《社會學(xué)概論新修（第五版）》課件第九章

第九章家庭、婚姻、性與社會性別本章要點●家庭、婚姻、性與社會性別，共同構(gòu)成了人類“初級生活圈”的整體存在狀態(tài)。所有社會關(guān)系與社會運行的各種機制，其實已經(jīng)從中產(chǎn)生出來。因此不要拘泥于本章任何具體論述，而要努力從整體上動態(tài)地把握人類社會的最基本層面及其變遷。●性社會學(xué)與性別社會學(xué)是國際上前沿的重要研究領(lǐng)域。英語中傳統(tǒng)的sex

（偏生理意義、本質(zhì)主義的性與性別）已經(jīng)發(fā)展為sexuality（偏社會文化與歷史建構(gòu)意義的“性”）與gender（社會性別）兩個相互關(guān)聯(lián)的新概念。在全球化的背景之下，扎根于中國的歷史與社會變遷，學(xué)習(xí)它們并且使之本土化是本章的重點。關(guān)鍵概念與內(nèi)容提要關(guān)鍵概念：初級生活圈婚姻的生活實體與社會設(shè)置性與sexuality社會性別家庭、婚姻、性與社會性別是人類社會生活的重要組成部分，對社會運行發(fā)揮著不可忽視的作用，也是個人幸福、社會治理與各界爭論的聚焦之所。對這一領(lǐng)域的研究，是社會學(xué)重要的分支，具有重大的理論意義和應(yīng)用價值。第九章目錄第一節(jié)研究概述第二節(jié)婚姻家庭社會學(xué)第三節(jié)性社會學(xué)第四節(jié)性別角色與社會性別第一節(jié)研究概述一、研究對象與意義生殖、養(yǎng)育、婚姻、性、愛情、社會性別這六個社會現(xiàn)象，完全可以分別作為社會學(xué)的研究對象，但是它們實際上又是一種系統(tǒng)的、整體的、動態(tài)的存在。引申社會學(xué)關(guān)于初級群體的基本概念，可以把它視為人類的“初級生活圈”。初級生活圈的概念比經(jīng)典的家庭概念更加深入。家庭概念基本上是以血緣來確定所有成員之間的關(guān)系的性質(zhì)；初級生活圈概念則強調(diào)，家庭并不是天然存在的，而是被性構(gòu)建出來的。性是人類最深刻的感受，只有在性的過程中，男女雙方才可能結(jié)成最緊密和最持久的人際關(guān)系，兩性之間的一切勞動分工與合作都來源于此。二、研究的獨特角度從個人活動的角度來看，家庭、婚姻、性與社會性別都是個人選擇與行為的結(jié)果，表現(xiàn)為一種社會事實層面的生活實體。但是從社會運行的角度來看，它們又都是社會管理的產(chǎn)物，表現(xiàn)為一種強制式的社會設(shè)置。結(jié)果，它們總是同時既作為生活實體，又作為社會設(shè)置而存在和運行。劃分和認清生活實體與社會設(shè)置這兩個概念，是社會學(xué)對這一領(lǐng)域研究的不可或缺的基礎(chǔ)。第二節(jié)婚姻家庭社會學(xué)一、定義（一）婚姻婚姻，作為個人活動結(jié)果的生活實體，其定義可以概括為：持續(xù)的性關(guān)系＋共同生活。（二）家庭家庭，作為生活實體，其定義可以概括為：實體婚姻＋子女＋生活共同體。核心家庭，又稱夫婦家庭，指父母與未婚子女共同居住和生活。主干家庭，指父母（或一方）與一對已婚子女（或再加其他親屬）共同居住生活。聯(lián)合家庭，指父母（或一方）與多對已婚子女（或再加其他親屬）共同居住生活，包括子女已成家卻不分家。二、婚姻與家庭的結(jié)構(gòu)與關(guān)系研究（一）家庭的規(guī)模與結(jié)構(gòu)在世界歷史上，隨著社會的發(fā)展，家庭日益從聯(lián)合與主干家庭向核心家庭轉(zhuǎn)化。我國也是如此。但轉(zhuǎn)型社會中的特有問題也時常抵消甚至扭轉(zhuǎn)這一趨勢。（二）家庭關(guān)系在家庭內(nèi)的人際關(guān)系中，性愛、生殖、親情這三大內(nèi)容，是其他社會關(guān)系不具有的。（三）家庭功能家庭的功能在本質(zhì)上是個人的基本需求的表現(xiàn)。區(qū)別只在于，在特定時空中，某些個人需求只能通過家庭功能的實現(xiàn)才能滿足。（四）影響婚姻家庭的各種社會因素首先，家庭的變化受到計劃生育國策的巨大影響。其次，社會設(shè)置的變化也極大地影響了婚姻家庭的生活實體。三、婚姻家庭的過程研究（一）婚姻準備與結(jié)婚婚姻準備就是當事人在性、愛情、婚姻三方面持續(xù)地社會化與個性化的過程?；橐鰷蕚渲凶钜岁P(guān)注的問題就是擇偶（生活實體意義上的戀愛）。在定量研究中，它可以用一系列指標來測度或標定。第一，擇偶動機。第二，擇偶標準。第三，通婚圈半徑。第四，通婚者的般配程度。第五，擇偶的家庭因素。第六，擇偶經(jīng)歷。（二）婚姻的維系。第一，他（她）必須認定目前的婚姻是自己不可或缺的人生價值。第二，他（她）必須愿意和善于為此首先付出。第三，他（她）必須擁有促使對方適當互動的能力。三、婚姻家庭的過程研究（三）婚姻質(zhì)量它可以分成三種主觀滿意度：對配偶的、對雙方共同生活狀況的以及與假想的“第三者”進行比較的。（四）離婚率與離婚問題離婚率的統(tǒng)計方法至少有四種：（１）離婚結(jié)婚比。（２）人口離婚率。（３）追蹤離婚率。（４）最終離婚率。第三節(jié)性社會學(xué)一、性的概念目前，sexuality這個新概念已經(jīng)成為一切非醫(yī)學(xué)的性研究的根基與中心，而sex則主要指的是生物學(xué)和行為學(xué)意義上的“性”。在性社會學(xué)的視角下，性，其實是一般存在，而不是特殊現(xiàn)象；是社會化的行為，而不是單純的生物屬性；是人際活動，是網(wǎng)絡(luò)化的組織，而不是個體的獨自行為；是情景中的現(xiàn)象，而不是隨心所欲；是初級生活圈的構(gòu)成之一，而不是獨立行為。二、性的社會因素（一）性的生命周期個體的性的生物存在的發(fā)展與這個定軌相互作用，就是性的社會化與個性化的過程。（二）性與性別的互構(gòu)系統(tǒng)兩性的生物差異已被社會重新解釋為性的性別角色。它是多重的，其具體內(nèi)容隨著社會管理的側(cè)重點的變化而變化，甚至?xí)嗷ッ?，從而形成共時態(tài)的多重性別道德標準。（三）性的階層規(guī)定特定社會總是把占據(jù)優(yōu)勢地位的那些階層的性關(guān)系與性行為模式，規(guī)定為總?cè)丝诘牡浞痘驕蕜t。二、性的社會因素（四）性的話語管治與行為培訓(xùn)貶斥激情就是最主要的行為規(guī)訓(xùn)。性是最需要激情的人類活動。特定社會對性的管理，往往表現(xiàn)為壓制任何一種富于激情的個人活動。劃定行為界限則是另外一種主要的行為規(guī)訓(xùn)，而且往往是出于防患于未然。（五）涉性的人際交往這是指那些客觀上最終要結(jié)成性關(guān)系，但當前并無具體性表現(xiàn)的人際交往，最典型的就是談戀愛。（六）性生活中的社會因素性生活中最根本的矛盾是：性行為要求“自私”，否則自己就無法達到性高潮；但是性關(guān)系卻要求“無私”，否則無法與對方共享。這就是社會因素對于性生活的最主要影響。社會因素對性生活的影響，還集中地體現(xiàn)在當事人的性目標和性態(tài)度上。三、性在社會活動中的表現(xiàn)（一）性、愛情、婚姻三者的關(guān)系在以往的社會中，基本上是婚姻主宰著愛情，即“愿天下有情人皆成眷屬”和“先結(jié)婚后戀愛”?；橐鲆仓髟字浴Ｗ罱?0多年來中國性文化的主要變化，就表現(xiàn)為在三者的相互關(guān)系中，愛情與性的作用越來越大，而婚姻的主宰地位正在日益喪失。（二）性在互聯(lián)網(wǎng)上互聯(lián)網(wǎng)對于性的意義并不僅僅在于上述的各項，而在于挑戰(zhàn)了以往社會對于性的界定：在上述各種活動中，雙方都沒有身體的直接接觸，甚至根本就沒有對方，卻產(chǎn)生了性的反應(yīng)與效果。那么這究竟算不算性呢？三、性在社會活動中的表現(xiàn)（三）“性的少數(shù)人群”的“出柜”女同性戀（lesbian“拉拉”）、男同性戀（gay“男同”）、雙性戀（bisexual）、跨性別（transgender，通常認為包括變性、易裝等）、“酷兒”（queer）、間性（intersex）在國際上被統(tǒng)稱為“LGBTQI”，包括所有在社會中處于少數(shù)地位的那些社會性別與性實踐。時至21世紀，他／她們不僅在世界范圍內(nèi)日益獲得平等的地位，而且在中國已經(jīng)組成了數(shù)以百計的草根組織，開始展示自己的存在。他／她們套用西方性革命的一句口號“性從壁櫥里走出來了”，把自己的現(xiàn)身稱為“出柜”。這對傳統(tǒng)社會無疑是一個相當大的挑戰(zhàn)，也是性社會學(xué)的主要研究領(lǐng)域之一。三、性在社會活動中的表現(xiàn)（四）性權(quán)利、性健康與性快樂1999年，世界性學(xué)會通過了《性權(quán)宣言》：性是構(gòu)成每個人人格完整的一部分。它的充分發(fā)展依賴于人的基本需要的滿足，比如，人們對接觸、親密、情感表達、快樂、溫柔和愛的強烈渴望。性是個人與社會結(jié)構(gòu)相互作用的基礎(chǔ)，充分發(fā)展的性對個人、人際關(guān)系和社會的安康幸福都是必不可少的。性權(quán)利是一種普遍的權(quán)利，它基于人類天生的自由、尊嚴和平等。因為健康是根本的人權(quán)，所以性健康一定是基本的人權(quán)。為保證人和社會發(fā)展健康之性，社會一定要通過各種途徑承認、促進、尊重和保護個人的性權(quán)利。三、性在社會活動中的表現(xiàn)（五）性教育在性教育的內(nèi)容中，不僅應(yīng)該包括性健康知識，還必須包括社會性別、性權(quán)利與性快樂的內(nèi)容，使之真正成為成長教育、人格教育與發(fā)展能力的教育——被稱為“全性教育”。（六）與性有關(guān)的社會問題它們都不是僅僅由性活動直接產(chǎn)生的，而是以性為載體，作用于社會的其他領(lǐng)域。性病與艾滋病都可能通過造成體液接觸的性行為來傳播。但是，人們?yōu)槭裁磿氖逻@樣的行為、為什么采取或不采取預(yù)防措施、如何促進人們預(yù)防，這些都不是醫(yī)學(xué)所能單獨解決的問題。社會學(xué)已經(jīng)參與了預(yù)防工作而且大有用武之地。第四節(jié)性別角色與社會性別一、從本質(zhì)的性別角色到建構(gòu)的社會性別性別角色這個概念，來源于社會學(xué)中的社會角色理論。它是指：社會針對具有不同生物性別的人所制定的、足以確定其身份與地位的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為、表現(xiàn)的模式。在20世紀70年代之前，社會學(xué)界一般認為性別角色是一種“先賦角色”（亦稱“歸屬角色”）。此后，隨著發(fā)達國家中婦女運動的飛速發(fā)展，尤其是在女權(quán)主義思潮的推動下，原有的本質(zhì)化的性別角色的概念基本被否定，代之以社會建構(gòu)視角之下的“社會性別”（gender）的概念體系，而且仍然在不斷前進之中。一、從本質(zhì)的性別角色到建構(gòu)的社會性別“社會性別”在英語中原來主要是一個語法上的概念，用來指稱各種詞性，尤其是陰性詞、陽性詞等（但是漢語詞匯基本上沒有這種區(qū)分）。女權(quán)主義把這個詞借用過來，專指作為社會與文化的構(gòu)成，通過社會化而學(xué)習(xí)到的、與兩種生物性別相關(guān)的、對于一整套規(guī)范的期望，以及落實了的行為，并且強調(diào)男女不平等的權(quán)力結(jié)構(gòu)。二、性別概念的重構(gòu)隨著“社會性別”這個概念的創(chuàng)立和發(fā)展，學(xué)術(shù)界通常把傳統(tǒng)的“性別”重新劃分為這樣幾個層次：染色體性別（Ｘ和Ｙ染色體構(gòu)成的差異）、第一性征（生殖系統(tǒng)和性系統(tǒng)的差異）、第二性征（體型體貌等方面的差異）、第三性征（性格、氣質(zhì)、舉止等方面的差異）。還有人提出第四性征（性取向）、第五性征（思維方式）等等。這種重構(gòu)的基本理論取向是：第一，社會性別不是從染色體性別開始依次決定后面的各個層次；第二，各個層次之間并不必然應(yīng)該統(tǒng)一；第三，社會性別不是一個固定的范疇，而是可以而且容易變化的。總之，這種重構(gòu)強調(diào)：“性別”是社會結(jié)構(gòu)的一部分，而且是社會所造成的，是多元的、可變的。三、性別的社會定軌英文中的“feminism”在20世紀80年代初傳入中國大陸的時候，一般被翻譯為“女權(quán)主義”；在我國臺灣則一般被譯為“男女平權(quán)主義”。20世紀90年代以后，中國的許多女性研究者認為，將其翻譯為“女性主義”更為合適。feminism最為寬泛的一般意義，是用來指稱這樣的理論或理論家：他們認為性別之間的關(guān)系是不平等的，是一方壓制另一方、一方服從另一方的；認為這是一個政治權(quán)力的問題，而不是一種自然的事實；并且認為這一問題對于政治理論及實踐是至關(guān)重要的。三、性別的社會定軌因此各派女性主義的基本共識就是性別的社會定軌理論。該理論認為：自從進入農(nóng)業(yè)社會以來，大多數(shù)的人類社會是“以男權(quán)為中心”的，也有人稱之為“父權(quán)社會”。這樣的社會對于男人和女人設(shè)置了一整套文化模式、行為規(guī)范和評價體系，形成了性別的定軌。該社會中的個體，從出生開始就被不斷地規(guī)訓(xùn)，以適應(yīng)這個定軌，直到被社會化為一個“合格的”“成熟的”男人或者女人。四、社會性別理論在中國中國社會開始轉(zhuǎn)型之后，社會性別問題的影響也在急劇增加。在公領(lǐng)域和私領(lǐng)域的許多方面，許多傳統(tǒng)的觀念、習(xí)俗、人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)都朝著性別平等的方向出現(xiàn)了巨大的進步；但是相反的趨勢也顯而易見而且引人注目。中國的社會性別理論基本上是引進的。這造成其傳播范圍仍然主要局限在較高階層的女性之中，而且缺乏針對中國具體情況的研究和探討。對于中國社會學(xué)的整體來說，首先需要承認和重視社會性別理論和女性主義理論對于本學(xué)科發(fā)展的重大意義，盡快盡多地吸收其研究成果；然后需要在各種社會學(xué)研究中大力引進“女性視角”。對于具體的分支學(xué)科來說，則應(yīng)該探討是否應(yīng)該從“研究女性”走向“女性來研究”再發(fā)展到“為女性而研究”，最終實現(xiàn)“不只是女性來研究，也不只是研究女性”的真正的社會性別研究。思考題１．請嘗試評論人類“初級生活圈”的概念，包括其意義及局限性。２．舉例說明：家庭與婚姻作為社會設(shè)置和生活實體，各發(fā)揮了什么樣的作用？３．性社會學(xué)所說的性，與你的日常認識有哪些異同？４．從本質(zhì)論的性別