文學(xué)理論-童慶炳《文學(xué)理論教程》修訂二版完整筆記

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)第一編導(dǎo)論第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文藝學(xué)，是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評、文學(xué)批評史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚摰谝还?jié)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、無論在中國還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫“詩學(xué)”、“詩論”。2、一般文學(xué)理論↑文學(xué)理論史共時(shí)←—————————————→歷時(shí)文學(xué)批評↓文學(xué)批評史特殊文學(xué)史文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個(gè)分支關(guān)系密切，它通過橫向的審視，側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評和文學(xué)史等分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)1、對象以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對象，具體地說，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。2、任務(wù)四個(gè)方面：文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。美國當(dāng)代文藝學(xué)家M．H．艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出文學(xué)四要素：世界讀者作家作品三、文學(xué)理論應(yīng)有品格1、文學(xué)理論的實(shí)踐性來源于文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐；為文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐所檢驗(yàn)；2、文學(xué)理論的價(jià)值取向一種意識形態(tài)；民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向（民族的）。第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)：與文學(xué)研究的客體和視角密切相關(guān)。1、文學(xué)理論認(rèn)識的客體：文學(xué)活動(dòng)的整體2、文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng)（不同視角）：文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)—作品價(jià)值生成—文學(xué)消費(fèi)二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)1、文學(xué)哲學(xué)作家與世界的關(guān)系：反映論文學(xué)心理學(xué)中國古代文論：“比興”、“虛靜”、“神思”、“滋味”、“物感”、“妙悟”、“童心”、“性靈”、“神韻”、“出入”說。西方文論：亞理斯多德“凈化”說、立普斯“移情”說、弗洛伊德“無意識升華”說、榮格“原型”說、“投射”說、克羅齊“直覺”說3、文學(xué)社會(huì)學(xué)孟子“知人論世”說丹納三因素說：丹納在《英國文學(xué)史》序言、《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時(shí)代三種因素的理論。4、文學(xué)符號學(xué)5、文學(xué)價(jià)值學(xué)6、文學(xué)信息學(xué)7、文學(xué)文化學(xué)第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)第一節(jié)馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展一、馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來源德國古典美學(xué)和文論1、康德2、黑格爾3、費(fèi)爾巴哈二、馬克思主義文論的五個(gè)基本觀念1、文學(xué)活動(dòng)論人的活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的“對象化”：人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)意識的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的對象化。文學(xué)是“人學(xué)”。2、文學(xué)反映論文學(xué)作為意識形態(tài)是社會(huì)存在的反映3、藝術(shù)生產(chǎn)論只有產(chǎn)品進(jìn)入資本運(yùn)作過程中，作家的勞動(dòng)才是藝術(shù)生產(chǎn)→商品生產(chǎn)。4、文學(xué)審美意識形態(tài)論文學(xué)是上層建筑中的一種社會(huì)意識形態(tài)；特殊性的一面：文學(xué)的審美特征5、藝術(shù)交往論：文學(xué)活動(dòng)是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。第二節(jié)中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)（指導(dǎo)思想、中國特色、當(dāng)代性）：在馬克思主義的指導(dǎo)下，密切結(jié)合中國獨(dú)特的歷史文化、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，充分借鑒傳統(tǒng)文化的理論精華，面對當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)和21世紀(jì)的西方文論挑戰(zhàn)，敢于采用一些新的方法。第二編文學(xué)活動(dòng)第三章文學(xué)作為活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評等活動(dòng)的總稱。第一節(jié)活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)一、人類活動(dòng)的性質(zhì)1、生命活動(dòng)：動(dòng)物性的一面弗洛伊德：奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他在精神分析理論中指出具有動(dòng)物性的“本我”（id）對理性的“自我”（ego)有著強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)作用2、生活活動(dòng)：自覺意識的一面生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。從發(fā)生學(xué)層面看生活活動(dòng)：生活活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的前提，是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)從認(rèn)識論層面看生活活動(dòng)：馬克思主義：從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)，揭示了人的生活活動(dòng)的社會(huì)性和實(shí)踐性。二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)生前提。1、生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系動(dòng)物對事物感覺的角度是單一的：生命本能的人的感覺與對象保持一種自由的關(guān)系，是多樣化的：功利的、倫理的、道德的、詩意的人的活動(dòng)的多種意義：經(jīng)濟(jì)技術(shù)、革命實(shí)踐、審美創(chuàng)造2、生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造人的活動(dòng)的美學(xué)意義：文學(xué)創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺的能動(dòng)的創(chuàng)造，達(dá)到了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性3、生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證人在審美王國和詩意世界中體悟自身的價(jià)值三、文學(xué)活動(dòng)的地位人類活動(dòng)系統(tǒng)：物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)精神活動(dòng)的分類：人腦掌握世界的不同方式來分：1、理論性或認(rèn)識性的精神活動(dòng)：哲學(xué)，自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)2、宗教性或幻想性的精神活動(dòng)3、倫理性或意志性的精神活動(dòng)：道德意識，倫理觀念4、審美性或情感性的精神活動(dòng)：藝術(shù)，文學(xué)精神活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系來分：1、非意識形態(tài)的精神活動(dòng)：主要為自然科學(xué)2、意識形態(tài)性的精神活動(dòng)（觀念性的上層建筑）：政治、法律、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等。恩格斯稱之為“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)”。第二節(jié)文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)由四個(gè)要素構(gòu)成：世界、作者、作品和讀者。這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互依存、相互作用的整體關(guān)系。世界和作者1、世界：在這里主要是指文學(xué)活動(dòng)所反映的客觀世界、主觀世界?？陀^世界包括自然萬物與社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)；主觀世界包括人的思想感情，也包括宗教信仰意義上的超驗(yàn)世界。人是文學(xué)所反映的“世界”的中心。在文學(xué)活動(dòng)中，世界和作者是分不開的。2、作者作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品以表達(dá)他的感受并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受。1、中國傳統(tǒng)“詩言志”說“感傷詩”是“有事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者?！保▋?nèi)外分別指客觀的世界與主觀的作者）西方傳統(tǒng)表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別：①模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)②表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對作品意義的生成作用，模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景③表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對立起來，模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律應(yīng)該指出，文學(xué)表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別：文學(xué)表現(xiàn)要經(jīng)過深思熟慮蘇珊·朗格：“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是像一個(gè)正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。藝術(shù)家將那些正常人看來混亂不整和隱蔽的現(xiàn)實(shí)變成了可見的形式，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過程?！倍?、作品作品與現(xiàn)實(shí)的差異：藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)?！镄问街髁x文論1.俄國形式主義文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對象是“文學(xué)性”“陌生化”效果強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義2、英美新批評蘭塞姆創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語：文學(xué)本體論文學(xué)本體論：文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者3、結(jié)構(gòu)主義對作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”注重二元對立的分析方法共時(shí)與歷時(shí)/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/語言與言語/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等三、讀者讀者之于作品：讀者在自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用想象、聯(lián)想而使作品內(nèi)涵在頭腦中具體化→涉及讀者再創(chuàng)造問題。文學(xué)閱讀的接受活動(dòng)對于文本意義具有能動(dòng)的再創(chuàng)造作用?！锝邮苊缹W(xué)和讀者反應(yīng)批評20世紀(jì)60年代興起；代表人物：姚斯《走向接受美學(xué)》：“一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。”伊瑟爾：提出“隱含的讀者”，開啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變。作家在從事創(chuàng)作的時(shí)候，都已設(shè)定了閱讀對象，這些對象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚。四、文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)交往結(jié)構(gòu)（對文學(xué)活動(dòng)的整體觀照）文學(xué)活動(dòng)四要素的交往性：馬克思：“每一方表現(xiàn)為對方的手段；以對方為中介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它們通過這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺?！惫愸R斯：“任何兩個(gè)具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達(dá)成一種對話關(guān)系”文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。其中，人類的生活世界是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，它不僅是作品的反映對象，也是作者和讀者的基本生存環(huán)境，是他們能通過作品產(chǎn)生對話的基礎(chǔ)。作者則是文學(xué)生產(chǎn)的主體，它不但是寫作作品的人，更是創(chuàng)作文學(xué)規(guī)范并把自己對世界的獨(dú)特審美體驗(yàn)通過作品傳達(dá)給讀者的主體。讀者，作為文學(xué)接受的主體，不僅是閱讀作品的人，而且是與作者生活于同一世界的主體，雙方通過作品進(jìn)行潛在的精神溝通。作品，作為顯示客觀世界的“鏡”和表示主觀世界的“燈”，作為作者的創(chuàng)造對象和讀者的閱讀對象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介。第三節(jié)文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生★巫術(shù)儀式發(fā)生說認(rèn)為巫術(shù)意義的生產(chǎn)過程對文學(xué)創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義。（巫術(shù)儀式→戲劇藝術(shù)的胚芽）英國人類學(xué)家詹.喬.弗雷澤：在《金枝》中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題，他認(rèn)為，巫術(shù)有兩條原理“相似律”：同類相生或同果必同因；“接觸律”：甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲★宗教發(fā)生說宗教與文學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系，這點(diǎn)集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)。宗教對文學(xué)的影響除了歐洲文藝主要反映宗教題材外，其發(fā)展也受到基督教的制約。赫爾德：詩歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。格羅塞：《藝術(shù)的起源》：追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。實(shí)踐活動(dòng)追尋外在目的，審美活動(dòng)以情感表達(dá)為內(nèi)在目的，游戲介于二者之間。格羅塞把藝術(shù)也當(dāng)成一種宗教。★游戲發(fā)生說★勞動(dòng)說（文學(xué)發(fā)生根本原因的揭示）該派認(rèn)為勞動(dòng)是文學(xué)產(chǎn)生的原因：勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件（人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，且人就是在生產(chǎn)活動(dòng)中生成的）；產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要；構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容；制約了早期文學(xué)的形式（詩樂舞一體）。二、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展1、文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和原因的探討★社會(huì)風(fēng)氣與時(shí)代變化劉勰《文心雕龍·時(shí)序》：“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！薄锖诟駹柕睦砟睿何乃嚢l(fā)展不過是作為世界本原的理念（idea）對文藝產(chǎn)生了不同作用而已。文藝是理念的感性顯現(xiàn)，而理念有由精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自生長的要求，理念運(yùn)動(dòng)的不同階段就有不同藝術(shù)類型來表現(xiàn)它?！锔トR：循環(huán)動(dòng)因文學(xué)的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因與自然界四季“循環(huán)”一樣；春天對應(yīng)為喜??；夏天對應(yīng)為傳奇；秋天對應(yīng)為悲劇；冬天對應(yīng)于缺乏正面目標(biāo)的諷刺文學(xué)；★普洛普：《民間故事形態(tài)學(xué)》：從一百多個(gè)俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能，各個(gè)不同的民間故事無非是這三十一個(gè)功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式。★列維－斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種，不同“版本”，它們都體現(xiàn)出大體相似的“主題”，即“過分強(qiáng)調(diào)人的血緣關(guān)系與過低估價(jià)人的血緣關(guān)系”的矛盾。該神話的不同變種無非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。文學(xué)發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)等經(jīng)濟(jì)因素是文學(xué)發(fā)展的最終制衡力量，其他一些因素有時(shí)更直接的發(fā)生作用。例如上層建筑的政治、道德、哲學(xué)、宗教等觀念以及一些涉及文學(xué)發(fā)展的制度、政策、設(shè)施等。經(jīng)濟(jì)因素只是在最終的意義上作為文學(xué)發(fā)展的根源性的、最基本的因素；馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展存在“不平衡關(guān)系”：某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，如古希臘神話和史詩；藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，如18世紀(jì)的德國和19世紀(jì)的俄國；平衡關(guān)系：經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識形態(tài)性質(zhì)第一節(jié)文學(xué)的含義一、文學(xué)的文化含義廣義文學(xué)是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。在中國魏晉以前和西方18世紀(jì)之前，文學(xué)通常被作為一般文化形態(tài)即廣義文學(xué)看待。1、魏晉前，文學(xué)泛指一切文章“文學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在《論語》：文學(xué)、德行、言語、政事為孔門四科；詩有多方面作用；《說文》：“文，錯(cuò)畫也，象交文”；2、古希臘未產(chǎn)生一般文學(xué)概念，只有文學(xué)的特定形態(tài)，如史詩、頌詩、演講術(shù)、悲劇等。文學(xué)（literature）：14世紀(jì)自拉丁文litteratura和litterae引進(jìn)二、文學(xué)的審美含義狹義文學(xué)指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、小說、散文、劇本等?！膶W(xué)的通行含義在中國大致完成于魏晉時(shí)期，在西方完成于16-18世紀(jì)。1、中國魏晉時(shí)期，宋文帝“四學(xué)”：儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，文史正式分家。曹丕《典論?論文》：“詩賦欲麗”、“文以氣為主”→陸機(jī)：“詩緣情”→鐘嶸：“滋味”→劉勰：“情者文之經(jīng)”，“情往似贈(zèng)，興來如答”→蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約：聲律等方面的努力2、西方18世紀(jì)詩正式成為“美的藝術(shù)”。查里斯·巴托把詩與繪畫、雕塑、音樂、藝術(shù)和修辭等納入七種“美的藝術(shù)”（fineart）之中，手工藝、科學(xué)不再是“藝術(shù)”。浪漫主義作家、詩人在創(chuàng)作上對審美的追求；三、文學(xué)的通行含義1、在現(xiàn)代世界通行的是文學(xué)的審美含義：文學(xué)主要被視為審美的語言作品。2、文學(xué)審美含義通行的因素：①人類活動(dòng)的持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)了人類符號表意能力的豐富和發(fā)展，使得文學(xué)這類專門的審美表現(xiàn)領(lǐng)域得以從一般文化形態(tài)中獨(dú)立出來；②現(xiàn)代性在全球的擴(kuò)展，推動(dòng)了世界文化、學(xué)術(shù)、學(xué)科的分類機(jī)制的建立和健全，而使各種人類活動(dòng)的合理化分工機(jī)制中，文學(xué)被劃分到審美——表現(xiàn)領(lǐng)域，專門承擔(dān)以語言符號形式表現(xiàn)審美體驗(yàn)的任務(wù)。3、與審美——表現(xiàn)領(lǐng)域相對的兩個(gè)領(lǐng)域是：認(rèn)識——工具領(lǐng)域（數(shù)學(xué)物理生物工程電子等）；道德——實(shí)踐領(lǐng)域（歷史政治宗教倫理社會(huì)學(xué)等）四、文學(xué)與非文學(xué)判斷標(biāo)準(zhǔn)：文學(xué)的語言富有獨(dú)特表現(xiàn)力；文學(xué)總要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構(gòu)和情感等特性；文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個(gè)整體；文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無限的意味。如：威廉斯《便條》。文學(xué)含義的不確定性與不斷變化的特點(diǎn)，需要?dú)v史的具體的對待。第二節(jié)文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性一、文學(xué)作為一般意識形態(tài)（普遍屬性）文學(xué)是上層建筑中社會(huì)意識形態(tài)的組成部分；文學(xué)作為意識形態(tài)，最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是間接的，通過上層建筑中政治等中介環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系。二、文學(xué)作為審美意識形態(tài)（特殊屬性）1、意識形態(tài)的多樣性：哲學(xué)意識形態(tài)、政治意識形態(tài)、法律意識形態(tài)、道德意識形態(tài)、審美意識形態(tài)、宗教意識形態(tài)、商品意識形態(tài)等?！凹儭币庾R形態(tài)原則上是不存在的。2、審美意識形態(tài)指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)審美意識形態(tài)的特殊性①意識形態(tài)中的富于審美特性的種類②滲透著社會(huì)生活以及其他意識形態(tài)的因子三、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來。從目的、方式和態(tài)度三方面看，文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識性的相互滲透狀況。1、無功利與功利無功利（disinterested，又譯無利害），指人的活動(dòng)不尋求實(shí)際利益的滿足；審美的無功利性（disinterestedness）表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實(shí)際利益滿足。文學(xué)直接地是無功利的，但間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性(interestedness）：①作為作家或讀者的話語活動(dòng)，審美的掌握世界這一功利深深地隱伏于無功利性內(nèi)部；②作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的話語結(jié)構(gòu)，文學(xué)把審美無功利性僅僅當(dāng)做實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會(huì)生活這一功利目的的特殊手段。直接的無功利性總是實(shí)現(xiàn)間接功利性的手段，這一點(diǎn)從目的層面顯示了文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性。2、形象與理性（?。徝佬蜗蟮暮x及特征：藝術(shù)形象是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在方式。審美形象既具有感性特征，同時(shí)又滲透想像、虛構(gòu)或情感等精神過程；審美形象總是假定的、不確定的或模糊的。（2）審美形象與藝術(shù)直覺：形象在直覺的瞬間真正活現(xiàn)出來；直覺是主體對于對象的不依賴概念而獲得的瞬間領(lǐng)悟；審美直覺是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗(yàn)的而不是分析的。（3）文學(xué)中的理性：理性是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程，與形象方式相對；形象成為文學(xué)的直接存在方式，形象又依賴于理性的力量；藝術(shù)形象本身蘊(yùn)含著某種理性。（4）形象與理性（小結(jié)）理性在文學(xué)創(chuàng)作和閱讀過程、以及在藝術(shù)形象本身中的作用：理性使文學(xué)的藝術(shù)形象終究服務(wù)于特定時(shí)代的人類生活?？偨Y(jié)：文學(xué)的直接的審美感性特征決定了文學(xué)是形象的；同時(shí)，文學(xué)的人類活動(dòng)屬性本身決定文學(xué)蘊(yùn)含某種理性（文學(xué)創(chuàng)作、閱讀及形象本身都可能與某種間接地或深層的理性考慮有關(guān)）。所以，文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)，為文學(xué)直接地是形象的，在深層又具有某種理性。3、情感與認(rèn)識審美情感：審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度，如好惡、喜怒等。審美情感的特征：超越個(gè)人利害得失而具有人類普遍性的情感；情感的形式或形式的情感；與審美無功利、審美形象相互滲透，并通過它們而顯現(xiàn)。審美情感與理性認(rèn)識的關(guān)系：審美情感是直接的而理智認(rèn)識是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接地理智認(rèn)識。4、小結(jié)文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認(rèn)識→文學(xué)具備審美與社會(huì)雙重屬性：既是審美的又是社會(huì)的。審美屬性總是直接的和突出的，而社會(huì)屬性則是間接的和隱蔽的。文學(xué)正是在直接的審美風(fēng)貌中呈現(xiàn)間接地社會(huì)屬性。這種雙重屬性存在于其特有的具體語言組織之中，通過語言組織顯現(xiàn)出來。真正成功的文學(xué)作品，總是善于把隱秘的社會(huì)意圖掩藏或滲透在審美詩意世界中，并賦予這種審美詩意世界以多重讀解的可能性。文學(xué)的是雙重屬性及其復(fù)雜性正在于此。第三節(jié)文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性1、文學(xué)與話語話語（discourse），是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。話語是特定社會(huì)語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會(huì)語境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)，包含說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。文學(xué)話語的特殊性：文學(xué)作為具有審美屬性的語言藝術(shù)，是特定社會(huì)語境中人與人之間從事溝通的話語行為或話語實(shí)踐，有具體社會(huì)關(guān)聯(lián)性，與社會(huì)權(quán)力關(guān)系有緊密聯(lián)系。文學(xué)話語五要素：①說話人。是體現(xiàn)在文本中的敘述者或抒情者角色和作家因素，是話語活動(dòng)的主體之一。②受話人。是閱讀文本的接受者角色和讀者因素，是話語活動(dòng)的另一主體。③文本。是供閱讀以便達(dá)到溝通的特定語言系統(tǒng)（也稱話語系統(tǒng)），是話語活動(dòng)的符號形式。④溝通。是說話人與受話人之間通過文本閱讀而達(dá)到的相互了解或融洽狀態(tài)，是話語活動(dòng)的目的。⑤語境（context，又譯上下文，就是使用語言的環(huán)境，是說話人和受話人的話語行為所發(fā)生于其中的特定語言關(guān)聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣而根本的社會(huì)生存環(huán)境）。2、文學(xué)與話語蘊(yùn)藉（1）蘊(yùn)藉指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況。蘊(yùn)藉包容性的含義：內(nèi)部包含或蘊(yùn)含多重復(fù)雜意義，從而產(chǎn)生多種不同理解可能性的話語狀況。（2）中國古典美學(xué)中論蘊(yùn)藉（3）話語蘊(yùn)藉：話語蘊(yùn)藉指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。（4）文學(xué)作為話語蘊(yùn)藉的兩層意思：①整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語蘊(yùn)藉屬性。文學(xué)活動(dòng)作為話語蘊(yùn)藉，主要是指文學(xué)的屬性和意義存在于特定話語系統(tǒng)的創(chuàng)作和接受過程中，仿佛具有無限的生成和闡釋的可能性。②被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉屬性。文本作為話語蘊(yùn)藉，則是指文本內(nèi)部由于話語的特殊組合仿佛包含有意義生成的無限可能性。這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的。整體的文學(xué)話語蘊(yùn)藉活動(dòng)需要沉落為具體文本的話語蘊(yùn)藉，而文本的話語蘊(yùn)藉也應(yīng)當(dāng)納入完整的社會(huì)話語蘊(yùn)藉實(shí)踐中去闡明。例：古詩中煉字的目的在煉意。3、話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)①含蓄：含蓄是文本的話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。②含混：話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮。③含蓄與含混：含蓄突出表達(dá)上的“小”中蓄“大”，含混偏重闡釋上的“一”中生“多”；實(shí)質(zhì)上的一致性：共同揭示出文學(xué)文本的話語蘊(yùn)藉特性。4、文學(xué)的定義：文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)。第五章社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)1、社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性：社會(huì)主義的意識形態(tài)性、主導(dǎo)性、層次性、多樣性。2、社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向：滿足最廣泛的人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活。途徑：雅與俗——“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一；按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)珍品；作家、藝術(shù)家與新時(shí)代的人民群眾相結(jié)合。3、社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律：①繼承與革新：弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；②借鑒與創(chuàng)造：民族文學(xué)與世界文學(xué)的溝通；③百花齊放，推陳出新，發(fā)展社會(huì)主義新文學(xué)。第三編文學(xué)創(chuàng)造第六章文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)1、生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵：物質(zhì)生產(chǎn)指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。2、精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系：①物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的“始因”，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)。精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的；②在精神生產(chǎn)獲得獨(dú)立之后，物質(zhì)生產(chǎn)仍然是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動(dòng)因”。3、精神生產(chǎn)的相對獨(dú)立性：①精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)并不同步。這是因?yàn)?，物質(zhì)生產(chǎn)對精神生產(chǎn)的作用是間接的（必須以思想關(guān)系為中介），影響精神生產(chǎn)發(fā)展的因素是多方面的（它自身的歷史繼承性和特殊的社會(huì)歷史文化條件）；②對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。精神生產(chǎn)的特殊性：精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)共同的性質(zhì)和規(guī)律：自由自覺性；都是人的本質(zhì)力量的對象化活動(dòng)。①精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界。物質(zhì)生產(chǎn)是在物質(zhì)領(lǐng)域?qū)嶋H的改造對象世界和創(chuàng)造新的物質(zhì)世界的生產(chǎn)，精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)。②精神生產(chǎn)以符號活動(dòng)來創(chuàng)造觀念世界。精神生產(chǎn)的手段是符號，其實(shí)質(zhì)上是一種創(chuàng)造觀念世界的符號活動(dòng)。③精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和工具科學(xué)化的制約；精神生產(chǎn)卻始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式”。二、文學(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別1、文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)、宗教活動(dòng)的區(qū)別①文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別：科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本質(zhì)，目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識，以滿足人的理性需要，其成果呈現(xiàn)為一定的概念體系。文學(xué)創(chuàng)造是人對世界的審美掌握，文學(xué)產(chǎn)品正是在此基礎(chǔ)上形成的具有話語蘊(yùn)藉的審美意識的物化形態(tài)。②文學(xué)和宗教的區(qū)別：相似性：都是對世界的情緒、情感體驗(yàn)，具有直觀性、想象性、幻想性、形象性等特點(diǎn)。不同點(diǎn)：宗教以虛幻的唯心主義為基礎(chǔ)，是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是借助于審美形式導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界；文學(xué)創(chuàng)造以現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受為基礎(chǔ)，作為一種具有話語蘊(yùn)藉的審美意識形態(tài)生產(chǎn)，使人發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、回歸世界，導(dǎo)向體現(xiàn)人本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)世界。2、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)①文學(xué)創(chuàng)造是以言語為原料的生產(chǎn)活動(dòng)。“言語”，即作者個(gè)人的言語行為，其中包括人物具體的獨(dú)白、對話等。但不止是以言語為材料，而且旨在創(chuàng)造新的言語系統(tǒng)，通過創(chuàng)造性言語系統(tǒng)塑造文學(xué)形象。②文學(xué)言語與科學(xué)言語和日常言語區(qū)別：科學(xué)話語要求說理清楚、概念明確；日常言語較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格。文學(xué)言語突破科學(xué)言語的語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格，采用修辭形式來反映外部世界；比日常語言也更富于藝術(shù)性、技巧性、個(gè)體風(fēng)格，同時(shí)更加蘊(yùn)藉。第二節(jié)創(chuàng)造的主體與客體一、文學(xué)創(chuàng)造的客體文學(xué)創(chuàng)造的客體即文學(xué)的反映對象。1、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的客體的幾種解釋：★客體即“自然”說這一學(xué)說認(rèn)為文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然。其“自然”最初指客觀存在的自然界，后泛指社會(huì)生活。①最初確立這種觀念的是古希臘人，集中體現(xiàn)在“藝術(shù)摹仿自然”的藝術(shù)觀中，代表人物德謨克利特、亞里斯多德等。②在中國主要體現(xiàn)在《易經(jīng)》的“象天法地”：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀發(fā)于地。”★客體即“情感”說認(rèn)為文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。主要盛行于18世紀(jì)的啟蒙主義、感傷主義和19世紀(jì)浪漫主義思潮。代表人物：華茲華斯、雪萊等①西方文論②中國古代文論：文學(xué)藝術(shù)是情感表現(xiàn)的觀點(diǎn)貫穿始終?！渡袝虻洹罚骸霸娧灾尽钡取锟腕w即“原始意象”說2、文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活①社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和惟一源泉：文學(xué)創(chuàng)造的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會(huì)生活；社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的惟一源泉。②作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活的特殊性：（1）文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活。所謂整體性的生活，是指既不局限于某一方面，也不局限于某一層次，而是多方面生活的交融、滲透，是現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般相統(tǒng)一的社會(huì)生活。（2）文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活。所謂覺有審美價(jià)值的生活，指的是那些本身就具有美的屬性的生活，即富于詩意的生活，如社會(huì)美、自然美。同時(shí)，丑的事物經(jīng)過藝術(shù)家、作家的揭露和批判，塑造成藝術(shù)形象，也就具有了審美價(jià)值。（3）文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活。文學(xué)對象是經(jīng)過作家的體驗(yàn)而情感化了的客體。二、文學(xué)創(chuàng)造的主體文學(xué)創(chuàng)造的主體是作家和詩人。1、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋★主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者”★主體即“旁觀者”★主體即“移情者”★主體即“集體人”2、文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者（1）文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者：只有處于文學(xué)活動(dòng)中并且具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。（2）文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評價(jià)者和創(chuàng)造者（藝術(shù)創(chuàng)造的主體與其他創(chuàng)造者的主要區(qū)別之處）；（3）文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人；第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系一、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)1、人類活動(dòng)中的主客體關(guān)系：物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系；認(rèn)識關(guān)系；價(jià)值關(guān)系；文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價(jià)值評價(jià)關(guān)系。2、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特征：創(chuàng)作主體對客體審美價(jià)值的評價(jià)以情感體驗(yàn)為心理特征；創(chuàng)作主體對客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征。主體的情感體驗(yàn)和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶。二、文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)1、客體的“主體化”：主體能動(dòng)地審美地反映客體，即主動(dòng)的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過感情體驗(yàn)，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。①創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性首先表現(xiàn)在對創(chuàng)作客體的選擇上；②創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性有集中體現(xiàn)在實(shí)際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注。2、主體的“客體化”：主體始終受到客體的規(guī)定和制約，作家總是生活在一定的社會(huì)環(huán)境、一定的文化傳統(tǒng)中，他對具體客體的選擇必然受社會(huì)生活這個(gè)“一般客體”的規(guī)定和制約。小結(jié)3、文學(xué)作品是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品.第七章文學(xué)創(chuàng)造過程第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段可以分為富有主體性的材料儲(chǔ)備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等三個(gè)環(huán)節(jié)。1、材料（信息）儲(chǔ)備的主體性特征（1）材料是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學(xué)創(chuàng)造過程的第一起點(diǎn)。（2）文學(xué)材料的唯一源泉——社會(huì)生活。（3）文學(xué)材料是指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。（4）所謂積累素材或儲(chǔ)備材料是作家把社會(huì)生活中的刺激、信息，收集并轉(zhuǎn)化為長期記憶中的因子，以作為未來從事文學(xué)創(chuàng)造的材料。2、獲取材料的途徑：①無意獲取和有意獲取。無意獲取是指作家從小在社會(huì)生活和實(shí)踐中所接收到的大量刺激。有意獲取是指作家出于某種理想沖動(dòng)，或?yàn)榱送瓿赡骋粋€(gè)創(chuàng)作任務(wù)，而圍繞一個(gè)中心，并采用有意記憶（或筆記、攝影等）的方式，去有意接受刺激或積累信息的途徑→理性太強(qiáng)，為采訪錄或報(bào)告文學(xué)。②實(shí)踐獲取和書本獲取。實(shí)踐獲取，主要指作家主動(dòng)（或被迫）投身某一生活領(lǐng)域（或某種社會(huì)實(shí)踐）去感受刺激，并獲取信息的途徑，這種材料又叫直接材料。書本獲取，是指由于文學(xué)的意識形態(tài)性質(zhì)，常常要依據(jù)前代或古人傳遞下來或同代人所提供的思想材料來從事創(chuàng)作，所以又叫間接材料。對于文學(xué)創(chuàng)造來說，真正的材料是那些進(jìn)入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息。二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)（“藝術(shù)家的眼睛”）1、含義：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識的依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。2、表現(xiàn)：從習(xí)見的事物中看出新成分或新特征；從平凡的現(xiàn)象上察覺出潛藏的非凡意蘊(yùn)；從平凡平淡的舊形式間尋找不同的排列組合方式3、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：①作家心靈的驀然領(lǐng)悟；②作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；③外在事物的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合；④把透過獨(dú)特的眼光所看到的成分注入原本事物中，從而在知覺中出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)造物。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)就是尋求事物或現(xiàn)象間同中之異和異中之同的一種心理機(jī)制。4、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的地位和作用：文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)，是文學(xué)創(chuàng)造賴以發(fā)生的根由，并使主體進(jìn)入創(chuàng)造過程；對整個(gè)文學(xué)創(chuàng)造過程也具有重要作用。沒有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，作家創(chuàng)作不出獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)作品。三、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)1、含義：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。是暗中支配和決定作家搜集材料的范圍及其藝術(shù)發(fā)現(xiàn)方向的潛在操縱力量。2、動(dòng)態(tài)軌跡：創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是由作家的內(nèi)在需要所鼓動(dòng)，在作家心理失衡的情況下形成易感點(diǎn)，與某種外部刺激相迎合之后所帶來的極強(qiáng)的行動(dòng)力量，并對整個(gè)創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的意圖（或意念）。一一一一一一一一<內(nèi)在需要鼓動(dòng)—作家心理失衡—形成易感點(diǎn)—與外部刺激相迎合—形成極強(qiáng)的行動(dòng)力量—支配整個(gè)創(chuàng)作過程>一一一一一一一一3、分類：遠(yuǎn)景動(dòng)機(jī)、近景動(dòng)機(jī)、主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、非主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、高尚動(dòng)機(jī)、卑下動(dòng)機(jī)、有意識動(dòng)機(jī)和無意識動(dòng)機(jī)等多種類型。4、作用：是作家所有文學(xué)活動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)的樞紐，也是具體的文學(xué)創(chuàng)造過程能否完成的關(guān)鍵。不同的文學(xué)創(chuàng)造過程都存在著不同樣式和不同程度的動(dòng)機(jī)沖突，一切文學(xué)作品都是在程度不同的動(dòng)機(jī)沖突中完成的。第二節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段一、藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制1、何謂藝術(shù)構(gòu)思作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過回憶、想像、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。2、藝術(shù)構(gòu)思的幾種心理機(jī)制①回憶與沉思：（1）回憶：積極地和有意義地從記憶中提取信息。方式：直接回收法、挨次掃描法、按層次推論法（2）沉思：在寂靜和孤獨(dú)中對心中的某個(gè)形象或某種意念的深沉思索。心理功能：一種新的發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造性的閃光；對沉思對象從事二度體驗(yàn)，使之成為富有詩意的東西。②想像與聯(lián)想（1）想像（imagination）：把過去經(jīng)驗(yàn)的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個(gè)新結(jié)構(gòu)的過程。種類：再現(xiàn)想像；比擬想像；虛構(gòu)想像。比擬想像、虛構(gòu)想像又叫創(chuàng)造想象。文學(xué)創(chuàng)造者的藝術(shù)構(gòu)思過程又叫藝術(shù)思維。所謂藝術(shù)思維，其核心就是借助于再現(xiàn)想象尤其是創(chuàng)造性想象所從事的思維。（2）聯(lián)想（association）：由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，進(jìn)而一環(huán)扣一環(huán)，在延展中，所思索的形象不斷變化的心理活動(dòng)過程。聯(lián)想本質(zhì)上也是想象的一種衍化。（強(qiáng)調(diào)聯(lián)系）種類：（聯(lián)想的三條規(guī)律）接近聯(lián)想；類似聯(lián)想；對比聯(lián)想；意義聯(lián)想；關(guān)系聯(lián)想等。③靈感與直覺（1）靈感（inspiration）含義：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，其外在形態(tài)是圍繞某一主題線索（意念或形象）在思考中突如其來的頓悟。特征：非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性。思維過程：作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料、艱苦地思索以致達(dá)到寢食俱忘的程度之后，突然在無意間獲得的一種可能性的結(jié)果。（2）直覺（intuition）含義：省略了推理過程而對事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。作用：對某一獨(dú)特事物（或現(xiàn)象）的瞬間把握；發(fā)覺故事（或現(xiàn)象）背后的內(nèi)蘊(yùn)。直覺主要是作家憑借過去的知識積累，過去的經(jīng)驗(yàn)，已有的爐火純青的判斷能力和推理能力，并與目前所專注的思想趨向、情緒趨向等相結(jié)合，對某種事物（或現(xiàn)象）作出的突破性頓悟。（3）靈感與直覺的區(qū)別：其一，靈感是長久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果，直覺是從整體上對事物作出的突兀判斷；其二，靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)；其三，靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察；④理智與情感（1）理智：作家心理中有意識的、理性的認(rèn)知（思維）。（2）感情：分為情緒和情感，前者指由有機(jī)體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)，后者指作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評價(jià)及其體驗(yàn)。（3）理智與感情的關(guān)系：感情在藝術(shù)構(gòu)思中是動(dòng)力因素,理智則是約束、規(guī)范因素。沒有感情徒有理智，理智便有束縛想像力的負(fù)作用；失去理智而徒有感情，感情也能將作家推向不知所往。理智與感情之間是沖突還是相互促進(jìn)，往往被作家當(dāng)下心理狀態(tài)所決定。⑤意識與無意識（1）意識：作家以清晰的理智有意地調(diào)動(dòng)、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力。（2）無意識：指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識的一些觀念和心理能力。（3）二者關(guān)系：既有主從之分，又相互補(bǔ)充。所謂“主從之分”，是指意識與無意識起著某種控制、壓抑或引導(dǎo)、解禁作用。意識對無意識有制約作用有：無意識在組合材料時(shí)所遵循的主導(dǎo)線索是意識提供的；無意識活動(dòng)的方向要靠意識指引（無意識的活動(dòng)程序來源于意識，無意識中材料的安排和組合方向也靠意識指引）。所謂“相互補(bǔ)充”，是指意識所提出的某些任務(wù)、目標(biāo)等，往往要靠主體調(diào)動(dòng)無意識的功能，并促使其積極活動(dòng)、碰撞、組合來完成。二、構(gòu)思方式1、何謂構(gòu)思方式作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象，發(fā)展、完善意念，并建構(gòu)作品整體的具體方式。2、幾種構(gòu)思方式：①綜合含義：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。特征：定向性（圍繞中心）；選擇性（篩選）；刷新性（新形象）②突出和簡化（1）突出：含義：作家在構(gòu)思時(shí)從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個(gè)形象（或意念），調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，是指明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。實(shí)現(xiàn)途徑：濃涂重抹；淡化背景（2）簡化：作家故意少說幾句，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象（或意念）的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。（簡化的目的仍是突出）對于高明的作家，“并不在于他知道寫什么，而在于知道不需要寫什么”。（3）簡化與突出的異同：共同點(diǎn)，都是為了使形象或意念更傳神、更富于特點(diǎn)。區(qū)別是，突出以濃墨重彩和淡化背景來吸引讀者注意力，簡化則是將形象或意念身上所有的避遮物全部剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素；簡化比突出的難度大，簡化后的形象比濃墨重彩的“突出”更能抓住讀者。③變形與陌生化（1）變形：含義：作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想像力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造形象的方式。通過變形，作家常常能獲得獨(dú)創(chuàng)性的形象。方法：擴(kuò)大和縮??；粘合；漫畫；夸張；幻事等（2）陌生化：以作者或人物似乎都未見過此事物，以陌生的眼光描寫，以消解“套板反應(yīng)”，使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。心理基礎(chǔ)：擺脫日?！白詣?dòng)化”感覺，而用事物給人的第一次新奇反應(yīng)為基礎(chǔ)展開描寫，來調(diào)動(dòng)、激發(fā)讀者的想象力。如“劉姥姥一進(jìn)大觀園”的新鮮視角。（3）二者關(guān)系聯(lián)系：都將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)。區(qū)別：變形著重于“改變”事物常形，陌生化傾向于不用習(xí)見的“稱謂”，以消解“套板反應(yīng)”。第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的物化階段物化，即通過語言、文字、紙張等媒介，把精神性的藝術(shù)構(gòu)思“轉(zhuǎn)化”為物質(zhì)性的文本。1、“形之于心”到“形之于手”①含義：作家把心中經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思已初步成熟的“形象”(包括意念)，轉(zhuǎn)化為語言、文字等符號，再用“手”寫出來，落到紙張上。這一過程重點(diǎn)在“轉(zhuǎn)化”和“操作”。②復(fù)雜性：（1）作家頭腦中所構(gòu)思的那個(gè)形象，已成為一個(gè)“創(chuàng)造物”，而非生活中某個(gè)外在物象；（2）物化活動(dòng)開始后，構(gòu)思活動(dòng)還在進(jìn)行；（3）作家遣詞造句能力的高低，成就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱，也都可能使心手不一，內(nèi)外難符。③常見問題：（1）創(chuàng)作意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格發(fā)展邏輯。是創(chuàng)作進(jìn)入某種高境界的標(biāo)志。（2）作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的中途轉(zhuǎn)換。動(dòng)機(jī)暗換所造成的沖突，即使作品內(nèi)容一波三折，也使主要人物形象的性格更為豐富、復(fù)雜。2、語詞提煉與技巧運(yùn)用①語詞提煉的任務(wù)，是尋找最準(zhǔn)確的語言、文字把藝術(shù)構(gòu)思中已初步成熟的形象、意念準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)地呈現(xiàn)出來。范圍：準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的物化形象和意念；語調(diào)的選擇；結(jié)構(gòu)的妥帖；風(fēng)格的和諧②技巧運(yùn)用含義：巧妙采用各種寫作手法，例如肖像、行動(dòng)、心理的描寫，順敘、倒敘、插敘的安排，烘托、對比的運(yùn)用等等。運(yùn)用原則：（1）要為物化的主要形象（或意念）的內(nèi)在物理（事物的內(nèi)在規(guī)定性或其本質(zhì)、規(guī)律）服務(wù)?；镜乃枷雰A向、性格和處事原則等，就是人物形象的內(nèi)在之“理”；（2）要為作家通過形象所要表達(dá)的中心意念服務(wù)。中心意念是作家企圖通過作品告訴讀者的他對生活的感受、體驗(yàn)、理解和評價(jià)，是他的思想和藝術(shù)認(rèn)識的結(jié)晶?！行乃枷?、即興與推敲①即興含義：作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，興會(huì)來臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況。特點(diǎn)是趁熱打鐵。好處是作品首尾貫通，情感熾熱，有一氣呵成之勢。產(chǎn)生：需要足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累；要有氣氛和契機(jī)；作家綜合心力的集中爆發(fā)，長久醞釀的產(chǎn)物；和作家所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)。②推敲含義：作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語序，以求準(zhǔn)確、妥帖地把形象或意念具體化的操作手段。范圍：詞句的精選，細(xì)節(jié)的提煉，人物的安排，章節(jié)的轉(zhuǎn)換，意境的合成等。③即興和推敲的結(jié)合：創(chuàng)造之初不急于動(dòng)筆，作反復(fù)思考和深入沉潛；動(dòng)筆不可勉強(qiáng)，等待機(jī)緣或需要的喚醒；靈感突至，及時(shí)捕捉；過后仔細(xì)從頭到尾地修改定型，修改中以形象的內(nèi)在物理和自我的中心意念來統(tǒng)攝。第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求（文學(xué)創(chuàng)造原則）第一節(jié)藝術(shù)真實(shí)一、認(rèn)識與藝術(shù)真實(shí)1、文學(xué)作為認(rèn)識活動(dòng)文學(xué)是理解、反映和闡釋對象世界的認(rèn)識活動(dòng)。認(rèn)識活動(dòng)的價(jià)值取向是以“歷史理性”求“真”?！罢鎸?shí)”是一切優(yōu)秀文學(xué)作品的共同價(jià)值追求及審美品格。文學(xué)創(chuàng)造要求的“真實(shí)”是藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是主體把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對象世界上去，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造，與“善”“美”共生并存的審美化的真實(shí)。2、藝術(shù)真實(shí)的主要特征：（1）與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識和感悟。藝術(shù)真實(shí)是對生活真實(shí)的超越，它以“歷史理性”對社會(huì)生活的本質(zhì)及其必然性的揭示，作為自己的審美價(jià)值取向，并表現(xiàn)在假定性情境之中。它是內(nèi)蘊(yùn)的、假定的真實(shí)。①內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：以“歷史理性”的眼光，透過生活真實(shí)的表層對社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)?！囆g(shù)真實(shí)的內(nèi)在要求②假定的真實(shí)：假定性情境是藝術(shù)真實(shí)呈現(xiàn)的基本方式，是文學(xué)反映生活本質(zhì)這一求“真”審美價(jià)值取向存在的普遍形態(tài)?！囆g(shù)真實(shí)的外部特征（2）與科學(xué)真是不同，藝術(shù)真實(shí)對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。①主觀的真實(shí)。文學(xué)創(chuàng)造站在人的生命體驗(yàn)與審美感受以及對社會(huì)生活給予人文關(guān)懷的立場上，對客體世界的認(rèn)識、感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主體性或主觀性。②詩藝性?！霸娝嚒奔此囆g(shù)手段和藝術(shù)技巧。運(yùn)用藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧創(chuàng)造的藝術(shù)真實(shí)，能夠使其價(jià)值取向得到理想的表現(xiàn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和震撼力。藝術(shù)真實(shí)的概念：它是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識和感悟。3、藝術(shù)概括藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)創(chuàng)造求“真”的審美價(jià)值取向的存在方式，藝術(shù)概括是實(shí)現(xiàn)這一方式的根本途徑。（1）含義：作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象的方法。（2）藝術(shù)概括的規(guī)定性（規(guī)律）：①“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一。在對特殊的、體現(xiàn)著審美價(jià)值追求的觀照和描述中，實(shí)現(xiàn)了“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一?！皟r(jià)值”的選擇②實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”相統(tǒng)一是一個(gè)藝術(shù)提煉的過程。這個(gè)過程實(shí)際上就是創(chuàng)作主體把“內(nèi)在的尺度”即審美價(jià)值取向運(yùn)用到對象上去的能動(dòng)性介入和把握的過程，給予對象以開掘、提煉、補(bǔ)充和改造?！皟r(jià)值”的創(chuàng)造“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一是在“主體”與“客體”的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的，是在藝術(shù)提煉中實(shí)現(xiàn)的。第二節(jié)情感評價(jià)（把握）文學(xué)創(chuàng)造是既以藝術(shù)真實(shí)反映生活又以情感評價(jià)裁判生活的方式，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能的。一、情感評價(jià)的文學(xué)意義情感評價(jià)的文學(xué)意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。情感評價(jià)是文學(xué)的本質(zhì)屬性性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價(jià)值取向，內(nèi)隱著人的政治、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會(huì)生活的心理體驗(yàn)和判斷。文學(xué)創(chuàng)造正是以這樣的屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時(shí)也向人們呈示著意義，并以審美情感數(shù)珠人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識形態(tài)作用。

二、情感評價(jià)作為“詩意的裁判”“詩意的裁判”，指善與美的統(tǒng)一，既是對情感評價(jià)的價(jià)值品格內(nèi)容的規(guī)定，也說明了情感評價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式。1、情感評價(jià)與善的價(jià)值追求（1）高尚的品格。是指情感的態(tài)度方式給社會(huì)生活作出的“裁判”，蘊(yùn)含著對美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望與追求，以及對丑惡、腐朽和陰暗事物的拒斥。取決于創(chuàng)造主體的人格。（2）功利的取向。以“善”為價(jià)值取向的情感評價(jià)帶有助益社會(huì)人生的功利性，這是文學(xué)審美價(jià)值創(chuàng)造的必然要求。因作家“裁判”生活的著眼點(diǎn)不同而存在著許多層面。2、情感評價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式（1）誠摯的情態(tài)。指文學(xué)作品的情感評價(jià)屬真情而非假意，不是“無病呻吟”。與反映生活的真實(shí)性聯(lián)系在一起，來自于作家對生活的深刻體驗(yàn)。（2）藝術(shù)的呈示。即把感情評價(jià)寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，并與“理”的詮釋相交融。三、人文關(guān)懷與歷史理性1、人文關(guān)懷：“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。它從來就是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒主題。2、人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交合作家是在對社會(huì)生活的規(guī)律性認(rèn)識和描述中寄寓人文關(guān)懷的，因而其對人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、生存狀態(tài)及未來命運(yùn)的深情關(guān)注，同歷史理性血肉般的聯(lián)系在一起?！皻v史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度”。第三節(jié)形式創(chuàng)造一、文學(xué)與藝術(shù)形式藝術(shù)的形式與內(nèi)容是不可分割的，在文學(xué)作品呈現(xiàn)的具體情境中，內(nèi)容是他的這一形式的內(nèi)容，形式是他的這一內(nèi)容的形式，兩者互為存在的條件和根據(jù)，失去一方另一方就不存在了。文學(xué)作品的形式創(chuàng)造，建立在這樣的關(guān)系基礎(chǔ)之上，并體現(xiàn)為兩者互動(dòng)的過程。這個(gè)過程是文學(xué)的審美價(jià)值追求的最后完成。二、形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵1、內(nèi)容形式化優(yōu)秀文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體。文學(xué)創(chuàng)造過程中內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形式的過程，體現(xiàn)為內(nèi)容的有序組織和有形呈現(xiàn)。內(nèi)容的形式化以審美價(jià)值追求為催化劑。2、形式內(nèi)容化形式創(chuàng)造具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用。3、小結(jié)（1）形式創(chuàng)造。作為文學(xué)審美價(jià)值追求的最后完成，它是一個(gè)內(nèi)容形式化和形式內(nèi)容化的互動(dòng)過程。既體現(xiàn)為對藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成，又體現(xiàn)為運(yùn)用語言材料及藝術(shù)手段（表層結(jié)構(gòu)、體裁樣式、韻律節(jié)奏、表現(xiàn)手法）生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造。（2）藝術(shù)形式（形式創(chuàng)造的產(chǎn)物）。它是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合，是藝術(shù)內(nèi)容的組織、生成與呈示，是藝術(shù)文本的存在形態(tài)，是文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。三、形式美問題形式美是美學(xué)的一個(gè)重要范疇，也是文學(xué)創(chuàng)造審美價(jià)值追求的組成部分。“有意味的形式”理論（見課后題）。第四編第九章文學(xué)作品的類型和體裁文學(xué)作品的類型是指文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)的方式；體裁是指文學(xué)作品話語系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

第一節(jié)文學(xué)作品的類型一、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是：再現(xiàn)性和逼真性。（1）再現(xiàn)性。再現(xiàn)(representation)指對外在客觀現(xiàn)實(shí)狀況作如實(shí)刻畫或模擬?，F(xiàn)實(shí)型文學(xué)在再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)時(shí)嚴(yán)格遵循客觀規(guī)律，反對主觀隨意性，其主觀感情態(tài)度融匯在客觀再現(xiàn)之中，滲透在情節(jié)、場面、人物的描繪刻畫之中。作家不直接出面在作品中表露自己的主觀傾向，是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)創(chuàng)作的重要原則。（2）逼真性。以寫實(shí)的方法，按生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)逼真的描繪?？陀^事物感性狀貌和細(xì)節(jié)的真實(shí)，是它的特色。二、理想型文學(xué)是一種側(cè)重以以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的特征是表現(xiàn)性和虛幻性。1、表現(xiàn)性。表現(xiàn)，指把內(nèi)在主觀世界狀況（如情感、理想、想象、幻想等）以形象呈現(xiàn)出來。理想型文學(xué)的情感態(tài)度常常是以直抒胸臆的方式表達(dá)出來。2、虛幻性。運(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求外表的真實(shí)，遵循情感的邏輯，追求情感的真實(shí)。其塑造的多是作家理想中的英雄。三、象征形文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)?；咎卣魇牵喊凳拘院碗鼥V性。1、暗示性。暗示(suggestion)指詞語寄寓某種超出本義的內(nèi)涵，是象征型文學(xué)寄寓意蘊(yùn)的方式。象征型文學(xué)突出文學(xué)形象的意義的超越性，偏向于以間接地方式去暗示客觀規(guī)律和主觀感受，其文學(xué)意象的作用主要在于啟示人們透過意向表層去體味和領(lǐng)悟更深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。2、朦朧性。朦朧(ambiguity)指詞語含有多層不確定的意義。象征型文學(xué)的暗示不能用單一的確定的意義去概括，因?yàn)樗哂谐鰝€(gè)別現(xiàn)象的更寬泛的意義，它塑造的文學(xué)意象是概括性、虛構(gòu)性很強(qiáng)的假定事物，是主觀變形的寓意性形象。四、文學(xué)類型的發(fā)展演變1、古代：文學(xué)類型的初步形成文學(xué)類型發(fā)展的初始階段，各種文學(xué)類型混合在一起，一部作品往往兼具幾種類型特征，沒有一種類型形成主要的文學(xué)潮流。但各種文學(xué)類型的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)已初步形成并日趨完善。近代：文學(xué)類型的充分發(fā)展浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和象征主義文學(xué)思潮和文學(xué)運(yùn)動(dòng)。分別成為理想型、現(xiàn)實(shí)型和象征型文學(xué)的典型形態(tài)。（1）浪漫主義文學(xué)。浪漫主義文學(xué)思潮興起于18世紀(jì)末，口號是“回歸自然”。浪漫主義文學(xué)以強(qiáng)烈的主觀態(tài)度、熱烈奔放的情感力量、無拘無束的幻想精神、奇特神秘的藝術(shù)色彩，將理想型文學(xué)發(fā)展到極致。（2）現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。19世紀(jì)三四十年代，形成了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮。按照生活的本來面目進(jìn)行寫作，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的首要原則。它全面的深入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各個(gè)層面，既要進(jìn)行精細(xì)入微的刻畫，又要進(jìn)行歷史長卷似的宏觀展示。同時(shí)賦予人物性格以極大的歷史感和豐富性，在多重社會(huì)關(guān)系中塑造典型形象。它表現(xiàn)出的對現(xiàn)實(shí)的富有理智的暴露和批判，使它也被稱作批判現(xiàn)實(shí)主義。（3）象征主義文學(xué)。19世紀(jì)，象征型文學(xué)在象征主義文學(xué)思潮中得到充分發(fā)展。3、現(xiàn)代：文學(xué)類型的多向演變（1）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的深化→社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義；革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義兩結(jié)合型的文學(xué)；（2）象征型和理想型文學(xué)的衍化→現(xiàn)代主義文學(xué)思潮：后期象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、荒誕派、新小說派等文學(xué)流派。現(xiàn)代主義文學(xué)不重視外在的客觀現(xiàn)實(shí)，而強(qiáng)調(diào)非理性的現(xiàn)實(shí)、心理化的現(xiàn)實(shí)、夢幻的現(xiàn)實(shí)、超現(xiàn)實(shí)。在作品中大量運(yùn)用變形、荒誕、象征等表現(xiàn)手段，突出了虛幻性和假定性。把文學(xué)歸結(jié)為自我表現(xiàn)。第二節(jié)文學(xué)作品的基本體裁一、詩是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁?？煞譃槭闱樵姾蛿⑹略姡衤稍娕c自由詩等。它基本特征是：1、凝練性。詩的凝練性體現(xiàn)在用高度概括的藝術(shù)形象、極其精煉的文學(xué)語詞，最集中的反映社會(huì)生活和表達(dá)思想感情。2、跳躍性。3、節(jié)奏韻律性。詩的節(jié)奏主要指詩句中長短、強(qiáng)弱不同的音有規(guī)律的變化。詩的韻律，也稱押韻，是指同韻母的字在相同位置上有秩序的重復(fù)出現(xiàn)。詩的押韻，一方面可以加強(qiáng)詩的節(jié)奏感，達(dá)到和諧整齊的感官審美效果，另一方面則主要是為了促進(jìn)情感的抒發(fā)和意境的創(chuàng)造。二、小說一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。可分為：長篇、中篇與短篇小說，文言小說與白話小說。其基本特征是：深入細(xì)致的人物刻畫；完整復(fù)雜的情節(jié)敘述；具體充分的環(huán)境描寫。三、劇本是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。可分為悲劇、喜劇、正劇，還可分為獨(dú)幕劇和多幕劇。其基本特征是：濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活；集中地表現(xiàn)矛盾沖突；以人物臺(tái)詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作。四、散文廣義的散文是包括詩歌以外的一切文學(xué)作品，也包括一般科學(xué)著作、論文、應(yīng)用文章。狹義的散文指文學(xué)意義上的散文，是指與詩歌、小說、劇本等并列的一種文學(xué)樣式，包括抒情散文、敘事散文、雜文、游記等。文學(xué)散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。主要特征是：1、題材廣泛多樣。是我國散文的歷史傳統(tǒng)。2、結(jié)構(gòu)自由靈活?！靶紊⑸癫簧ⅰ保紊⒅干⑽倪\(yùn)筆自如不拘成法，神不散指中心明確、主題突出；3、抒寫真實(shí)感受。真實(shí)的境遇與真實(shí)的感受，是散文藝術(shù)表現(xiàn)的核心。五、報(bào)告文學(xué)報(bào)告文學(xué)是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。它的基本特征是：及時(shí)性；紀(jì)實(shí)性；文學(xué)性第十章文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次一、文學(xué)作品的文本層次問題“文本”(text)：由作者寫成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。1、中外有關(guān)文本具有由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)：《周易·系辭》“書不盡言，言不盡意”，“圣人立象以盡意”王弼:《周易略例》“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。”黑格爾：分為“外在形狀”，和“一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神?！庇⒓拥牵郝曇魧用?，意義單元的組合層面，小說家的“世界”，“觀點(diǎn)”層面，“形而上性質(zhì)”的層面。二、文學(xué)作品的文本層次1、文學(xué)言語層面這里指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體語言系統(tǒng)。除了形象性、生動(dòng)性、凝練性、音樂性等特點(diǎn)外，還有以下三個(gè)特點(diǎn)：（1）內(nèi)指性。即指向文本中的藝術(shù)世界，與現(xiàn)實(shí)世界的邏輯并不相同；（2）心理蘊(yùn)含性。文學(xué)語言中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺、情感、想象等心理體驗(yàn)，因而比普通語言更富于心理蘊(yùn)含性；（3）阻拒性。阻拒性話語可能不符合語法，打破了某些語言的常規(guī)，甚至還不易被人所理解，但卻能引起人們的注意和興趣，從而獲得較強(qiáng)的審美效果。2、文學(xué)形象層面即讀者在閱讀文學(xué)語言系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想像和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。它一方面關(guān)系著深層結(jié)構(gòu)的傳達(dá)，另一方面制約著表層結(jié)構(gòu)的處理，成為藝術(shù)表現(xiàn)的中心。具有以下特征：（1）文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。（2）假定與真實(shí)的統(tǒng)。一文學(xué)形象在“合情合理”的尺度內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了假定與真實(shí)的統(tǒng)一。合理，是文學(xué)形象真實(shí)性的客觀規(guī)定性；合情，是指文學(xué)形象必須反映人們真切的感受，真摯的情感，真誠地意向。（3）個(gè)別與一般的統(tǒng)一。（4）確定性與不確定性的統(tǒng)一。藝術(shù)的辯證法要求通過不確定性的描寫來加強(qiáng)文學(xué)形象的確定性特質(zhì)，透過朦朧的描寫能使人得到更為鮮明的個(gè)性特征。3、文學(xué)意蘊(yùn)層面是指文本所蘊(yùn)含的思想、感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。分為三個(gè)不同層面：歷史內(nèi)容層；（2）哲學(xué)意味層；（3）審美意蘊(yùn)層；4、人類創(chuàng)造的藝術(shù)至境形態(tài)即文學(xué)形象的高級形態(tài)有三種：文學(xué)典型、文學(xué)意境和文學(xué)意象，統(tǒng)稱為藝術(shù)至境三美神。據(jù)德國古典哲學(xué)：人類的精神分為知、情、意→寫實(shí)型、理想型（抒情型）、象征型→典型、意境、意象。第二節(jié)文學(xué)典型一、、典型(Tupos/type)，西方文論創(chuàng)立的一個(gè)概念，發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：17世紀(jì)以前：類型說18世紀(jì)以后：個(gè)性典型觀19世紀(jì)80年代末：馬克思主義典型觀二、文學(xué)典型的美學(xué)特征：“典型”的定義：作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。1、文學(xué)典型的特征性：就內(nèi)涵而言，特征具有兩種屬性：一是它的外在形象極其具體生動(dòng)獨(dú)特，二是它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。我們把作家抓住生活中最富有特征性的東西，加已藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程，叫做“特征化”。文學(xué)典型的“特征性”，要分兩個(gè)層次來理解：（1）文學(xué)典型必須具有貫串其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特征”（2）文學(xué)典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征。2、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力藝術(shù)魅力是文學(xué)作品的諸種審美素質(zhì)衍生出來的綜合性審美效應(yīng)，或者說是文學(xué)作品總體的審美效果。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，是來自性格顯示的一種生命的魅力：（1）首先在于典型人物的生命所呈現(xiàn)的斑斕色彩，即性格側(cè)面的豐富多彩。（2）典型性格的藝術(shù)魅力更來自于他所顯示的靈魂的深度。從三個(gè)方面去理解：①看他在何種程度上表達(dá)了人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望；②看靈魂所顯現(xiàn)的歷史真實(shí)的程度，以及從典型人物靈魂里折射出的作家人格的真誠；③看性格與靈魂是否合乎理想。三、典型環(huán)境中的典型人物1、典型環(huán)境：是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境，它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。2、典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系：一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的，而且制約著人物性格的發(fā)展；另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，它們還對環(huán)境發(fā)生反作用。二者相互依存。第三節(jié)意境是我國古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。意境的情景交融的表現(xiàn)，特征虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征，韻味無窮的審美特征，集中體現(xiàn)華夏民族的審美理想，所以已經(jīng)成為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。一、意境的形成和界定1、形成：早在劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》中已出現(xiàn)，王昌齡的《詩格》中直接使用了“意境”這一詞?！霸娪腥场Ｒ辉晃锞常河麨樯剿?，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！别ㄈ惶岢隽恕拔耐庵肌?、“取境”之說，全面發(fā)展了意境說。中唐劉禹錫“境生于象外”的觀點(diǎn)，晚唐司空圖提出“象外之象，景外之景”等觀點(diǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了意境研究的領(lǐng)域。2、界定（兩大因素、一個(gè)空間）一個(gè)空間，即“境”，分為實(shí)境與虛境，即“象”與“象外之象”。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想像空間。二、文學(xué)意境的特征1、情景交融（表現(xiàn)特征）分為：景中藏情；情中見景（往往直抒胸臆）；情景并茂。2、虛實(shí)相生（結(jié)構(gòu)特征）“實(shí)境”：指逼真描寫的景、形、境，又稱“真境”、“事境”、“物境”等?！疤摼场保河蓪?shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。虛境是實(shí)境的升華，體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造和描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥地位，因此才有神境、靈境的別名。虛境要通過實(shí)境來表現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工。這就是虛實(shí)相生的意境的結(jié)構(gòu)原理。

3、韻味無窮（審美特征）韻味：由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語言、體勢等因素共同構(gòu)成的美感效果三、意境的分類(1)劉熙載“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明”(1)王國維：“有有我之境，有無我之境?！形抑?，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！薄坝形抑场?，指那種感情比較直露、傾向比較鮮明的意境；“無我之境”，指那種感情比較含蓄，不動(dòng)聲色的意境畫面?！盁o我”只是就表面境像而言。第四節(jié)文學(xué)意象一、觀念意象以及高級形態(tài)審美意象簡稱意象或文學(xué)意象，復(fù)活古意，用它專指一種特殊的表意性藝術(shù)形象或文學(xué)形象?！耙庀蟆笔侵袊讋?chuàng)的一個(gè)審美范疇。它的最早源頭可歸朔到《周易·系辭》“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。”意象的古義是用來表達(dá)某種抽象的觀念和哲理的藝術(shù)形象。意象作為一個(gè)概念，最早出現(xiàn)在漢代王充的《論衡·亂龍》里面。漢代以前，意象說已名實(shí)具備：把意象理解為“表意之象”，理解為圣人們用象征手法創(chuàng)造的藝術(shù)形象（廣義的）。而文學(xué)追求的是那種最能體現(xiàn)作家藝術(shù)家審美理想的高級意象。二、審美意象的基本特征1、本質(zhì)特征是哲理性；2、表現(xiàn)特征是象征性；3、形象特征是荒誕性。形象上的荒誕性與生活情理上的荒誕性是古今意象的一般特征，例外者為海明威的《老人與?！芬詫憣?shí)手法創(chuàng)造了寓言式象征意象；4、思維特征是抽象思維的直接參與。意象本質(zhì)上是以表達(dá)哲理為目的的“表意之象”，所以它的創(chuàng)作思維過程是從抽象到具象的，從“客觀對應(yīng)物”到“人心營構(gòu)之象”；5、鑒賞特征是求解性與多義性。鑒賞時(shí)的思維是從具體到抽象，即從對具體形象的揣摩、思考達(dá)到對哲理觀念的領(lǐng)悟。多義性的原因：一是作家有意隱藏立意以求神秘含蓄，二是作家選擇的象征物為其思想創(chuàng)造的對應(yīng)物，讀者并不了解作者的思路，因此會(huì)猜出不同意義?？傊瑢徝老笳饕庀笫侵敢驯磉_(dá)哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為其基本特征、在某些理性觀念和抽象思維的指導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類審美理想境界的“表意之象”。三、審美意象的分類寓言式意象：通過一則故事直示一種哲理或觀念，而這正是這則故事的主旨。顯著特征是有故事情節(jié)。符號式意象：不具有情節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象。其作用從本質(zhì)上看，不過一種表意的符號。抽象型例不規(guī)則圖形、具象型例龍圖騰。第十一章敘事性作品第一節(jié)敘事界定一、敘事理論和敘事學(xué)1、中外傳統(tǒng)敘事理論傳統(tǒng)：亞里士多德《詩學(xué)》；賀拉斯《詩藝》；金圣嘆的小說、劇本評點(diǎn)。形成了以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。2、當(dāng)代敘事學(xué)：研究對象不再局限于內(nèi)容要素，而把故事的敘述方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、敘述者與敘述的接受者之間的關(guān)系等等作為新的研究重點(diǎn)。普洛普概括出俄國民間故事的31個(gè)恒定“功能”；列維-斯特勞斯開啟法國敘事學(xué)研究；意識形態(tài)敘事研究。二、敘事的涵義與特征文學(xué)敘事（narration)是用話語虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過程。1、文學(xué)敘事的基本特征：（1）敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果。與抒情性作品不同，敘事文學(xué)講故事，通過事件的描述來把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身，其認(rèn)識價(jià)值就在于顯示了社會(huì)生活的發(fā)展變化過程及其意義。（2）敘事是話語的虛構(gòu)。文學(xué)敘事不同于日常敘述語言，在于它所指對象不同。敘事作為話語的虛構(gòu)而同客觀的現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生距離，只有“合情合理”，才具有文學(xué)審美價(jià)值。三、敘事與審美意識形態(tài)本質(zhì)1、從敘事的內(nèi)容來看，任何敘事都是對現(xiàn)實(shí)世界的某種解釋。這種解釋是對歷史事件發(fā)展過程的體驗(yàn)和情感態(tài)度。2、從敘事的方式來看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格，而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是審美意識形態(tài)。譬如自然主義是19世紀(jì)實(shí)證主義意識形態(tài)的體現(xiàn)。四、敘事的構(gòu)成1、敘述內(nèi)容：指構(gòu)成一段敘述話語主題的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事件、人物、場景等。2、敘述話語：即敘事作品中講述故事的語句3、敘述動(dòng)作：即產(chǎn)生出敘述話語的“敘述”活動(dòng)本身敘述內(nèi)容是窮酸文人孔乙己一生的悲慘命運(yùn)。敘述動(dòng)作是作為咸亨酒店小伙計(jì)的“我”，講述他所旁觀到的孔乙己的故事。小伙計(jì)的身份和態(tài)度，使敘述話語相當(dāng)簡潔而冷漠，與孔乙己的悲慘命運(yùn)形成強(qiáng)烈對比。小說的藝術(shù)張力正在于此。第二節(jié)敘述內(nèi)容一、敘述的基本成分：故事1、事件事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位。作品中的事件可分為若干層次。按事件在故事進(jìn)展中的作用可以分為：推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展；塑造生動(dòng)的形象。二者相輔相成，有的兩者兼具。2、情節(jié)情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。是作者從自己的思想感情傾向出發(fā)對生活現(xiàn)象加以組織的結(jié)果，帶有主觀能動(dòng)性以及局限和偏見。情節(jié)還要求在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此揭示人物命運(yùn)的變化過程。3、人物敘事作品中人物是事件、情節(jié)發(fā)生的動(dòng)因。具有二重性特點(diǎn)：行動(dòng)元和角色?！靶袆?dòng)元”指任務(wù)是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的行動(dòng)要素；“角色”是指具有生動(dòng)具體形象和性格特征的人物，即“典型人物”。行動(dòng)元是情節(jié)的動(dòng)因，決定人物“做什么”，如《西廂記》為代表的才子佳人小說中都是有追求者、被追求者、促進(jìn)者、反對者、競爭與破壞者這幾種類型的行動(dòng)元。角色是形象的基礎(chǔ)，表現(xiàn)出人物“怎樣做”。4、場景敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成為場景。一般敘事作品中場景的詳細(xì)敘述同概略交待是交替出現(xiàn)的：需要重點(diǎn)表現(xiàn)的情節(jié)高潮出現(xiàn)在場景的詳細(xì)敘述中，而無關(guān)緊要的過渡性情節(jié)則用粗線條概略敘述。二、結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)是敘述內(nèi)容的存在形態(tài)。敘事作品的結(jié)構(gòu)是指作品各個(gè)成分或單元之間關(guān)系的整體形態(tài)。1、表層結(jié)構(gòu)即歷時(shí)性向度，根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系。從敘述層面分析作品結(jié)構(gòu)，首先應(yīng)當(dāng)確定最小敘述單位→以句法分析的角度把敘述內(nèi)容簡化為一系列的基本句型，最小單位叫敘述句。人物簡化為主語、行為→謂語、狀態(tài)→表語。2、深層結(jié)構(gòu)即共時(shí)性向度，研究內(nèi)容各個(gè)要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系。深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個(gè)文化背景之間存在著超出話語字面的深層意義關(guān)系。法國人類學(xué)家和結(jié)構(gòu)主義理論家列維-斯特勞斯的，結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)，把研究的神話打亂敘述順序，而將各個(gè)神話要素按照某種相似特征重新組合的方式進(jìn)行譯解，從中找出支配具體話語的恒定關(guān)系。三、行動(dòng)行動(dòng)是推動(dòng)事件進(jìn)展的直接原因，對于敘述內(nèi)容的分析有重要意義。1、行動(dòng)的內(nèi)在邏輯：支配故事中行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。（1）一般行動(dòng)邏輯→三段式序列：可能性(即將發(fā)生)—變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)（開始進(jìn)行）—取得結(jié)果。（2）行動(dòng)序列的典型復(fù)合形式：首尾接續(xù)式（一環(huán)接一環(huán)）；中間包含式；左右并連式。第三節(jié)敘述話語一、文本時(shí)間與故事時(shí)間故事時(shí)間，指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)。文本時(shí)間（敘事時(shí)間），指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)間狀態(tài)。文本時(shí)間和故事時(shí)間之間的關(guān)系：（1）時(shí)序：敘事作品中時(shí)序是文本時(shí)間順序和故事時(shí)間順序相互對照形成的關(guān)系。文本時(shí)間順序，是文本中展開敘述的前后順序，即敘述者講述故事時(shí)從開頭到結(jié)尾的次序。故事時(shí)間順序，是故事內(nèi)容從發(fā)生到結(jié)束的自然發(fā)展順序。方式：順敘?倒敘?插敘（2）時(shí)距：可稱為敘述的步速，是故事時(shí)間長度與文本時(shí)間長度相互比較對照所形成的時(shí)間關(guān)系。時(shí)距對敘事速度的影響：勻速?變快?變慢（3）頻率：指一個(gè)事件在故事中出現(xiàn)的次數(shù)與該事件在文本中的敘述的次數(shù)。重復(fù)的效果是提示出一種恒定的意義或產(chǎn)生某種象征意蘊(yùn)。《老人與?！分袑χ貜?fù)發(fā)生的行動(dòng)重復(fù)敘述，是在突出老人強(qiáng)韌的意志。二、視角視角是作品中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。第三人稱敘述：是從與故事無關(guān)的旁觀者立場進(jìn)行的敘述。傳統(tǒng)的全知敘述，特點(diǎn)是無視角限制。現(xiàn)代的限制敘述：沃爾夫《達(dá)羅衛(wèi)夫人》第一人稱敘述：敘述者同時(shí)是故事中的一個(gè)角色，敘述焦點(diǎn)移入作品中，成為內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述。特點(diǎn)：雙重身份使此角色更透明易理解；敘述的主觀性令讀者產(chǎn)生身臨其境的逼真感覺。敘述者為主人公：魯迅《狂人日記》；敘述者為旁觀者：普希金《驛站長》。3、第二人稱敘述：主人公或角色以“你”的稱謂出現(xiàn)。第三人稱敘述的變體。旁觀者位置。4、在實(shí)際作品中，敘述視角和人稱是會(huì)互相轉(zhuǎn)變的。第四節(jié)敘述動(dòng)作一、敘述者與作者敘述動(dòng)作就是講故事，包括敘述者和敘述接受者。敘述者不是作者。二、敘述者與聲音用什么口氣或態(tài)度敘述，這就是敘述者的聲音。傳統(tǒng)話本小說：說書人常常撇開故事內(nèi)容，直接對聽眾進(jìn)行道德訓(xùn)教。現(xiàn)代小說：敘述者直接露面，強(qiáng)調(diào)“講”的動(dòng)作，解構(gòu)經(jīng)典敘事制造的客觀、逼真幻覺。在米蘭·昆德拉的一些小說中，敘述者時(shí)常跳出來，與讀者商量這個(gè)故事怎樣講下去好，譬如《玩笑》、《生活在別處》、《不朽》等。而紀(jì)德正是他所喜愛的一位小說家。1、“獨(dú)白”式敘述：發(fā)自一個(gè)聲音的敘述方式。2、“復(fù)調(diào)”式敘述：在同一個(gè)敘事中進(jìn)行著兩個(gè)甚至更多的聲音的敘述方式。它的出現(xiàn)不僅是