西方文化概論 第三章課件

第三章中世紀(jì)與基督教文化2011年11月第一節(jié)中世紀(jì)與基督教會(huì)的發(fā)展

一、中世紀(jì)（5世紀(jì)—13世紀(jì)）的社會(huì)狀況1、日耳曼民族與大入侵日耳曼人是一個(gè)龐大的部落群，包括哥特人、汪達(dá)爾人、勃艮第人、撒克遜人、朱特人、盎格魯人、法蘭克人、蘇維匯人、查提人、倫巴第人、希列維昂人（斯堪的納維亞）等，大約在公元前4世紀(jì)前后從北歐遷入中歐。南歐土著身材矮小、黑發(fā)。日耳曼人藍(lán)眼睛、金色頭發(fā)、身軀高大。參考書目：凱撒《高盧戰(zhàn)記》，塔西佗《日耳曼尼亞志》公元410年，西哥特人在阿拉克力王（370？--410年）率領(lǐng)下，攻陷羅馬，搶掠三日。公元455年，汪達(dá)爾人再度攻陷羅馬，燒殺搶掠14天。公元476年，雇傭軍首領(lǐng)奧多維克廢除了羅馬帝國(guó)最后一位皇帝羅慕洛斯-奧古斯都，此后，日耳曼部落紛紛進(jìn)入羅馬：東哥特人攻占了意大利，法蘭克人和勃艮第人征服了高盧，西哥特人和蘇維匯人進(jìn)入了西班牙，盎格魯人、撒克遜人到了不列顛。此后300多年為“黑暗時(shí)代”，西方始終沒有統(tǒng)一的政權(quán)。法蘭克人的武器日爾曼諸王國(guó)（493－526）2、日耳曼人皈依基督教公元3世紀(jì)末葉，在西哥特人居住的地區(qū)出現(xiàn)了最初的教會(huì)組織。西哥特人、東哥特人、汪達(dá)爾人、勃艮第人和倫巴第人等，都在入侵羅馬帝國(guó)之前就先后皈依了阿里烏派基督教。公元486年，法蘭克人首領(lǐng)克洛維統(tǒng)一高盧和低地國(guó)家（荷蘭、比利時(shí)、盧森堡、法國(guó)北部等），建立法蘭克王國(guó)。公元496年，加入基督教。在法蘭克人影響下，勃艮第人、西哥特人、英格蘭人、倫巴第人先后加入基督教。公元7世紀(jì)中葉以后，基督教完全控制了意大利、高盧、西班牙、不列顛等地。在粗俗不堪的日耳曼蠻族王國(guó)里，基督教會(huì)充當(dāng)著一個(gè)文明教師的角色。3、封建制與莊園經(jīng)濟(jì)中世紀(jì)西歐的封建制是一種名副其實(shí)的封建制，它由“宗主”（Suzerain）或“領(lǐng)主”（lord）與“封臣”（Vassal）之間的層層分封的金字塔形結(jié)構(gòu)所組成。國(guó)王--公爵、侯爵、伯爵—子爵、男爵—騎士。封建關(guān)系中，國(guó)王名義上擁有封邑的所有權(quán)，封臣只具有租借權(quán)，但是實(shí)際上封臣在封邑中擁有絕對(duì)的權(quán)力。作為這個(gè)封建關(guān)系金字塔的地基而支撐著整個(gè)塔身的，就是封邑中的農(nóng)奴。莊園中既有食物，而且各類工匠齊備，還有牧師，所以，農(nóng)奴或自由民終身都很少離開莊園，除了服兵役。（2）王公貴族的生活主要食物有肉、乳酪、洋蔥、白菜、蘿卜、豆類，水果僅限于蘋果和梨子。12世紀(jì)之前，不知咖啡、茶、香料為何物，糖極其稀罕，只有生病時(shí)當(dāng)藥吃。與羅馬的王宮相比，中世紀(jì)城堡就是不堪入目的垃圾堆：里帕德奧西亞城堡（錫耶納市）——位于意大利奧西亞山谷的中心，距托斯卡納區(qū)并不遙遠(yuǎn)。這座城堡建立于中世紀(jì)早期。

三、十字軍東征公元800年圣誕節(jié)，教皇為法蘭克國(guó)王查理曼加冕，稱為“羅馬人的皇帝”，建立查理曼帝國(guó)。西方再度統(tǒng)一。公元843年，查理曼的三個(gè)孫子通過(guò)《凡爾登條約》將帝國(guó)分為東中西三個(gè)法蘭克王國(guó)。此后，西歐一直處于分裂混亂的狀態(tài)。自從1071年耶路撒冷落入兇悍的塞爾柱突厥人之手以后，西方基督徒的朝覲活動(dòng)不得不中止，圣地也遭到異教徒的破壞和褻瀆。格利哥里七世在位時(shí)（1073—1085年）就曾經(jīng)策劃組織十字軍東征之事，烏爾班二世任教皇時(shí)開始付諸實(shí)施。首批十字軍于1096年在“窮漢”瓦爾特和“隱士”彼得的率領(lǐng)下從法國(guó)出發(fā)，這群烏合之眾后來(lái)與由貴族們率領(lǐng)的十字軍主力部隊(duì)匯合在一起，終于在1099年7月15日攻占耶路撒冷。第一次十字軍東征結(jié)束后，穆斯林又開始威脅和逐漸蠶食西方人設(shè)在東方的那些據(jù)點(diǎn)和公國(guó)。于是基督教世界又組織了一系列不成功的十字軍東征。第二、第三次都失敗了，第四、第五次還組織了兒童十字軍，結(jié)果很多孩子被拐賣為奴隸。1291年亞克城落入穆斯林之手，十字軍東征結(jié)束。十字軍進(jìn)入耶路撒冷四、基督教神學(xué)基督教哲學(xué)的發(fā)展大體上可以分為兩個(gè)階段，即早期的教父哲學(xué)和后期的經(jīng)院哲學(xué)（以公元11世紀(jì)為界）。教父哲學(xué)所探討的問題主要在于上帝論、基督論和人性論這三個(gè)方面；經(jīng)院哲學(xué)通常又被稱為繁瑣哲學(xué)，它因講究繁瑣的形式邏輯論證而得名。三個(gè)重要人物：1、圣·奧古斯丁2、安瑟倫3、托馬斯·阿奎納

五、羅馬教會(huì)的衰落1、修道院的變質(zhì)3、信仰的松懈中世紀(jì)贖罪方式：購(gòu)買圣徒遺物、向教會(huì)捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)、參加十字軍圣戰(zhàn)、購(gòu)買贖罪券等。4、宗教裁判所教皇英諾森三世為鎮(zhèn)壓法國(guó)南部阿爾比派異端，曾建立教會(huì)的偵察和審判機(jī)構(gòu)，是為宗教裁判所的發(fā)端。霍諾里烏斯三世繼任教皇后，于1220年通令西歐各國(guó)教會(huì)建立宗教裁判所。1233年教皇格利哥里九世法發(fā)布諭令，賦予多米尼克修會(huì)以審判異端的全權(quán)，標(biāo)志著宗教裁判所正式產(chǎn)生。宗教裁判所前后共經(jīng)歷約500年.西班牙宗教裁判所歷時(shí)較久，兇殘恐怖較著，不僅用來(lái)鎮(zhèn)壓異端，并用來(lái)迫害阿拉伯人和猶太人。15世紀(jì)以后，西班牙的宗教裁判所最為殘暴，僅1483年至1820年，判處的異端份子達(dá)38萬(wàn)多人，被火刑處死的達(dá)10萬(wàn)余人。而僅僅在1480-1488年間，被火刑處死的達(dá)8800人，受懲處者有96494人1483～1820年間，受迫害者達(dá)30余萬(wàn)人，其中1／3被判處火刑。16世紀(jì)中葉，教皇在羅馬建立最高異端裁判所。18、19世紀(jì)，西歐各國(guó)宗教裁判所先后被撤銷。1908年教皇庇護(hù)十世把羅馬最高裁判所改為圣職部，主要職能是監(jiān)視和處罰參加進(jìn)步活動(dòng)的教徒，查禁各種進(jìn)步書刊，革除教徒的教籍和罷免神職人員等。宗教裁判所迫害的異端包括：女巫、猶太人、持不同宗教見解者、科學(xué)先驅(qū)（布魯諾、伽利略等）。其審判邏輯荒謬絕倫：亞瑟王的第一騎士蘭斯諾特向王后奎尼薇爾表示忠誠(chéng)（水彩畫）第二節(jié)騎士精神與騎士文學(xué)（略）第三節(jié)哥特式建筑12世紀(jì)以后，哥特式藝術(shù)作為一種熔鑄了濃厚的基督教唯靈主義意韻的新穎形式，成為風(fēng)靡歐洲的高貴典雅的藝術(shù)風(fēng)格。在哥特式建筑的典型作品——天主教堂中，不僅是那高聳入云的尖頂、充滿了怪誕和夸張?zhí)攸c(diǎn)的巨大肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至連每一塊石頭、每一片玻璃和每一個(gè)精雕細(xì)縷的局部都在宣揚(yáng)著基督教的彼岸精神和靈性理想。海涅《論浪漫派》：亞眠大教堂巴黎宮廷禮拜堂中的上禮拜堂巴黎圣母院英國(guó)的索爾茲伯里主教堂

法國(guó)沙特爾教堂1、圣·奧古斯丁公元354年11月13日－430年8月28日，古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會(huì)的發(fā)起人。他的著作在整個(gè)中世紀(jì)對(duì)基督教學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)產(chǎn)生了深刻的影響，事實(shí)上他的影響至今仍然存在。至今尚存的他的布道約有500篇，書信200多封，他的最著名、最有影響的兩部著作是《論上帝之城》和《懺悔錄》。

主要觀點(diǎn)（1）命中注定所有的人都犯有亞當(dāng)之罪，僅僅通過(guò)個(gè)人努力取得的成就是不能得到拯救的，要獲得拯救必須靠上帝的恩典。在此以前就有過(guò)類似的思想，但是奧古斯丁使先前的論說(shuō)得到了加強(qiáng)，他的著作通過(guò)這些論點(diǎn)鞏固了基督教的地位，隨后又成為千古不變的信條。奧古斯丁認(rèn)為上帝已經(jīng)知道誰(shuí)會(huì)得到拯救，因此我們當(dāng)中有些人是命里注定會(huì)得到拯救的。（2）放棄兩性生活（《懺悔錄》）（3）他提出的論點(diǎn)很容易得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)世的統(tǒng)治者應(yīng)從屬于羅馬教皇。（《上帝之城》）2、安瑟倫1033～1109，基督教經(jīng)院哲學(xué)家，神學(xué)家。唯實(shí)論主要代表。26歲進(jìn)入本篤修會(huì)，先後任法國(guó)柏克隱修院副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)，英國(guó)坎特伯雷大主教。大主教任內(nèi)曾因主教敘任權(quán)與英王爭(zhēng)執(zhí)，兩次遭驅(qū)逐。認(rèn)為信仰高于理性，是理性的基礎(chǔ)，提出了關(guān)于上帝存在的本體論論證，即上帝是最完美者，而不存在者不是最完美者，故上帝必然存在，為上帝和教會(huì)高于一切作了哲學(xué)論證。有最後一位教父和第一位經(jīng)院哲學(xué)家之稱。主要觀點(diǎn)安瑟倫繼承了柏拉圖和奧古斯丁的思想，認(rèn)為信仰高于理性，理性應(yīng)當(dāng)服從信仰。但他又主張必須從信仰出發(fā)，運(yùn)用形式邏輯，以論證基督教正統(tǒng)教義。他提出“我信是為了理解”和“信仰尋求理解”的口號(hào)，但同時(shí)又認(rèn)為,如果僅有信仰而不訴諸理性,則近乎玩忽。他在《獨(dú)白》中運(yùn)用因果律，從事物有不同程度的完善推出必有一個(gè)最完善者(即神)的存在。又在《宣講》中提出哲學(xué)史上著名的關(guān)于神存在的“本體論論證”。聲稱任何人都有一個(gè)關(guān)于神的概念，即神是一個(gè)“不可設(shè)想有更大的最偉大者”；但如果它僅僅存在于人們的思想中，則還可以設(shè)想一個(gè)更偉大者，這是相矛盾的。因此這個(gè)“不可設(shè)想有更大的最偉大者”不僅存在于人們的思想中，也必須存在于現(xiàn)實(shí)中。安瑟倫在《神何以成人》一書中，認(rèn)為世人因犯罪而冒犯神的尊嚴(yán)。神為維護(hù)其尊嚴(yán)與統(tǒng)治，堅(jiān)持有罪必罰的“公義”,要求對(duì)世人施以刑罰,不然必有適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償以滿足神的要求?；绞巧裰?，以無(wú)罪之身代人受死，這就滿足了神的“公義”。后世稱這為救贖論的滿足說(shuō)或補(bǔ)償說(shuō)。安瑟倫在其早期著作《論信仰》中，認(rèn)為越是一般的東西就越有實(shí)在性，神是最一般的，因而最實(shí)在。他根據(jù)這一哲學(xué)理論,提出神和教會(huì)高于一切,教皇權(quán)力高于世俗君主。3、托馬斯·阿奎納

約1225年—1274年3月7日，是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，他把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神圣”說(shuō)。死后也被封為天使博士（天使圣師）或全能博士。他是自然神學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，成為天主教長(zhǎng)期以來(lái)研究哲學(xué)的重要根據(jù)。他所撰寫的最知名著作是《神學(xué)大全》。天主教教會(huì)認(rèn)為他是歷史上最偉大的神學(xué)家，將其評(píng)為33位教會(huì)圣師之一。主要觀點(diǎn)作為神學(xué)家，阿奎納面臨的最大難題是如何把信仰和理性結(jié)合起來(lái)。為此，他把亞里士多德的“三段論”邏輯引入基督教教義中。比如，他類比論證說(shuō)：a既然自然界最終只有一個(gè)權(quán)力（大前提）；b上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的統(tǒng)治者（小前提）；