是“至德要道”，是每一個人都應(yīng)該具備的美德?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》就曾明確指出，“夫孝，德之本也”，即孝統(tǒng)率其他的道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)倫理的基本規(guī)范包括仁、義、禮、智、信。要做到仁愛、守禮、正義、信實，須以孝為出發(fā)點和精神基礎(chǔ)，“孝悌也者，其為人之本與?！?《論語·學(xué)而》)曾子曰:“仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。”(《呂氏春秋·孝行覽》)道德修養(yǎng)是個人道德品質(zhì)形成和提高的內(nèi)在因素，它作為社會道德原則被人們接受并履行，對于形成一定的社會風(fēng)氣，有重要的作用。因為道德修養(yǎng)的最高境界是“仁”，而“仁”之根本即是孝。

孝不僅是德之本，也是德之歸宿?！胺蛐ⅲ加谑掠H，中于事君，終于立身。”“夫孝，德之本也，教之所由生也……立身行道，名于后世，以顯父母，孝之終?！?《孝經(jīng)·開宗明義章》)孝是德的基本，事親是孝德的出發(fā)點，而立身是其最終目的。司馬光認為，“圣人之德莫加于孝，猶江河之有源，草木之有本，源遠則流大，本固則葉繁?！?《進古文孝經(jīng)指解表》)立德立身，以孝為本方可根深枝茂，心正名碩，處人立世。

2·家庭倫理———善事父母

孝的核心內(nèi)涵是一種家庭倫理，孝是處理代際關(guān)系的原則。因為父母為了撫育子女，日夜操勞，“哀哀父母，生我幼勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”、“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我?！?《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》)可以說，為了子女的健康成長，父母耗盡了心血，當(dāng)他們年老體衰的時候，子女有義不容辭的贍養(yǎng)責(zé)任。早期儒家對此闡釋為父慈子孝，“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也?！?《禮記·禮運》)因為“父不慈，則子不孝；兄不友，則弟不恭；夫不義，則婦不順。”(《顏氏家訓(xùn)》)而后來，孝的內(nèi)涵則強調(diào)子輩的單向義務(wù)，即繼承了先秦儒家一直倡導(dǎo)的善事父母的內(nèi)涵。對父母的孝包括“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語·為政》)要求為人子者，“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親?！?《孝經(jīng)·紀孝行》)具體而言，對父母的孝包括:養(yǎng)親、尊親、諫親、祭親與續(xù)統(tǒng)等幾個方面。養(yǎng)親是人的最基本的義務(wù)，主要指物質(zhì)上的奉養(yǎng)。怎樣養(yǎng)親呢?“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”(《孝經(jīng)庶人章》)；“嗣而股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠服賈，用孝厥父母”(《尚書酒誥》)；“有事，弟子服其勞；有酒肉，先生饌”(《論語為政》)；“修宮室，安床第，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也。樹五色，施五采，列文章，養(yǎng)目之道也。正六津，和五聲，雜作音，養(yǎng)耳之道也。熟五谷，烹六畜，和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也”(《呂氏春秋·孝行覽》)。尊親不僅要求在言行上尊敬，而且要養(yǎng)父母之志。尊親比養(yǎng)親更重要、更難，“今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)如何養(yǎng)志呢?“和顏色，說言語，敬進退，養(yǎng)志之道也?！?《呂氏春秋孝行覽》)孔子也對養(yǎng)志作了具體的規(guī)定:“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！?《論語·學(xué)而》)諫親主要是指父母有過，應(yīng)婉轉(zhuǎn)規(guī)勸。如何諫親呢?“子曰:事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”(《論語·里仁》)。“父母之行，若中道則從，不中道則諫，諫而不用，行之如由已。從而不諫，非孝也；諫而不從，非孝也?！币驗?，“父有諍子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，是子不可以不諍于父……從父之令，又焉得孝乎”《孝經(jīng)·諫諍》。

祭親包括兩個方面:一是遵循禮制埋葬父母。子女要為死者準備棺、槨、衣、衾，并舉行小斂和大斂；陳列禮器祭品，悲痛祭禱，捶胸頓足，哭送出殯；占卜擇地以安葬；興建宗廟以招鬼祭享。二是經(jīng)常追祭，供奉犧牲，以追思先人。送死是養(yǎng)生的繼續(xù)，表現(xiàn)子孫對長輩的追念。古人極重視祖宗血脈的延續(xù)，家庭的意義便是祭祖與繼統(tǒng)，要使祖宗的牌位永遠有人供，家廟里的香火不致斷滅，生育后代也就成了孝的重要內(nèi)容之一。

3·政治倫理

從政治倫理的視角看，“孝”的緣起及其演變過程有著濃厚的政治倫理意蘊。孝在家國同構(gòu)的中國古代宗法政治中的精神本體地位，決定了古代中國社會倫理政治化與政治倫理化的國家治理特色。早在西周或者更早，孝就已經(jīng)是一種原生態(tài)的倫理政治了，表現(xiàn)為血緣宗法制度。血緣宗法制要求尊祖敬宗，而尊祖敬宗恰恰就是早期孝觀念的主要內(nèi)涵。孝并不僅僅停留在意識形態(tài)層面，而是作為組織原則，分別與宗族與宗盟相對應(yīng)，表現(xiàn)在嚴格的宗廟祭祀制度上。具有嚴密的組織、宗廟祭祀制度體現(xiàn)了社會各階層政治地的懸殊:“天子七廟:三昭三穆，與大祖之廟而七。諸候五廟:二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟:一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人傳神于寢。”(《禮記·王制》)在漢代孝治天下的影響下，倫理的原理直接上升為政治的原理。這種原理，又直接根源于家國一體的社會結(jié)構(gòu)，“有父子然后有君臣”(《易·系辭上》)。君為臣之父母，君與臣同父與子一樣，“君父子民”觀念成為政治倫理的觀念之一，并通過各種社會化方式使之成為普遍認同的社會政治意識。恰如子曰；“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?《論語·為政》)至此，事親之道的孝，成為事君之道、治人之道。

4·社會倫理

在中國傳統(tǒng)文化中，一切人際關(guān)系均是以血緣宗法為基礎(chǔ)展開的，孝成為古代社會一切人際關(guān)系得以建立的精神價值基礎(chǔ)。謝幼偉對此有精辟的分析:中國人的社會生活，是以家庭為基礎(chǔ)而擴展出去的；家庭之外是親戚，親戚之外，就是同姓同宗，宗族之外就是同鄉(xiāng)同里，同鄉(xiāng)之外就是師友；父母給予自己肉體生命，師則給予自己文化生命。友是師的擴大，因精神文化關(guān)系而產(chǎn)生；親戚、同宗、同鄉(xiāng)及師友，這些關(guān)系構(gòu)成中國人的主要社會關(guān)系，而孝則正是維系這些關(guān)系的社會倫理。從精神機制上看，儒家文化就講求一個“推”字，要推及于人，要行忠恕之道，如果將對父母之愛敬、對兄長之尊重推及于人，推之外祖父母，以及伯、叔、姑等旁系血親，并一直可推及天下之老者。那一定會“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，從而處理好一切人際關(guān)系。如此，不僅會和睦九族，以親鄉(xiāng)里，而且會以君為父而忠君；由追孝祖宗而愛祖國；以師為父而尊師；以長老為父兄而敬老尊長等等。一般說來，在家真正孝順父母者，在社會也會尊敬長輩。而由道內(nèi)衍產(chǎn)生的悌之義，也可推而為規(guī)范人與人之間的關(guān)系，如結(jié)拜兄弟一般都不以個人的權(quán)勢、財富和能力確定位次，而以年齡排定長幼。

孝道的內(nèi)推外衍在傳統(tǒng)中國社會形成了一張倫理之網(wǎng)，使人們在處理各種家庭的、親屬的以及人際間的關(guān)系時，有了比較確定的價值標準。這樣，必定會使社會風(fēng)尚敦睦純厚，如曾子所說:“慎終、追遠、民德歸厚矣?！?/p>

(二)宗教哲學(xué)內(nèi)涵

錢穆先生曾說過:“儒家的孝道，有其歷史上的依據(jù)，這根據(jù)，是在殷商時代已經(jīng)盛行的崇拜祖先的宗教。上古的祖先教，演變出儒家的孝道；在以后的兩千年，儒家的孝道，又維系了這個古老的宗教?！弊诮讨辽儆腥齻€要素:一是對超人或超自然力的崇拜；二是得救的希望；三是情志的慰勉。而孝恰恰就具有這三要素。孝有祖先崇拜的意蘊，而祖先崇拜的對象是已逝的先祖，就相當(dāng)于超人、超自然力的事物。崇拜先祖亦有得救的希望?？鬃釉?“我戰(zhàn)則克，祭則受?！薄ⅰ凹烙衅硌?，有報焉，有由辟焉。”孝對情志慰勉的作用也極大，因為它本身就有繼志之意，同時，它以中國文化特有的方式解決了生之所源、所歸、所續(xù)的問題。生源于何處，“身體發(fā)膚，受之父母”(《孝經(jīng)·開宗明義》)；“萬物本乎天，人本乎祖”(《禮記·郊特牲》)。生歸之何所，說文曰:“人歸為鬼”?！夺屟浴吩?，“鬼之為言歸也”、“人死之所以成鬼，乃以其氣不伸之故，若氣伸，遇又可成神矣?！鄙我缘美m(xù)，神靈生命之續(xù)，人死后，可藉其子孫之祭祀以使其神靈得享“長生福祿”；身體之續(xù)，父母之身體在兒子身上得以延續(xù)，父子同屬一源，父母為本，兒子為支，本體雖滅，支體仍存，人死而有其后，即等于己身生命得以延續(xù)?！吧硪舱?，父母之遺體也?！?《禮記·祭義》)志之所續(xù)，父母未竟之志可由實行孝道的兒子繼承，因為“三年無改于父之道，可謂孝矣。”父作之，子述之。孝通乎天地人，貫穿生死，接近于一般的宗教信仰。同時，孝對祖宗的神化與崇拜也具有超絕與神秘的宗教特質(zhì)。孝是一種世界觀，一種人生態(tài)度，具有珍視生命價值的哲學(xué)意義。孝的實質(zhì)是其生命論，不僅重視超越之生命永恒，而且重視現(xiàn)實生命并力求加以保護。不僅要保護自己的生命，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！倍乙Ｗo父母之生命。孝在一定程度上是個體生命歷程的不同階段的具有普遍意義的相互保護的機制。每個人都要經(jīng)歷從出生到死亡的過程。從人人都應(yīng)當(dāng)有一個從青年到衰老從而需要反哺的過程；從子女生而有孝心，其對生命來源致其敬愛，這表明孝之肯定生命是善，是有價值的。所以做孝子的革命家一則須敬重生命的來源；二則須愛護本身的生命，不辱父母之名；三則須創(chuàng)造繼起的生命。這可說是對生命價值的全部肯定。

(三)中國傳統(tǒng)教育與法律的重要內(nèi)容早在夏、商、西周奴隸社會，