河?xùn)|文化研究簡(jiǎn)報(bào)

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河?xùn)|文化研究簡(jiǎn)報(bào)編輯米淑琴郵箱

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河?xùn)|文化研究簡(jiǎn)報(bào)

2013年第1期（總第41期）2013年3月30日

*熱點(diǎn)新聞*

絳州木版年畫情傾澳門

春節(jié)期間，絳州木版年畫作為山西省文化廳精選的三晉民俗文化精品，赴澳門參加“三晉民俗匯澳門春意萬(wàn)象滿山川”展出。

此次展出由文化部民間文藝發(fā)展中心、山西省文化廳、中聯(lián)辦文化教育部協(xié)辦，旨在向澳門民眾推介歷史悠久的三晉文化，增加山西文化旅游產(chǎn)業(yè)在澳門地區(qū)的知名度和影響力。由新絳縣二天門木版年畫社選送的《麒麟送子》等十余幅作品，以濃郁的民間風(fēng)情、久遠(yuǎn)的民間文化和原汁原味的傳統(tǒng)技法，在展出的500余件作品中格外搶眼。

來(lái)源:黃河晨報(bào)時(shí)間:2013年03月04日

絳州鼓樂團(tuán)出訪瑞士演出又獲成功

近日，山西絳州鼓樂藝術(shù)團(tuán)再次遠(yuǎn)涉重洋，披掛上陣，在瑞士國(guó)首都伯爾尼國(guó)家交響樂音樂廳，為我國(guó)兵馬俑在這里的開展典禮，表演了《秦王點(diǎn)兵》等節(jié)目，我國(guó)駐瑞士大使館文化參贊和瑞士文化官員出席了這一文化盛會(huì)。

演出當(dāng)日，天上下著鵝毛大雪，1300名觀眾涌進(jìn)演出大廳，觀看了該團(tuán)的表演。從蘇黎世專程趕來(lái)觀看表演的羅森伯格先生和他朋友走到后臺(tái)，一再祝賀演出成功。

演出后，該團(tuán)應(yīng)邀前往瑞士國(guó)家歷史博物館參加招待酒會(huì)，許多觀眾主動(dòng)同演員們招手致意，對(duì)他們的表演大加贊賞。

據(jù)了解，這是該團(tuán)繼赴丹麥、摩洛哥、美國(guó)、加拿大、馬來(lái)西亞、日本、英國(guó)、新加坡、韓國(guó)后，出訪演出的第10個(gè)國(guó)家。

來(lái)源:黃河晨報(bào)時(shí)間:2013年03月19日

宣傳德孝文化做品德高尚人

鹽湖區(qū)振興莊、東郊兩社區(qū)共同舉辦德孝大講堂

“在家盡孝心，出門講誠(chéng)信，心胸坦蕩走四方，路平風(fēng)也順……”3月21日，運(yùn)城市鹽湖區(qū)東城辦居民在東阜居委會(huì)德孝大講堂演唱歌曲《三德歌》。

當(dāng)天15時(shí)30分許，由鹽湖區(qū)東城辦振興莊社區(qū)、東郊社區(qū)聯(lián)合組織的德孝大講堂活動(dòng)正式開始。山西法實(shí)威律師事務(wù)所潘開紅為居民講解關(guān)于家庭德孝的案例，受到在場(chǎng)居民的熱烈歡迎。

據(jù)介紹，截至目前，這樣的活動(dòng)在鹽湖區(qū)已經(jīng)舉辦了十余場(chǎng)。舉辦德孝大講堂的最終目的就是通過(guò)課堂，向社會(huì)宣傳德孝文化，重塑社會(huì)主義價(jià)值觀，讓每個(gè)人都成為德孝文化的傳播者、實(shí)踐者和受益者。

課堂上，在場(chǎng)的居民跟著音樂，一起歌唱《三德歌》、誦讀《弟子規(guī)》。“每堂課我都沒落下，參與德孝大講堂，讓我們懂得了孝德、誠(chéng)德和愛德，做品德高尚的人?！本用駨埮空f(shuō)。

來(lái)源:黃河晨報(bào)時(shí)間:2013年03月23日

發(fā)掘中華民族移民文化，感受大槐樹厚重魅力

——十三家省市媒體洪洞尋根問祖

在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)來(lái)臨之際，為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)根祖文化，以中國(guó)?洪洞大槐樹文化節(jié)為依托，山西廣播電視臺(tái)與洪洞縣委、縣政府聯(lián)合策劃推出的“我們的大槐樹——十三省市大型尋根問祖公益活動(dòng)”3月21日全面啟動(dòng)。

據(jù)悉，此次活動(dòng)中，山西廣播電視臺(tái)將聯(lián)合北京電視臺(tái)、天津電視臺(tái)等全國(guó)13家媒體，組成聯(lián)合采訪團(tuán)，去華人最大的根祖之地山西洪洞縣，尋訪大槐樹文化歷史遺跡，感受當(dāng)?shù)孛耖g民俗文化，見聞今日槐鄉(xiāng)的萬(wàn)千氣象。山西廣播電視臺(tái)也抽調(diào)精兵強(qiáng)將，組成5個(gè)小分隊(duì)，奔赴北京、河南、河北、安徽、江蘇、山東等地進(jìn)行為期一周的尋根問祖采訪活動(dòng)。

此次采訪活動(dòng)將對(duì)中華民族移民文化進(jìn)行深度發(fā)掘，從歷史文化層面向全國(guó)展示今日山西的形象。山西衛(wèi)視將于3月29日至4月4日開設(shè)專欄連續(xù)播出，人們將會(huì)從報(bào)道中領(lǐng)略中華文化的厚重魅力，感受“我們的大槐樹”的美好記憶。

4月4日上午，山西衛(wèi)視頻道還將現(xiàn)場(chǎng)直播“第23屆中國(guó)洪洞大槐樹文化節(jié)祭祖大典”，直播同時(shí)，還邀請(qǐng)全國(guó)著名學(xué)者紀(jì)連海，為觀眾講述洪洞大移民歷史背景，并適時(shí)與赴外省的5路記者現(xiàn)場(chǎng)連線，帶來(lái)他們?cè)谒l(xiāng)異地對(duì)大槐樹移民后人的采訪報(bào)道，鮮活感受他們的歷史與今天。

來(lái)源:黃河晨報(bào)時(shí)間:2013年03月23日

御沁園小區(qū)豎起“二十四孝”漢白玉石壁

為了更好地宣傳德孝文化，讓校區(qū)居民深刻感受濃厚的文化氛圍，運(yùn)城市區(qū)御沁園小區(qū)在廣場(chǎng)內(nèi)豎起了一道長(zhǎng)30米、高5米，內(nèi)容為“二十四孝圖”的漢白玉石壁。該小區(qū)的開發(fā)商——運(yùn)城市開發(fā)建筑有限公司奔著“德孝是文化之根本”孝愛理念，斥資近百萬(wàn)元，耗時(shí)3個(gè)多月建造這樣一道漢白玉石壁，旨在更好地宣傳德孝文化。石壁建成后，吸引了小區(qū)業(yè)主甚至是周圍居民前來(lái)觀看。

來(lái)源:黃河晨報(bào)時(shí)間:2013年03月25日

運(yùn)城籍著名書畫家林蘭子應(yīng)邀出席巴基斯坦國(guó)慶招待會(huì)

由巴基斯坦伊斯蘭共和國(guó)駐華大使館主辦的“巴獨(dú)立62周年國(guó)慶日招待會(huì)”于3月21日晚在北京千禧大酒店舉行。中國(guó)交通運(yùn)輸部部長(zhǎng)楊傳堂、巴基斯坦駐華大使馬蘇德?哈利德和來(lái)自各駐華使館、多國(guó)駐華使節(jié)、學(xué)術(shù)界、商界人士等數(shù)百人出席了招待會(huì)。來(lái)自兩國(guó)的數(shù)十名藝術(shù)家為到場(chǎng)的各國(guó)來(lái)賓獻(xiàn)上了豐富多彩的節(jié)目。運(yùn)城籍中國(guó)著名書畫家林蘭子應(yīng)邀出席招待會(huì)，并與馬蘇德?哈利德大使就中國(guó)文化藝術(shù)走向世界等話題進(jìn)行了交流。

林蘭子祖籍運(yùn)城，是卓有成就的中國(guó)當(dāng)代著名書畫家、北京語(yǔ)言大學(xué)藝術(shù)系教授、中國(guó)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)研究院院長(zhǎng)，其書畫代表作品《晚秋》、《秋系列》、《煤礦工人系列》、《焦墨山水系列》等得到美術(shù)界、學(xué)術(shù)界、新聞界、文化界的廣泛好評(píng)，先后榮獲“中國(guó)實(shí)力派畫家百杰”、“中國(guó)書畫事業(yè)成就貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”等殊榮，其作品被中外收藏家和學(xué)術(shù)公益機(jī)構(gòu)收藏。近年來(lái)，他致力于向世界弘揚(yáng)中華文化，以藝術(shù)為平臺(tái)和媒介，應(yīng)邀出席和參加了幾十個(gè)國(guó)家駐華使館舉辦的文化藝術(shù)活動(dòng)，并帶領(lǐng)國(guó)內(nèi)藝術(shù)家代表團(tuán)出國(guó)進(jìn)行藝術(shù)交流訪問，被譽(yù)為“中國(guó)文化藝術(shù)走向世界的傳播使者”。

來(lái)源:黃河晨報(bào)時(shí)間:2013年03月27日

弘揚(yáng)關(guān)公精神展示大美運(yùn)城

關(guān)公祖廟圣像赴臺(tái)巡游活動(dòng)在運(yùn)啟動(dòng)

關(guān)公祖廟圣像首次赴臺(tái)巡游，是今年兩岸文化交流的一件盛事，也是迄今為止規(guī)模最大、人數(shù)最多、層級(jí)最高、時(shí)間跨度最長(zhǎng)的一次晉臺(tái)交流活動(dòng)，不僅有著承載歷史文化的厚重意義，更是兩岸共頌關(guān)公“忠義信勇”精神的一次無(wú)間合作。我省的活動(dòng)主題是“忠義精神聚兩岸，三晉文化耀華夏”。我市作為活動(dòng)的具體實(shí)施單位，活動(dòng)主題是“弘揚(yáng)關(guān)公精神，展示大美運(yùn)城”。

泱泱大中華，文有孔子，武有關(guān)公。關(guān)公，儒稱圣、釋稱佛、道稱天尊，三教盡皈依，受到海內(nèi)外華夏兒女的共同敬仰。關(guān)公所代表的忠勇仁義禮智信的精神，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，在海峽兩岸家喻戶曉，已經(jīng)成為兩岸人民共同的寶貴精神財(cái)富。關(guān)公文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，運(yùn)城作為關(guān)公故里更是備受關(guān)注。目前，關(guān)公信俗已進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，關(guān)圣文化建筑群名列《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》第五位。

此次關(guān)公祖廟圣像赴臺(tái)巡游活動(dòng)歷時(shí)21天。活動(dòng)期間，解州關(guān)帝祖廟珍藏的明代關(guān)帝圣像、青龍偃月刀、漢壽亭侯印及關(guān)公神轎等珍貴文物一并入島，赴臺(tái)灣的高雄、臺(tái)南、嘉義、臺(tái)中、新北、臺(tái)北等十幾個(gè)市縣，與島內(nèi)100多座關(guān)公廟進(jìn)行交流。同時(shí)，將舉辦“忠義千秋”文藝晚會(huì)、關(guān)公文化論壇及關(guān)公文化圖片展等一系列文化交流活動(dòng)。對(duì)弘揚(yáng)關(guān)公文化，打響關(guān)公品牌，宣傳美麗河?xùn)|，推介大美運(yùn)城，提升我市在臺(tái)的知名度和影響力，吸引更多臺(tái)胞來(lái)運(yùn)考察、合作發(fā)展，推動(dòng)我市轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展具有重要意義。

此次活動(dòng)由山西省海峽兩岸文化經(jīng)濟(jì)交流協(xié)會(huì)和臺(tái)灣中華道教關(guān)圣帝君弘道協(xié)會(huì)、臺(tái)灣鴻海集團(tuán)、中華宗教文化協(xié)會(huì)、高雄市新聞?dòng)浾吖珪?huì)、臺(tái)灣鵬博策略文化傳媒有限公司共同主辦。

來(lái)源：運(yùn)城新聞網(wǎng)時(shí)間:2013年03月29日

《孝愛文化?二十四孝故事?19——24》

19恣蚊飽血

吳猛，晉朝濮陽(yáng)人，八歲時(shí)就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

20扼虎救父

楊香，晉朝人。十四歲時(shí)隨父親到田間割稻，忽然跑來(lái)一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無(wú)寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。

21哭竹生筍

孟宗，三國(guó)時(shí)江夏人，少年時(shí)父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴(yán)冬，沒有鮮筍，孟宗無(wú)計(jì)可施，獨(dú)自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長(zhǎng)出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來(lái)他官至司空。

22嘗糞憂心

庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)?；氐郊抑校赣H已病重兩日。醫(yī)生囑咐說(shuō)：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好?！鼻瓓溆谑蔷腿L父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。

23棄官尋母

朱壽昌，宋代天長(zhǎng)人，七歲時(shí)，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時(shí)，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書寫《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見母親永不返回。終于在陜州遇到生母和兩個(gè)弟弟，母子歡聚，一起返回，這時(shí)母親已經(jīng)七十多歲了。

24滌親溺器

黃庭堅(jiān)，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩(shī)人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠(chéng)，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應(yīng)盡的職責(zé)。

*碩博論文*

中國(guó)傳統(tǒng)孝文化探析

西華師范大學(xué)吳俊艷

[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)上古時(shí)期的萌芽、西周的興盛、春秋戰(zhàn)國(guó)的轉(zhuǎn)化、漢代的政治化、魏晉南北朝的深化與異化、唐代的繼承、宋明的理學(xué)化與極端化直至清末的最終消亡，是在中國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀而成的。孝文化是一個(gè)復(fù)雜的文化現(xiàn)象，從不同的視角來(lái)審視可以得出不同的結(jié)論。在當(dāng)代，我們不能僅僅對(duì)其作簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的分析，而要從孝文化的歷史與內(nèi)涵中重新審視其在構(gòu)建和諧社會(huì)中的當(dāng)代價(jià)值，尋求其創(chuàng)新與發(fā)展的途徑。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；孝；根源；歷史際遇；文化內(nèi)涵

中國(guó)有著悠久的歷史，更有著光輝燦爛的文化。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化是指在中國(guó)這個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的家族社會(huì)上，為適應(yīng)維護(hù)家族制度穩(wěn)定和協(xié)調(diào)父子關(guān)系的需要而發(fā)展起來(lái)的，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的孝的觀念、規(guī)范，孝的行為方式，及其政治性目的和廣泛的社會(huì)性衍伸的總和。孝文化是一個(gè)復(fù)雜的文化現(xiàn)象，從不同的視角來(lái)審視可以得出不同的結(jié)論。在當(dāng)代，我們不能僅僅對(duì)其作簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的分析，而要從孝文化的歷史與內(nèi)涵中重新審視其在構(gòu)建和諧社會(huì)中的當(dāng)代價(jià)值，尋求其創(chuàng)新與發(fā)展的途徑。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的核心是孝德，它兼宗教、哲學(xué)、教育、民俗與法律的多種意蘊(yùn)。它處于百善之首的地位，被看作是“德之本”，具有崇拜祖先、敬重宗祖的人文宗教意義，有珍惜生命、延續(xù)生命的哲學(xué)意蘊(yùn)。它也是社會(huì)教化和學(xué)校教育的重要內(nèi)容，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步都產(chǎn)生了重要影響。它還對(duì)中國(guó)的民俗與法律產(chǎn)生了諸多影響。正如著名學(xué)者謝幼偉指出的那樣:“中國(guó)社會(huì)是以孝為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的。孝侵入中國(guó)社會(huì)的每一部門，滲透到中國(guó)人的一切生活中?！?/p>

一、中國(guó)傳統(tǒng)孝文化產(chǎn)生的根源

從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，孝意識(shí)這種人性化的特征可上溯至人類文明的形成時(shí)期，再向前則是原始社會(huì)。人類在原始社會(huì)的初期及至中期處于母系氏族公社時(shí)代，當(dāng)時(shí)的情況是“人但知其母，不知其父”，其中，指向母親的蒙昧的愛親之意，可能就是孝意識(shí)的萌芽狀態(tài)了。古人在對(duì)神秘力量的崇拜儀式的反復(fù)演練過(guò)程中，產(chǎn)生了對(duì)自然與神靈的敬畏，由崇拜自然神向祖宗神的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了孝的意識(shí)，而孝觀念又通過(guò)生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜得到強(qiáng)化、完善與發(fā)展。

從歷史文化學(xué)的角度來(lái)看，孝意識(shí)可能產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，即母系氏族社會(huì)向父權(quán)氏族社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。由于血緣關(guān)系的明確和私有制的產(chǎn)生，子女可以從父母那里直接繼承財(cái)產(chǎn)。為了表達(dá)對(duì)父母及長(zhǎng)輩生育撫養(yǎng)的感恩、崇敬和哀思之情，便產(chǎn)生了“追孝”、“享孝”、“孝祀”的觀念。

從文化哲學(xué)的角度來(lái)看，孝文化有其產(chǎn)生的物質(zhì)、制度與精神基礎(chǔ)。“從社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境即物質(zhì)產(chǎn)生方式上講，孝是農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的道德結(jié)晶；從社會(huì)制度與環(huán)境即社會(huì)組織而言，孝是血緣宗法社會(huì)的直接產(chǎn)物；從狹義的文化環(huán)境即社會(huì)心理基礎(chǔ)來(lái)看，孝是祖先崇拜在觀念的突出反映。”

二、中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的歷史際遇

“孝”字最早出現(xiàn)于距今約3千余年前的殷商時(shí)代。不過(guò)，當(dāng)時(shí)“孝”字僅見于卜辭一處，用于地名，所以，現(xiàn)在還不能斷定殷商時(shí)代的“孝”字就是現(xiàn)代意義上的“孝”字。根據(jù)現(xiàn)有資料，與當(dāng)代“孝”字含義相近的“孝”，較早

的見于《尚書·酒誥》篇，其中有言曰:“肇牽牛車，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母。”該書《堯典》篇，則有“克諧以孝”之語(yǔ)。

孝大興于西周。當(dāng)時(shí)，孝主要是用來(lái)維護(hù)奴隸社會(huì)的貴族宗法制度，以宗族的祖先為對(duì)象，以祭祀為主要形式，因此當(dāng)時(shí)的孝道主要內(nèi)容是與貴族宗族相適應(yīng)的宗德。當(dāng)然，家庭意義上的孝觀念也有所發(fā)展，并有相關(guān)律法作為強(qiáng)制手段。它要求為人子女者，對(duì)在世的父母要尊敬、順從，恪盡奉養(yǎng)之責(zé)，否則就是“不孝”，是“元惡大憝”，須嚴(yán)加懲處，“刑茲無(wú)赦”(《尚書·康誥》)。但是，祭祀這種權(quán)利為周天子、諸侯和宗子所壟斷，因而，相關(guān)的“追孝”、“享孝”、“孝祀”并未成為普遍的道德規(guī)范。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著貴族宗族的瓦解，孝由宗族倫理向家庭倫理轉(zhuǎn)化，成為家庭調(diào)節(jié)父子關(guān)系的重要手段。同時(shí)，孝獲得了豐富的思想文化內(nèi)涵。在百家爭(zhēng)鳴的影響下，孝文化得了全面的闡釋。古代文獻(xiàn)如《周易》、《左傳》、《尚書》、《國(guó)語(yǔ)》、《禮記》、《孟子》、《荀子》中都有相關(guān)論述。孔子把孝和禮結(jié)合起來(lái)，孝的含義由宗族倫理向家庭倫理轉(zhuǎn)化，并使孝從以宗教意義為主轉(zhuǎn)化為以倫理意義為主。曾子將孝道無(wú)限擴(kuò)大，使其成為絕對(duì)的、終極的道德之源。孟子將其推而廣之，“老吾以及人之老”。墨子將其尚利的原則運(yùn)用于父子關(guān)系之中。全面論述孝道的《孝經(jīng)》也在前后產(chǎn)生。

孝文化在漢代大放異彩，統(tǒng)治者不僅從理論上倡導(dǎo)，而且有相關(guān)的制度給以保證。漢代在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化氛圍中，明確提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”之說(shuō)，實(shí)行孝治天下，采取設(shè)置“孝悌力田”科與“舉孝廉”的政治制度，利用物質(zhì)與精神的獎(jiǎng)勵(lì)，大力表彰和推選孝道教化。從此以后，在中國(guó)封建社會(huì)的政治實(shí)踐中，孝作為支撐古代政治的倫理精神支柱，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)政治的運(yùn)作發(fā)生重要影響。

魏晉以后，中國(guó)封建社會(huì)快速發(fā)展，除元朝以外，各代的統(tǒng)治者都基本繼承了漢代崇孝的傳統(tǒng)。在魏晉戰(zhàn)亂頻繁、朝代更替不斷的時(shí)期，君王們背叛了各自的主子，做了主子之后卻很需要臣民對(duì)自己的忠誠(chéng)。羞于言忠而倡孝，其本意在以孝求忠:“求忠臣必于孝子”、“資于事父以事君”。這一時(shí)期的史書上，開始出現(xiàn)了“孝友”、“孝義”、“孝感”、“孝行”等標(biāo)目的類傳，專門記述表彰以孝行名世的人物。而在這種社會(huì)風(fēng)尚之下，個(gè)別人為了追名逐利，上演了一幕幕布孝行異化的丑劇:如割骨療親、埋兒奉母、嘗糞救父等愚蠢行為。

盛唐一過(guò)，中國(guó)的封建社會(huì)逐漸走向衰落，君權(quán)受到挑戰(zhàn)，統(tǒng)治者為了挽回至尊的地位和維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，對(duì)孝的倚重愈甚，在加強(qiáng)理論制作與宣傳的同時(shí)，制定了相當(dāng)嚴(yán)厲的法律。宋元明三代皇帝都曾專下詔書，以薦舉孝悌之人，并治不孝者之罪。在宋代，朱熹等人進(jìn)一步把孝上升到社會(huì)意識(shí)的高度:孝為立身之本，立國(guó)之根。統(tǒng)治者對(duì)人民進(jìn)行愚忠愚孝教化，孝文化的人倫合理性逐漸被其封建的神秘色彩所掩蓋，家庭中的父與子、夫與妻，社會(huì)中的君與臣，都成為一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系?！熬m不君，臣不可以不臣；父雖不父，子不可以不子”、“君命臣死，臣不得不死”、“父讓子亡，子不能不亡”。這樣愚忠愚孝的言論，成為人們?cè)谏钪刑幚砻軟_突必須遵循的行動(dòng)準(zhǔn)則；“父子相隱”、“廬墓三年”、“割股療親”的愚孝行為更比比皆是。

在近代，中國(guó)啟蒙主義者對(duì)孝文化提出了質(zhì)疑。陳獨(dú)秀和吳虞皆指出孝具有多方面的危害，魯迅和胡適則徹底地拋棄了以孝為核心的封建禮教。隨著封建王朝的解體，孝文化走向衰落是歷史的必然。

三、孝的文化內(nèi)涵闡釋

有據(jù)可考的“孝”大興于西周，孝義的完善與發(fā)展也主要是從西周開始的。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展演變，具有深刻而豐富的內(nèi)涵。狹義的孝是指“善事父母”，廣義的孝則有多重文化意蘊(yùn)。它既屬于倫理范疇，又有宗教與哲學(xué)意蘊(yùn)；它既對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)教育和法律產(chǎn)生了重要影響，又對(duì)中國(guó)人的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣起著導(dǎo)向作用。

(一)倫理內(nèi)涵

1·個(gè)人道德修養(yǎng)———立德立身之本孝本來(lái)是德行，“人之行，莫大于孝”，但作為人之能孝的內(nèi)在品質(zhì)就是德性，是“至德要道”，是每一個(gè)人都應(yīng)該具備的美德。《孝經(jīng)·開宗明義章》就曾明確指出，“夫孝，德之本也”，即孝統(tǒng)率其他的道德規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基本規(guī)范包括仁、義、禮、智、信。要做到仁愛、守禮、正義、信實(shí)，須以孝為出發(fā)點(diǎn)和精神基礎(chǔ)，“孝悌也者，其為人之本與。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)曾子曰:“仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也?！?《呂氏春秋·孝行覽》)道德修養(yǎng)是個(gè)人道德品質(zhì)形成和提高的內(nèi)在因素，它作為社會(huì)道德原則被人們接受并履行，對(duì)于形成一定的社會(huì)風(fēng)氣，有重要的作用。因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)的最高境界是“仁”，而“仁”之根本即是孝。

孝不僅是德之本，也是德之歸宿。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄胺蛐ⅲ轮疽?，教之所由生也……立身行道，名于后世，以顯父母，孝之終。”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)孝是德的基本，事親是孝德的出發(fā)點(diǎn)，而立身是其最終目的。司馬光認(rèn)為，“圣人之德莫加于孝，猶江河之有源，草木之有本，源遠(yuǎn)則流大，本固則葉繁。”(《進(jìn)古文孝經(jīng)指解表》)立德立身，以孝為本方可根深枝茂，心正名碩，處人立世。

2·家庭倫理———善事父母

孝的核心內(nèi)涵是一種家庭倫理，孝是處理代際關(guān)系的原則。因?yàn)楦改笧榱藫嵊优找共賱?，“哀哀父母，生我幼勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”、“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》)可以說(shuō)，為了子女的健康成長(zhǎng)，父母耗盡了心血，當(dāng)他們年老體衰的時(shí)候，子女有義不容辭的贍養(yǎng)責(zé)任。早期儒家對(duì)此闡釋為父慈子孝，“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也?！?《禮記·禮運(yùn)》)因?yàn)椤案覆淮?，則子不孝；兄不友，則弟不恭；夫不義，則婦不順。”(《顏氏家訓(xùn)》)而后來(lái)，孝的內(nèi)涵則強(qiáng)調(diào)子輩的單向義務(wù)，即繼承了先秦儒家一直倡導(dǎo)的善事父母的內(nèi)涵。對(duì)父母的孝包括“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語(yǔ)·為政》)要求為人子者，“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”(《孝經(jīng)·紀(jì)孝行》)具體而言，對(duì)父母的孝包括:養(yǎng)親、尊親、諫親、祭親與續(xù)統(tǒng)等幾個(gè)方面。養(yǎng)親是人的最基本的義務(wù)，主要指物質(zhì)上的奉養(yǎng)。怎樣養(yǎng)親呢?“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”(《孝經(jīng)庶人章》)；“嗣而股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長(zhǎng)。肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝厥父母”(《尚書酒誥》)；“有事，弟子服其勞；有酒肉，先生饌”(《論語(yǔ)為政》)；“修宮室，安床第，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也。樹五色，施五采，列文章，養(yǎng)目之道也。正六津，和五聲，雜作音，養(yǎng)耳之道也。熟五谷，烹六畜，和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也”(《呂氏春秋·孝行覽》)。尊親不僅要求在言行上尊敬，而且要養(yǎng)父母之志。尊親比養(yǎng)親更重要、更難，“今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)如何養(yǎng)志呢?“和顏色，說(shuō)言語(yǔ)，敬進(jìn)退，養(yǎng)志之道也?！?《呂氏春秋孝行覽》)孔子也對(duì)養(yǎng)志作了具體的規(guī)定:“父在觀其志，父沒觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)諫親主要是指父母有過(guò)，應(yīng)婉轉(zhuǎn)規(guī)勸。如何諫親呢?“子曰:事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”(《論語(yǔ)·里仁》)?！案改钢校糁械绖t從，不中道則諫，諫而不用，行之如由已。從而不諫，非孝也；諫而不從，非孝也?！币?yàn)椋案赣姓娮?，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，是子不可以不諍于父……從父之令，又焉得孝乎”《孝經(jīng)·諫諍》。

祭親包括兩個(gè)方面:一是遵循禮制埋葬父母。子女要為死者準(zhǔn)備棺、槨、衣、衾，并舉行小斂和大斂；陳列禮器祭品，悲痛祭禱，捶胸頓足，哭送出殯；占卜擇地以安葬；興建宗廟以招鬼祭享。二是經(jīng)常追祭，供奉犧牲，以追思先人。送死是養(yǎng)生的繼續(xù)，表現(xiàn)子孫對(duì)長(zhǎng)輩的追念。古人極重視祖宗血脈的延續(xù)，家庭的意義便是祭祖與繼統(tǒng)，要使祖宗的牌位永遠(yuǎn)有人供，家廟里的香火不致斷滅，生育后代也就成了孝的重要內(nèi)容之一。

3·政治倫理

從政治倫理的視角看，“孝”的緣起及其演變過(guò)程有著濃厚的政治倫理意蘊(yùn)。孝在家國(guó)同構(gòu)的中國(guó)古代宗法政治中的精神本體地位，決定了古代中國(guó)社會(huì)倫理政治化與政治倫理化的國(guó)家治理特色。早在西周或者更早，孝就已經(jīng)是一種原生態(tài)的倫理政治了，表現(xiàn)為血緣宗法制度。血緣宗法制要求尊祖敬宗，而尊祖敬宗恰恰就是早期孝觀念的主要內(nèi)涵。孝并不僅僅停留在意識(shí)形態(tài)層面，而是作為組織原則，分別與宗族與宗盟相對(duì)應(yīng)，表現(xiàn)在嚴(yán)格的宗廟祭祀制度上。具有嚴(yán)密的組織、宗廟祭祀制度體現(xiàn)了社會(huì)各階層政治地的懸殊:“天子七廟:三昭三穆，與大祖之廟而七。諸候五廟:二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟:一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人傳神于寢。”(《禮記·王制》)在漢代孝治天下的影響下，倫理的原理直接上升為政治的原理。這種原理，又直接根源于家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，“有父子然后有君臣”(《易·系辭上》)。君為臣之父母，君與臣同父與子一樣，“君父子民”觀念成為政治倫理的觀念之一，并通過(guò)各種社會(huì)化方式使之成為普遍認(rèn)同的社會(huì)政治意識(shí)。恰如子曰；“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?《論語(yǔ)·為政》)至此，事親之道的孝，成為事君之道、治人之道。

4·社會(huì)倫理

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一切人際關(guān)系均是以血緣宗法為基礎(chǔ)展開的，孝成為古代社會(huì)一切人際關(guān)系得以建立的精神價(jià)值基礎(chǔ)。謝幼偉對(duì)此有精辟的分析:中國(guó)人的社會(huì)生活，是以家庭為基礎(chǔ)而擴(kuò)展出去的；家庭之外是親戚，親戚之外，就是同姓同宗，宗族之外就是同鄉(xiāng)同里，同鄉(xiāng)之外就是師友；父母給予自己肉體生命，師則給予自己文化生命。友是師的擴(kuò)大，因精神文化關(guān)系而產(chǎn)生；親戚、同宗、同鄉(xiāng)及師友，這些關(guān)系構(gòu)成中國(guó)人的主要社會(huì)關(guān)系，而孝則正是維系這些關(guān)系的社會(huì)倫理。從精神機(jī)制上看，儒家文化就講求一個(gè)“推”字，要推及于人，要行忠恕之道，如果將對(duì)父母之愛敬、對(duì)兄長(zhǎng)之尊重推及于人，推之外祖父母，以及伯、叔、姑等旁系血親，并一直可推及天下之老者。那一定會(huì)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，從而處理好一切人際關(guān)系。如此，不僅會(huì)和睦九族，以親鄉(xiāng)里，而且會(huì)以君為父而忠君；由追孝祖宗而愛祖國(guó)；以師為父而尊師；以長(zhǎng)老為父兄而敬老尊長(zhǎng)等等。一般說(shuō)來(lái)，在家真正孝順父母者，在社會(huì)也會(huì)尊敬長(zhǎng)輩。而由道內(nèi)衍產(chǎn)生的悌之義，也可推而為規(guī)范人與人之間的關(guān)系，如結(jié)拜兄弟一般都不以個(gè)人的權(quán)勢(shì)、財(cái)富和能力確定位次，而以年齡排定長(zhǎng)幼。

孝道的內(nèi)推外衍在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)形成了一張倫理之網(wǎng)，使人們?cè)谔幚砀鞣N家庭的、親屬的以及人際間的關(guān)系時(shí)，有了比較確定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這樣，必定會(huì)使社會(huì)風(fēng)尚敦睦純厚，如曾子所說(shuō):“慎終、追遠(yuǎn)、民德歸厚矣。”

(二)宗教哲學(xué)內(nèi)涵

錢穆先生曾說(shuō)過(guò):“儒家的孝道，有其歷史上的依據(jù)，這根據(jù)，是在殷商時(shí)代已經(jīng)盛行的崇拜祖先的宗教。上古的祖先教，演變出儒家的孝道；在以后的兩千年，儒家的孝道，又維系了這個(gè)古老的宗教。”宗教至少有三個(gè)要素:一是對(duì)超人或超自然力的崇拜；二是得救的希望；三是情志的慰勉。而孝恰恰就具有這三要素。孝有祖先崇拜的意蘊(yùn)，而祖先崇拜的對(duì)象是已逝的先祖，就相當(dāng)于超人、超自然力的事物。崇拜先祖亦有得救的希望?？鬃釉?“我戰(zhàn)則克，祭則受?！?、“祭有祈焉，有報(bào)焉，有由辟焉?！毙?duì)情志慰勉的作用也極大，因?yàn)樗旧砭陀欣^志之意，同時(shí)，它以中國(guó)文化特有的方式解決了生之所源、所歸、所續(xù)的問題。生源于何處，“身體發(fā)膚，受之父母”(《孝經(jīng)·開宗明義》)；“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”(《禮記·郊特牲》)。生歸之何所，說(shuō)文曰:“人歸為鬼”?！夺屟浴吩疲肮碇疄檠詺w也”、“人死之所以成鬼，乃以其氣不伸之故，若氣伸，遇又可成神矣。”生何以得續(xù)，神靈生命之續(xù)，人死后，可藉其子孫之祭祀以使其神靈得享“長(zhǎng)生福祿”；身體之續(xù)，父母之身體在兒子身上得以延續(xù)，父子同屬一源，父母為本，兒子為支，本體雖滅，支體仍存，人死而有其后，即等于己身生命得以延續(xù)?！吧硪舱撸改钢z體也。”(《禮記·祭義》)志之所續(xù)，父母未竟之志可由實(shí)行孝道的兒子繼承，因?yàn)椤叭隉o(wú)改于父之道，可謂孝矣?！备缸髦邮鲋?。孝通乎天地人，貫穿生死，接近于一般的宗教信仰。同時(shí)，孝對(duì)祖宗的神化與崇拜也具有超絕與神秘的宗教特質(zhì)。孝是一種世界觀，一種人生態(tài)度，具有珍視生命價(jià)值的哲學(xué)意義。孝的實(shí)質(zhì)是其生命論，不僅重視超越之生命永恒，而且重視現(xiàn)實(shí)生命并力求加以保護(hù)。不僅要保護(hù)自己的生命，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！倍乙Ｗo(hù)父母之生命。孝在一定程度上是個(gè)體生命歷程的不同階段的具有普遍意義的相互保護(hù)的機(jī)制。每個(gè)人都要經(jīng)歷從出生到死亡的過(guò)程。從人人都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)從青年到衰老從而需要反哺的過(guò)程；從子女生而有孝心，其對(duì)生命來(lái)源致其敬愛，這表明孝之肯定生命是善，是有價(jià)值的。所以做孝子的革命家一則須敬重生命的來(lái)源；二則須愛護(hù)本身的生命，不辱父母之名；三則須創(chuàng)造繼起的生命。這可說(shuō)是對(duì)生命價(jià)值的全部肯定。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)教育與法律的重要內(nèi)容早在夏、商、西周奴隸社會(huì)，