孟子《人和》優(yōu)秀課件

《孟子》選讀人和《孟子》選讀人和1孟子《人和》優(yōu)秀課件2

一位印度國(guó)王曾讓手下做樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：將十只羊關(guān)在一間屋子里，然后往屋子里放一筐鮮草；將十條狗關(guān)在另一間屋子里，然后往屋子里放幾塊肉。第二天國(guó)王打開(kāi)第一間屋子的門(mén)，發(fā)出十只羊都安然地睡著覺(jué)，而筐中的鮮草都己被吃光，國(guó)王打開(kāi)第二間屋子的門(mén)，令他大吃一驚……十條狗都遍體鱗傷，滿(mǎn)身鮮血，奄奄一息，而幾塊肉卻都完好無(wú)損。國(guó)王不由得感慨：假如狗能像羊一樣和睦相處，不僅不會(huì)受傷，還能享用美味的肉。確實(shí)，只有和，才能使人和睦相處，更好的生存。和，是生存的保證。

一位印度國(guó)王曾讓手下做樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：將十只羊關(guān)3第一則第一則4孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界。固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

城：內(nèi)城郭:外城環(huán)：包圍然而：這樣卻是：這委：丟棄，拋棄域:使……在界限內(nèi)固:使……堅(jiān)固畔:叛,背叛故曰：域民不以封疆之界。固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利

所以說(shuō)：老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國(guó)家不是靠山川險(xiǎn)阻就可以保住的，揚(yáng)威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。。11/23/2022孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而5天時(shí)地利人和兩個(gè)戰(zhàn)例逐層遞進(jìn)天時(shí)地利人和三者，孟子認(rèn)為哪個(gè)最重要？孟子是如何闡述“人和”的重要性的？思考下列問(wèn)題：11/23/2022天時(shí)地利人和兩個(gè)戰(zhàn)例思考下列問(wèn)題：11/22/20226何為“得道者”，何為“失道者”？得道者：有仁德，踐履仁的國(guó)君失道者：沒(méi)有仁德，背離仁的國(guó)君得道者多助失道者寡助“人和”的最高境界：天下順之11/23/2022何為“得道者”，何為“失道者”？得道者：有仁德，踐履仁的國(guó)君7全文思路論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。論證：天時(shí)不如地利地利不如人和推論：得道多助，失道寡助。（如何做到“人和”）“人和”的最高境界：天下順之11/23/2022全文思路論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。論證：8

思考：國(guó)君要達(dá)到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么就一般的社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，如何能夠營(yíng)造人和的社會(huì)關(guān)系呢？11/23/2022思考：國(guó)君要達(dá)到人和的境界，必須施行仁政，必須9第二則第二則10孟子曰：「君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！』是故，君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之。舜，人也，我亦人也；舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也：是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患。則君子不患矣?！顾?-------的原因以：因?yàn)橐?用橫逆：形作名，蠻橫無(wú)理的態(tài)度由：猶乃若：至于這樣法：規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、榜樣如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)于禽獸又有什么可計(jì)較的呢？孟子曰：「君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存11一、君子以仁存心，以禮存心。

如果有了例外，要面對(duì)這種例外，君子要怎么做呢?仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人常愛(ài)之。敬人者，人常敬之。自反——反省自己一、君子以仁存心，以禮存心。如果有了例外，要面12二、是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。思考君子一輩子的憂慮是什么？君子的憂慮在已不在人，君子的憂慮不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不能達(dá)到舜那樣高的水平，以為天下人的楷模，并且垂范后世?！暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”（《論語(yǔ)》）二、是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。思考君子一輩子的憂慮是13思考：國(guó)君要達(dá)到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么就一般的社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，如何能夠營(yíng)造人和的社會(huì)關(guān)系呢？“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”人人互敬互愛(ài)，就能達(dá)到人和的境界思考：國(guó)君要達(dá)到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么14第三則第三則15

孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！对?shī)》云：‘永言配命，自求多福。’”

孟子說(shuō)：“愛(ài)別人，別人不來(lái)親近，就要反問(wèn)自己仁的程度；治理別人卻治理不好，就要反問(wèn)自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問(wèn)自己恭敬的程度。行為有得不到預(yù)期效果的，都要反過(guò)來(lái)求問(wèn)自己。自身端正了，天下的人就會(huì)來(lái)歸附他?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘永遠(yuǎn)配合天命，自己求來(lái)眾多的幸福。’”

孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智16

“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。”從這句話你得到了什么啟發(fā)？凡事沒(méi)有做好，都要從自己身上找原因，要嚴(yán)于律己，寬以待人。不斷提高和完善自己才是根本?！皭?ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，17

愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已。愛(ài)人不親，反其仁；行有不得者，皆反求諸已。18“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬?！睆倪@句話你得到了什么啟發(fā)？凡事沒(méi)有做好，都要從自己身上找原因，要嚴(yán)于律己，寬以待人。不斷提高和完善自己才是根本?！皭?ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人19

行有不得者，皆反求諸已。一切都要從自己身上下功夫，不斷提高和完善自己才是根本。抓住了這個(gè)根本，就可以贏得天下，達(dá)到人和的境界了。主旨：行有不得者，皆反求諸已。一切都要從自己身上下功20第四則第四則21

（孟子對(duì)齊宣王）曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！?/p>

言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。

譯文：（孟子對(duì)齊宣王）說(shuō)：“敬愛(ài)自己的長(zhǎng)輩，進(jìn)而也敬愛(ài)別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自己的孩子，進(jìn)而也愛(ài)撫別人的孩子。（這樣）天下就可以在掌心中隨意轉(zhuǎn)動(dòng)（要統(tǒng)一它就很容易了）?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘先給妻子做榜樣，再給兄弟好影響，憑這治家和安邦?！钦f(shuō)要把這樣的用心推廣到各個(gè)方面罷了。所以，如果廣施恩德就足以安撫天下，不施恩德，連妻子兒女也安穩(wěn)不住。古代的賢明君主之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人，沒(méi)有別的原因，只是善于將他們所做的推廣開(kāi)去罷了。（孟子對(duì)齊宣王）曰：“老吾老，以及人之老；幼22

今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴于王。其若是，孰能御之？”

譯文：如果現(xiàn)在大王發(fā)布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任職，農(nóng)夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市場(chǎng)上做買(mǎi)賣(mài)，旅客都想從大王的道路上來(lái)往，各國(guó)痛恨他們國(guó)君的人都想跑來(lái)向您訴說(shuō)。果真做到這樣，誰(shuí)能阻擋大王統(tǒng)一天下？”孟子《人和》優(yōu)秀課件23

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”

譯文：宣王說(shuō)：“我腦子昏亂，不能進(jìn)到這一步了。希望先生輔佐我實(shí)現(xiàn)大志，明白地教給我方法。我雖然遲鈍，請(qǐng)讓我試一試。”

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以24

曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

譯文：孟子說(shuō)：“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想。如果沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想，就會(huì)胡作非為，壞事沒(méi)有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂(lè)于聽(tīng)從了。曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒25

“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

譯文：“而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來(lái)不及，哪有空閑去講求禮義呢？“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終26

“王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

譯文：“大王想行仁政，那么何不返回到根本上來(lái)呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹(shù)，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過(guò)它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。搞好學(xué)校教育，反復(fù)說(shuō)明孝順父母、敬重兄長(zhǎng)的道理，上了年紀(jì)的人就不會(huì)肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來(lái)不會(huì)有的。”“王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以27統(tǒng)治者要做到“人和”還有什么方法？1、推恩2、發(fā)政施仁，制民之產(chǎn)，3、治禮義，“驅(qū)而之善”統(tǒng)治者要做到“人和”還有什么方法？1、推恩28聯(lián)系實(shí)際談?wù)勅撕偷闹匾?/p>

人和思想是我國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分,中華民族是最講究和的民族。在中華民族的語(yǔ)匯中，“和樂(lè)”“和美”“和洽”“家和萬(wàn)事興”等，都顯示出“和”是大家崇尚的目標(biāo)?！昂汀币馕吨鴪F(tuán)結(jié)以及這種團(tuán)結(jié)給人們的適意的體驗(yàn)。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)，我們的確需要個(gè)性，可這并不意味著我們不需要團(tuán)結(jié)。人和才能興邦安國(guó)，人和才能家庭美滿(mǎn)，人和才能生意興隆，也只有人和，我們才能共渡難關(guān)，取得抗震救災(zāi)的全面勝利！一個(gè)集體也只有上下一心，團(tuán)結(jié)一致才能取得勝利。（例如球賽）聯(lián)系實(shí)際談?wù)勅撕偷闹匾匀撕退枷胧俏覈?guó)傳統(tǒng)思想29人和人和?！焙汀本褪钦{(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和左右和。對(duì)治國(guó)而言，和能興邦；對(duì)治民眾而言，和能生財(cái)。故我國(guó)歷來(lái)把天時(shí)、地利、人和看成事業(yè)成功的三要素。人和人和。”和”就是調(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和左右和。對(duì)治30人和的重要性

現(xiàn)實(shí)生活中很多事情驗(yàn)證了這句話的正確性。我們的衣食住行吃喝拉撒都是需要與人打交道，有時(shí)具備天時(shí)和地利，但是缺少人和，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)我們的愿望。所謂的人際關(guān)系、人脈、人氣等，其實(shí)都是人和的具體化。

人和的重要性現(xiàn)實(shí)生活中很多事情驗(yàn)證了這句話的正確性。我31不和就有沖突，有暴力，有戰(zhàn)爭(zhēng)。不和就有沖突，有暴力，有戰(zhàn)爭(zhēng)。32每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生33每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生34每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生35每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生36

課堂活動(dòng)說(shuō)出與“和”有關(guān)的詞語(yǔ)，熟語(yǔ)，成語(yǔ)，句子或事例。課堂活動(dòng)說(shuō)出與“和”有關(guān)的詞語(yǔ)，熟語(yǔ)，成語(yǔ)，句子37

奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)不同字體的“和”，這是向全世界在展示我們的古老中國(guó)的千年文明，一個(gè)“和”自道出了華夏子女立身處世的原則，也道出了我們對(duì)美好社會(huì)的憧憬。

和平共處(各個(gè)國(guó)家、民族之間)

和諧相處（社會(huì)人與人之間的關(guān)系）

和睦友好（家人之間，家和萬(wàn)事興）

和氣生財(cái)（生意）

和衷共濟(jì)（面對(duì)困難，地震、雪災(zāi)）

團(tuán)結(jié)和洽（企業(yè)）奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)不同字體的“和”，這是向38發(fā)散延伸和平共處（各個(gè)國(guó)家、民族之間）和衷共濟(jì)（面對(duì)困難的時(shí)候）和氣生財(cái)和氣致祥（商業(yè)，做生意）和睦、家和萬(wàn)事興（家人之間）和諧（社會(huì)、人與人之間）團(tuán)結(jié)互助和睦相處（同學(xué)朋友之間）和發(fā)散延伸和平共處和衷共濟(jì)和氣生財(cái)和氣致祥和睦、家和萬(wàn)事興和39名言１、天時(shí)不如地利，地利不如人和?！惹亍っ献?/p>

２、人心齊，泰山移?！袊?guó)諺語(yǔ)３、一個(gè)人像一塊磚砌在大禮堂的墻里，是誰(shuí)也動(dòng)不得的；但是丟在路上，擋人走路是要被人一腳踢開(kāi)的?！计?/p>

４、單絲不成線，獨(dú)木不成林。——俗語(yǔ)

５、二人同心，其力斷金。——《易經(jīng)》

６、萬(wàn)人操弓，共射一招，招無(wú)不中。——《呂氏春秋》

７、民齊者強(qiáng)?！鳑r

８、唯寬可以容人，唯厚可以載物?！π?/p>

名言１、天時(shí)不如地利，地利不如人和?！惹亍っ献?/p>

２、人心40事例一將相和戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，趙國(guó)藺相如完璧歸趙有功，拜為上卿，位在大將廉頗很不服氣，揚(yáng)言要侮辱藺相如。相如總是躲避廉頗。相如的門(mén)客認(rèn)為他害怕廉頗將軍。相如說(shuō)：“秦王我都不怕，難道還怕廉頗？秦國(guó)之所以不派兵來(lái)攻打趙國(guó)，就因?yàn)橼w國(guó)有我與廉頗將軍在。我所以那樣對(duì)待廉頗將軍，是先國(guó)家之急而后私仇??！”廉頗聽(tīng)到這番話后，很是慚愧，親自上相如門(mén)前請(qǐng)罪，兩個(gè)結(jié)成了刎項(xiàng)之交。事例一將相和41天鵝、梭魚(yú)和大蝦有一次，天鵝、梭魚(yú)和大蝦，它們?cè)谝黄鸪袚?dān)運(yùn)送一車(chē)行李。它們?nèi)齻€(gè)一起套上大車(chē)，拚命地拉。

它們用盡了力氣，但是大車(chē)還是留在原地，絲毫不動(dòng)。對(duì)它們來(lái)說(shuō)，行李根本不重，可是天鵝一個(gè)勁兒要飛上云霄，大蝦使勁往后退，梭魚(yú)一心要向水里鉆，——它們當(dāng)中究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)不對(duì)，這用不到我們來(lái)評(píng)說(shuō)，不過(guò)這輛車(chē)直到現(xiàn)在還留在原地。事例二:天鵝、梭魚(yú)和大蝦事例二:42事例三:水滴和大海的啟示佛經(jīng)中有這樣一個(gè)故事：佛祖釋迦牟尼問(wèn)他的弟子：“一滴水怎樣才能不干呢？”弟子們苦思冥想，眾說(shuō)紛紜，但始終答不出來(lái)。釋迦牟尼說(shuō)：“把它放到江、河、海洋里去?！笔前?，一滴水風(fēng)一吹便干，只有投入大海才能永不干涸。可見(jiàn)團(tuán)結(jié)就是力量。事例三:水滴和大海的啟示43通假字親戚畔之其橫逆由是也若夫君子所患則亡矣刑于寡妻行旅皆欲出于王之涂則盍反其本矣放辟邪奢，無(wú)不為已“畔”通“叛”，背叛

“由”通“猶”，尚且，還“亡”通“無(wú)”，沒(méi)有

“刑”通“型”，樹(shù)立榜樣“涂”通“途”，道路“反”通“返”，返回

“已”通“矣”，語(yǔ)氣助詞知識(shí)積累通假字“畔”通“叛”，背叛知識(shí)積累44重點(diǎn)實(shí)詞池非不深也委而去之域民不以封疆之界

則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？其如是，孰能御之天下之欲疾其君者護(hù)城河委，丟棄去，離開(kāi)界限怎么區(qū)別nàn，詰責(zé)，計(jì)較抵擋痛恨重點(diǎn)實(shí)詞池非不深也護(hù)城河45重點(diǎn)虛詞

域民不以封疆之界其待我以橫逆

以其存心也明以教我仰足以事父母

介，憑借介，用介，因?yàn)檫B，表修飾連，表目的，可譯“來(lái)”

以重點(diǎn)虛詞域民不以封疆之界介，憑借46《孟子》選讀人和《孟子》選讀人和47孟子《人和》優(yōu)秀課件48

一位印度國(guó)王曾讓手下做樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：將十只羊關(guān)在一間屋子里，然后往屋子里放一筐鮮草；將十條狗關(guān)在另一間屋子里，然后往屋子里放幾塊肉。第二天國(guó)王打開(kāi)第一間屋子的門(mén)，發(fā)出十只羊都安然地睡著覺(jué)，而筐中的鮮草都己被吃光，國(guó)王打開(kāi)第二間屋子的門(mén)，令他大吃一驚……十條狗都遍體鱗傷，滿(mǎn)身鮮血，奄奄一息，而幾塊肉卻都完好無(wú)損。國(guó)王不由得感慨：假如狗能像羊一樣和睦相處，不僅不會(huì)受傷，還能享用美味的肉。確實(shí)，只有和，才能使人和睦相處，更好的生存。和，是生存的保證。

一位印度國(guó)王曾讓手下做樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：將十只羊關(guān)49第一則第一則50孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界。固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

城：內(nèi)城郭:外城環(huán)：包圍然而：這樣卻是：這委：丟棄，拋棄域:使……在界限內(nèi)固:使……堅(jiān)固畔:叛,背叛故曰：域民不以封疆之界。固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利

所以說(shuō)：老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國(guó)家不是靠山川險(xiǎn)阻就可以保住的，揚(yáng)威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。。11/23/2022孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而51天時(shí)地利人和兩個(gè)戰(zhàn)例逐層遞進(jìn)天時(shí)地利人和三者，孟子認(rèn)為哪個(gè)最重要？孟子是如何闡述“人和”的重要性的？思考下列問(wèn)題：11/23/2022天時(shí)地利人和兩個(gè)戰(zhàn)例思考下列問(wèn)題：11/22/202252何為“得道者”，何為“失道者”？得道者：有仁德，踐履仁的國(guó)君失道者：沒(méi)有仁德，背離仁的國(guó)君得道者多助失道者寡助“人和”的最高境界：天下順之11/23/2022何為“得道者”，何為“失道者”？得道者：有仁德，踐履仁的國(guó)君53全文思路論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。論證：天時(shí)不如地利地利不如人和推論：得道多助，失道寡助。（如何做到“人和”）“人和”的最高境界：天下順之11/23/2022全文思路論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。論證：54

思考：國(guó)君要達(dá)到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么就一般的社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，如何能夠營(yíng)造人和的社會(huì)關(guān)系呢？11/23/2022思考：國(guó)君要達(dá)到人和的境界，必須施行仁政，必須55第二則第二則56孟子曰：「君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！』是故，君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之。舜，人也，我亦人也；舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也：是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患。則君子不患矣?！顾?-------的原因以：因?yàn)橐?用橫逆：形作名，蠻橫無(wú)理的態(tài)度由：猶乃若：至于這樣法：規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、榜樣如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)于禽獸又有什么可計(jì)較的呢？孟子曰：「君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存57一、君子以仁存心，以禮存心。

如果有了例外，要面對(duì)這種例外，君子要怎么做呢?仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人常愛(ài)之。敬人者，人常敬之。自反——反省自己一、君子以仁存心，以禮存心。如果有了例外，要面58二、是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。思考君子一輩子的憂慮是什么？君子的憂慮在已不在人，君子的憂慮不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不能達(dá)到舜那樣高的水平，以為天下人的楷模，并且垂范后世?！暗轮恍蓿瑢W(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z(yǔ)》）二、是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。思考君子一輩子的憂慮是59思考：國(guó)君要達(dá)到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么就一般的社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，如何能夠營(yíng)造人和的社會(huì)關(guān)系呢？“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！比巳嘶ゾ椿?ài)，就能達(dá)到人和的境界思考：國(guó)君要達(dá)到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么60第三則第三則61

孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！对?shī)》云：‘永言配命，自求多福?！?/p>

孟子說(shuō)：“愛(ài)別人，別人不來(lái)親近，就要反問(wèn)自己仁的程度；治理別人卻治理不好，就要反問(wèn)自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問(wèn)自己恭敬的程度。行為有得不到預(yù)期效果的，都要反過(guò)來(lái)求問(wèn)自己。自身端正了，天下的人就會(huì)來(lái)歸附他。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘永遠(yuǎn)配合天命，自己求來(lái)眾多的幸福?！?/p>

孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智62

“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。”從這句話你得到了什么啟發(fā)？凡事沒(méi)有做好，都要從自己身上找原因，要嚴(yán)于律己，寬以待人。不斷提高和完善自己才是根本?！皭?ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，63

愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已。愛(ài)人不親，反其仁；行有不得者，皆反求諸已。64“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬?！睆倪@句話你得到了什么啟發(fā)？凡事沒(méi)有做好，都要從自己身上找原因，要嚴(yán)于律己，寬以待人。不斷提高和完善自己才是根本?！皭?ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人65

行有不得者，皆反求諸已。一切都要從自己身上下功夫，不斷提高和完善自己才是根本。抓住了這個(gè)根本，就可以贏得天下，達(dá)到人和的境界了。主旨：行有不得者，皆反求諸已。一切都要從自己身上下功66第四則第四則67

（孟子對(duì)齊宣王）曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。《詩(shī)》云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’

言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。

譯文：（孟子對(duì)齊宣王）說(shuō)：“敬愛(ài)自己的長(zhǎng)輩，進(jìn)而也敬愛(ài)別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自己的孩子，進(jìn)而也愛(ài)撫別人的孩子。（這樣）天下就可以在掌心中隨意轉(zhuǎn)動(dòng)（要統(tǒng)一它就很容易了）?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘先給妻子做榜樣，再給兄弟好影響，憑這治家和安邦?！钦f(shuō)要把這樣的用心推廣到各個(gè)方面罷了。所以，如果廣施恩德就足以安撫天下，不施恩德，連妻子兒女也安穩(wěn)不住。古代的賢明君主之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人，沒(méi)有別的原因，只是善于將他們所做的推廣開(kāi)去罷了。（孟子對(duì)齊宣王）曰：“老吾老，以及人之老；幼68

今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴于王。其若是，孰能御之？”

譯文：如果現(xiàn)在大王發(fā)布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任職，農(nóng)夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市場(chǎng)上做買(mǎi)賣(mài)，旅客都想從大王的道路上來(lái)往，各國(guó)痛恨他們國(guó)君的人都想跑來(lái)向您訴說(shuō)。果真做到這樣，誰(shuí)能阻擋大王統(tǒng)一天下？”孟子《人和》優(yōu)秀課件69

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”

譯文：宣王說(shuō)：“我腦子昏亂，不能進(jìn)到這一步了。希望先生輔佐我實(shí)現(xiàn)大志，明白地教給我方法。我雖然遲鈍，請(qǐng)讓我試一試?！?/p>

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以70

曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

譯文：孟子說(shuō)：“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想。如果沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想，就會(huì)胡作非為，壞事沒(méi)有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂(lè)于聽(tīng)從了。曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒71

“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

譯文：“而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來(lái)不及，哪有空閑去講求禮義呢？“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終72

“王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

譯文：“大王想行仁政，那么何不返回到根本上來(lái)呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹(shù)，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過(guò)它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。搞好學(xué)校教育，反復(fù)說(shuō)明孝順父母、敬重兄長(zhǎng)的道理，上了年紀(jì)的人就不會(huì)肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來(lái)不會(huì)有的?！薄巴跤兄?，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以73統(tǒng)治者要做到“人和”還有什么方法？1、推恩2、發(fā)政施仁，制民之產(chǎn)，3、治禮義，“驅(qū)而之善”統(tǒng)治者要做到“人和”還有什么方法？1、推恩74聯(lián)系實(shí)際談?wù)勅撕偷闹匾?/p>

人和思想是我國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分,中華民族是最講究和的民族。在中華民族的語(yǔ)匯中，“和樂(lè)”“和美”“和洽”“家和萬(wàn)事興”等，都顯示出“和”是大家崇尚的目標(biāo)?！昂汀币馕吨鴪F(tuán)結(jié)以及這種團(tuán)結(jié)給人們的適意的體驗(yàn)。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)，我們的確需要個(gè)性，可這并不意味著我們不需要團(tuán)結(jié)。人和才能興邦安國(guó)，人和才能家庭美滿(mǎn)，人和才能生意興隆，也只有人和，我們才能共渡難關(guān)，取得抗震救災(zāi)的全面勝利！一個(gè)集體也只有上下一心，團(tuán)結(jié)一致才能取得勝利。（例如球賽）聯(lián)系實(shí)際談?wù)勅撕偷闹匾匀撕退枷胧俏覈?guó)傳統(tǒng)思想75人和人和。”和”就是調(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和左右和。對(duì)治國(guó)而言，和能興邦；對(duì)治民眾而言，和能生財(cái)。故我國(guó)歷來(lái)把天時(shí)、地利、人和看成事業(yè)成功的三要素。人和人和?！焙汀本褪钦{(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和左右和。對(duì)治76人和的重要性

現(xiàn)實(shí)生活中很多事情驗(yàn)證了這句話的正確性。我們的衣食住行吃喝拉撒都是需要與人打交道，有時(shí)具備天時(shí)和地利，但是缺少人和，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)我們的愿望。所謂的人際關(guān)系、人脈、人氣等，其實(shí)都是人和的具體化。

人和的重要性現(xiàn)實(shí)生活中很多事情驗(yàn)證了這句話的正確性。我77不和就有沖突，有暴力，有戰(zhàn)爭(zhēng)。不和就有沖突，有暴力，有戰(zhàn)爭(zhēng)。78每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生79每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生80每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生81每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生82

課堂活動(dòng)說(shuō)出與“和”有關(guān)的詞語(yǔ)，熟語(yǔ)，成語(yǔ)，句子或事例。課堂活動(dòng)說(shuō)出與“和”有關(guān)的詞語(yǔ)，熟語(yǔ)，成語(yǔ)，句子83

奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)不同字體的“和”，這是向全世界在展示我們的古老中國(guó)的千年文明，一個(gè)“和”自道出了華夏子女立身處世的原則，也道出了我們對(duì)美好社會(huì)的憧憬。

和平共處(各個(gè)國(guó)家、民族之間)

和諧相處（社會(huì)人與人之間的關(guān)系）

和睦友好（家人之間，家和萬(wàn)事興）

和氣生財(cái)（生意）

和衷共濟(jì)（面對(duì)困難，地震、雪災(zāi)）

團(tuán)結(jié)和洽（企業(yè)）奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)不同字體的“和”，這是向84發(fā)散延伸和平共處（各個(gè)國(guó)家、民族之間）和衷共濟(jì)（面對(duì)困難的時(shí)候）和氣生財(cái)和氣致祥（商業(yè)，做生意）和睦、家和萬(wàn)事興（家人之間）和諧（