《禮記》二則教案優(yōu)秀7篇

第《禮記》二那么教案優(yōu)秀7篇

禮記教案篇一

禮記之禮儀

三維目標(biāo)：知識和能力：

理解經(jīng)典著述中關(guān)于“禮儀〞的精辟闡述，領(lǐng)會中國傳統(tǒng)禮樂文明中“禮〞的要義及其現(xiàn)代意義，形成正確的觀點(diǎn)和態(tài)度。過程和方法：

通過對國學(xué)經(jīng)典選修教材的講授，開拓學(xué)生的人文視野；通過誦讀欣賞，讓學(xué)生領(lǐng)略國學(xué)經(jīng)典文字的魅力，提高學(xué)生文言閱讀理解能力；

引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，以批判繼承的態(tài)度從我國古代傳統(tǒng)禮樂文化中開掘可資借鑒的內(nèi)容，積累國學(xué)經(jīng)典寫作素材。情感、態(tài)度和價(jià)值觀：

通過知禮、守禮教育，進(jìn)一步弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，傳承國學(xué)經(jīng)典文化，使學(xué)生深入認(rèn)識到以“禮〞治國，建設(shè)和諧社會的重要性。

教學(xué)重點(diǎn)：

理解經(jīng)典著述中關(guān)于“禮儀〞的精辟闡述，在此根底上從我國古代傳統(tǒng)的禮樂文化中開掘可資借鑒的內(nèi)容，形成自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。。

教學(xué)難點(diǎn)：

國學(xué)經(jīng)典篇目中有局部內(nèi)容比較深奧，需要借助工具書或其他文本進(jìn)行解讀；需要借助教師和同伴的力量進(jìn)行合作探究，突破難點(diǎn)。

教學(xué)方法：

1、經(jīng)典誦讀法。利用視頻、音頻，引領(lǐng)學(xué)生欣賞，營造學(xué)習(xí)經(jīng)典的深厚氣氛。

2、講授式教學(xué)法。采取教師課堂講授和學(xué)生小組試講的方式進(jìn)行。前者主要是由老師在課堂上點(diǎn)撥啟發(fā)，后者可由學(xué)習(xí)小組分工合作，自主學(xué)習(xí)，集體討論。結(jié)合經(jīng)典文本的各個專題，聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，討論如何傳承和弘揚(yáng)國學(xué)文化精髓，設(shè)計(jì)出演講內(nèi)容，由學(xué)生小組面向全班同學(xué)演繹。

3、探究式教學(xué)法。教師積極構(gòu)建開放的語文學(xué)習(xí)環(huán)境，給學(xué)生提供有關(guān)研究資料、網(wǎng)站、書籍等，讓學(xué)生先自行閱讀、探究，提出疑難問題，通過對話、探究，達(dá)成共識。課后提供相應(yīng)的研究話題，引導(dǎo)學(xué)生積極探索，撰寫課題論文，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

教學(xué)安排：1課時

教學(xué)工具：多媒體

教學(xué)準(zhǔn)備：有關(guān)“禮〞的視頻，多媒體。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

荀況在賦篇里提起一樣?xùn)|西，它不是絲不是帛，卻紋理清楚；不是太陽不是月亮，卻光華耀人；活著的人憑它可以長壽，死去的人憑它可以安葬。又說城市因它而鞏固，三軍因它而強(qiáng)大無敵，按照它的要求辦事大可雄霸天下，小可安邦定國，不按它的規(guī)律辦事，就要遭到滅亡。這個東西具有文飾卻不華美，簡單易懂又非常有條理，是為君子所敬重小人所惡棄；沒有它人性就如同禽獸，有了它就端正善良。普通人有了它會更貼近圣人，它極明白簡約，有條理和固定的格式。它是什么呢？

它就是我們今天要深入學(xué)習(xí)的“禮〞。

〔播放哈輝音樂視頻《禮》

二、禮的種類

1、講述古禮的種類。

中國古代禮樂文化歷來以繁難著稱，號稱“經(jīng)禮三百，曲禮三千〞。古代的禮總的來說可分成五類。

①吉禮。吉禮是指祭祀之禮。古人祭祀為求桔祥，故稱吉禮。

②兇禮。兇禮是指救患分災(zāi)的禮儀，有喪禮、荒禮、吊禮、禬〔guì〕禮、恤禮等五種。后三種都指的是古代諸侯在他國遭受災(zāi)禍時慰問、會聚財(cái)物接濟(jì)盟國。

③軍禮。包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。大師之禮，是制天子親自出征的禮儀。大均之禮應(yīng)征的士兵必須自備車馬、盔甲等，意在平攤軍賦，使民眾負(fù)擔(dān)均衡。大田之禮

古代諸侯都親自參加四時田獵，分別稱為春蒐〔sōu〕、夏苗、秋狝〔xiǎn〕、冬狩，故稱大田之禮。大役之禮，是為了營造宮邑、堤防等而役使民眾。大封之禮，指諸侯征戰(zhàn)之后，要確認(rèn)原有的疆界，聚集失散的居民，封土植樹，故稱大封之禮。

④賓禮。賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀，其名目有六種：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。

⑤嘉禮。嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗〔yànxiǎng〕、脤膰〔shanfán〕、賀慶之禮的總稱。嘉是善、好的意思。嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。

2、到了現(xiàn)代社會，關(guān)于禮，沒有那么多的講究了，但禮還是無處不在。請大家說說你所知道的現(xiàn)代社會的禮儀。

學(xué)生自由發(fā)言舉例，如：見面禮、握手禮、介紹禮、頒獎禮、首映禮、受洗、抓周、開學(xué)禮、成人禮、畢業(yè)禮、定婚禮、婚禮、紀(jì)念禮、壽禮、殯葬禮等。

三、1、教師引導(dǎo)學(xué)生討論：這些流傳至今的古禮給你什么樣的感受？你認(rèn)為它們有沒有繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大的必要性？為什么？請說出你的理由。

全班以組為單位，分成兩大組，進(jìn)行辯論。

主題：你認(rèn)為禮儀有沒有繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大的必要性？為什么？請說出你的理由。正方：禮儀有其存在的必要性。反方：禮儀沒有其存在的必要性。

在辯論之前，可以參考以下幾個問題：

①請大家看“公交車掌摑門〞?！膊シ乓曨l〕

②清明節(jié)有人卻花費(fèi)大把銀子請人代理掃墓，買來昂貴的祭品，請人代燒支票燒外匯燒電腦燒別墅甚至燒“小三〞畫像，代自己在先人墓前痛哭流涕，你如何看待這種“禮〞？

③高官酒后駕車自稱為“酒桌文化〞；領(lǐng)導(dǎo)外出有專車開路，有專人打傘，高官出行還要封路；陜西安監(jiān)微笑局長楊達(dá)才被網(wǎng)友“人肉搜索〞出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產(chǎn)價(jià)值4千萬，這些是不是禮的表現(xiàn)？

明確：〔1〕“禮〞的傳承和發(fā)揚(yáng)光大在道德滑坡的社會起到喚醒和拯救的作用，至關(guān)重要。

(2〕周禮對現(xiàn)代社會道德秩序的重建有著重要的意義，盡管“禮〞的表現(xiàn)形式會隨著時代的開展而變化，但“禮〞作為維系中國社會的支柱，其根本精神是不會變的。現(xiàn)實(shí)生活中，無禮的行為卻處處可見，去銀行喜歡越過一米線，排隊(duì)喜歡插隊(duì)，逛街喜歡亂摸，喝咖啡喜歡喧鬧，坐公車喜歡搶座，開車喜歡沖紅燈，出門旅游喜歡刻字留念，到了名人故居還要打個手勢借此炒作，上個廁所也不沖沖水，吃完飯走的時候還帶走人家的餐具，人家地震了我們還擠成一堆搶鹽。現(xiàn)代中國呼吁“禮〞的重建，要恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀精神，讓禮回歸我們的生活，回歸我們的思想意識之中。

〔3〕清明節(jié)有人卻花費(fèi)大把銀子請人代理掃墓等這種“禮〞脫離不了“作秀〞和“炫富〞的嫌疑，也有違清明節(jié)慎終追遠(yuǎn)的本義，所以只是“虛禮〞、“假意〞，不能感動人。

〔4〕高官酒后駕車自稱為“酒桌文化〞；領(lǐng)導(dǎo)外出有專車開路，有專人打傘，高官出行還要封路；陜西安監(jiān)微笑局長楊達(dá)才被網(wǎng)友“人肉搜索〞出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產(chǎn)價(jià)值4千萬??這些均為“非禮〞之舉。而勤政的典例有人民公仆楊善洲，烈火金剛劉金國，抗洪烈士宋文博；孝友的典例有北大校長周其鳳向高齡母親下跪痛哭；天津的哥免去殘疾青年車費(fèi)并送上溫馨的一句話“我掙錢比你容易〞。是否符合禮，公正自在人心。拯救道德滑坡的社會既靠法治，更要靠“禮治〞，周公制禮直到今天仍然有其先進(jìn)性及現(xiàn)實(shí)意義。

四、禮的地位

從古到今，禮，影響著我們生活的方方面面。如果不了解禮，就不能真正理解中國傳統(tǒng)文化；如果不能繼承傳統(tǒng)禮儀中的合理內(nèi)核，弘揚(yáng)中華文明實(shí)際上就是一句空話。禮對中國傳統(tǒng)文化的重要性可以用三句話來概括：

①中華是禮儀之邦；

②儒家文化是禮樂文化；③禮是中國傳統(tǒng)文化的核心。

五、禮的定義

儒家說的禮，一般包括“樂〞在內(nèi)，因此“禮〞和“禮樂〞實(shí)際上是同一個概念。禮，即禮和，指個人在待人接物時所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)，如恭敬、和順、謙讓等。禮是一個人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個標(biāo)準(zhǔn)。狹義的禮，是指一種合于道德要求的行為標(biāo)準(zhǔn)。廣義的禮包括合于道德要求的治國理念和典章制度，以及切于民生日用的交往方式等。

《大學(xué)》里說：“君子務(wù)本〞。所謂本，就是修身。修身是齊家、治國、平天下的根底，而禮就是修身的工具，是成就君子風(fēng)范的不二法門。禮是從外部來節(jié)制和標(biāo)準(zhǔn)人的行為，樂是從內(nèi)部陶冶和優(yōu)化人的性情。禮樂教化的宗旨，是尋求和諧的人性與和諧的社會。

六、關(guān)于“禮〞的知識競賽

①用“禮〞字組詞知多少？

例如：頂禮膜拜分庭抗禮禮尚往來彬彬有禮先禮后兵禮賢下士克己復(fù)禮知書達(dá)禮禮順人情三茶六禮愛禮存羊禮崩樂壞博文約禮禮儀之邦傲慢無禮以禮相待禮節(jié)禮貌禮尚往來禮拜天禮花禮服禮堂、禮讓、禮帽、禮杰、禮聘、觀禮、行禮、敬禮、典禮、觀禮、禮品、禮器、禮制禮節(jié)

禮儀

②關(guān)于“禮〞的諺語，你知道多少？

例如：比喻禮輕但情義很重的一句話“千里送鵝毛，禮輕情義重〞；

“油多不壞菜〞的前一句是什么？〔禮多人不怪〕

“怪人不知禮〞的后一句是什么？〔知禮不怪人〕

“讓禮一寸〞的后一句是什么？〔得禮一尺〕

③關(guān)于“禮〞的名句：不是真正的朋友，再重的禮品也敲不開心扉?！材氵€能背出另一句嗎？〕

禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

七、小結(jié)：

我們今天這節(jié)課學(xué)習(xí)了禮記中的禮儀，通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了古禮的種類，禮的含義和地位，禮儀在我們現(xiàn)代社會存在的必要性以及有關(guān)禮的詞語和諺語、名句，同時，也讓我們知道了如何去傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，我們也需要大家在以后的日常生活中多加積累，多加學(xué)習(xí)。

禮記教案篇二

《禮記》一那么

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解《禮記》、《學(xué)記》相關(guān)知識，理解重點(diǎn)文言詞語，熟讀并背誦課文。

2、對照注釋翻譯課文；了解類比說理的方法。

3、明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，認(rèn)識到實(shí)踐的重要性。教學(xué)重難點(diǎn)：

1、能對照注釋翻譯課文；

2、了解類比說理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。

教學(xué)手段：多媒體課件教學(xué)時間：一課時教學(xué)過程：

一、巧引入。

“四書〞、“五經(jīng)〞是國學(xué)之瑰寶，是智慧之源泉?！八臅?、“五經(jīng)〞分別是哪幾部典籍？半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋?；蛟S同學(xué)們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道〞告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)那么立，不預(yù)那么廢〞啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴〞教育我們要有為國為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們親近《禮記》，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。

二、知作品。

1、有關(guān)《禮記》的資料。

《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰。它與《周禮》、《禮儀》合稱“三禮〞。

漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)〞，把孔子的弟子對“經(jīng)〞的解說稱為“傳〞或“記〞，《禮記》因此而得名，即對“禮〞的解釋。

《禮記》的內(nèi)容分為兩大類：一是關(guān)于禮樂的一般理論文章，二是關(guān)于禮樂制度的文章。

2、了解《學(xué)記》。

《雖有嘉肴》節(jié)選自《學(xué)記》?！秾W(xué)記》是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)郭沫假設(shè)考證，《學(xué)記》作者為孟子的弟子樂正克?！秾W(xué)記》對教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原那么、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。

三、齊誦讀

1、生讀課文，給難字注音，劃分朗讀節(jié)奏。〔1〕讀準(zhǔn)字音：

嘉肴〔〕弗食〔〕自強(qiáng)〔〕教學(xué)相長〔〕兌命〔〕學(xué)學(xué)半〔〕〔〕〔2〕把握節(jié)奏：

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知缺乏，教/然后知困。知缺乏，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長也。《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半。〞其/此之謂乎？

四、釋文意。

1、生對照注釋試譯文章→出示重點(diǎn)字詞理解→指名試譯點(diǎn)撥→同桌互譯→參看譯文。

雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的缺乏，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的缺乏，然后就能自我反??；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。所以“教〞和“學(xué)〞是相互促進(jìn)的?！渡袝▋睹氛f：“教人是學(xué)習(xí)的一半。〞這話說的就是這個道理吧？

2、關(guān)注特殊詞句。①通假字《兌命》曰②古今異義

〔1〕雖有至道〔2〕不能知其旨也〔3〕教然后知困〔4〕教學(xué)相長也．．．．③詞類活用〔1〕不知其旨也〔2〕不知其善也．．④一詞多義：學(xué)：學(xué)學(xué)半其：不知其旨也；其此之謂乎．．．．

五、析文章。

1、文章開頭寫“雖有嘉肴“有何作用？

從“佳肴〞寫起，是為了用“佳肴〞與“至道〞作類比，指出學(xué)習(xí)的重要性。這種說理的方法叫做“類比說理〞。

2、有人說由“說〞過渡到“教〞不自然，邏輯不嚴(yán)密，你是怎樣認(rèn)為的？

3、引用《兌命》有何作用？

引用〔道理〕論證。引用古代名言，來論證自己“教學(xué)相長〞的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力。

4、文章是怎樣論證“教學(xué)相長〞的？

先是以類比強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來指出“學(xué)〞與“教〞的作用〔知缺乏和知困〕，再由此進(jìn)一步討論其效果〔自反和自強(qiáng)〕，最后得出結(jié)論。文氣貫穿，層層遞進(jìn)。

六、明主旨。

1、假設(shè)用一個詞語概括文章，你會選哪個詞？它是何意？

2、讀完文章，你有何體會？

學(xué)是第一位的，不學(xué)，那么無法獲得知識，也無法知道自己的缺乏，也就沒有完善自己的時機(jī)。

“教學(xué)相長〞還意味著學(xué)習(xí)中的互動和交流。有時候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比方，嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反響。如果他能明白，可能說明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能說明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時候就可以“知困〞而“自強(qiáng)〞。

3、明確主旨。

本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確，即實(shí)踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長的道理。

4、背誦全文。

七、妙拓展。

1、口語交際。

某班成立了幫扶小組，老師安排曉雨指導(dǎo)假設(shè)冰的語文學(xué)習(xí)，可曉雨說這樣影響自己的學(xué)習(xí)，不同意。假設(shè)你是曉雨的同學(xué)，你準(zhǔn)備怎樣勸說她？〔請用上《雖有嘉肴》中出現(xiàn)的成語或句子〕

2、積累《學(xué)記》中的名句。

〔1〕學(xué)習(xí)過程五步驟：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！?〕要廣泛交流：獨(dú)學(xué)而無友，孤陋而寡聞。

〔3〕教育教學(xué)九原那么：教學(xué)相長、長善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教……

《禮記》二那么教案篇三

1．了解《禮記》相關(guān)知識，理解重點(diǎn)文言詞語，熟讀并背誦課文。

2．能對照注釋翻譯課文。

3．了解類比說理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。

2課時第一課時完成《雖有嘉肴》，第二課時完成《大道之行也》。

第一課時學(xué)習(xí)《雖有嘉肴》

情景導(dǎo)入生成問題

半部《論語》治天下，一帖《禮記》譽(yù)千秋?；蛟S同學(xué)們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道〞告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)那么立，不預(yù)那么廢〞，啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴〞，教育我們要有為國為民的情懷，等等?？梢?，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們親近《禮記》，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。

自主互研生成新知

步驟一知識梳理夯實(shí)根底

1．讀準(zhǔn)注意，認(rèn)準(zhǔn)字形

嘉肴〔yáo)自強(qiáng)(qiǎng)兌命(yuè〕

學(xué)學(xué)半〔xiào)弗學(xué)(fú〕教學(xué)相長(zhǎng)

2．文言知識梳理

〔1〕古今異義詞

①雖有至道古：即使今：雖然

②不知其旨也古：味美今：意義

③教然后知困古：困惑今：困難

④教學(xué)相長也古：促進(jìn)今：增長

〔2〕一詞多義

xiào〕〔教導(dǎo)〕學(xué)學(xué)半〔xué〕〔學(xué)習(xí)〕

②其其此之謂乎〔表推測，大概〕不知其旨也〔它的〕

〔3〕詞類活用

不知其旨也名詞作形容詞，味美。

〔4〕通假字

①兌命：“兌〞同“說〞，指殷商時的賢相傅說。

②學(xué)學(xué)半：“學(xué)〞同“xiào〞，教導(dǎo)。

3．《禮記》簡介

了解《禮記》，《禮記》又名《小戴禮記》儒家經(jīng)典著作。戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。

步驟二整體感知走進(jìn)文本

1．聽錄音，范讀課文〔多媒體播放〕。掃清文字障礙。

2．自讀課文，對照詮釋了解文章的意思。

3．《雖有嘉肴》寫的是什么內(nèi)容？

短文運(yùn)用類比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，講述了“教學(xué)相長〞的道理。

步驟三質(zhì)疑問難深層探究

1．文章開頭寫“雖有嘉肴〞有何作用？

從“嘉肴〞寫起，是為了用“嘉肴〞與“至道〞作類比，指出學(xué)習(xí)的重要性。

2．解讀句子“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。〞

〔1〕翻譯此句的大意

即使有美味的食物，不品嘗，不知道它的甘甜、甘美。即使有最好的道理，不學(xué)習(xí)，不知道它的好處。

〔2〕仿寫句子“雖有……弗……不知……〞

流點(diǎn)撥】雖有異想，弗聞，不知其妙也；雖有萬卷書，弗讀，不懂其道也。

步驟四探究主旨把握主題

1．假設(shè)用一個詞語概括文章，你會選哪個詞？它是何意？

“教學(xué)相長〞，教和學(xué)是互相促進(jìn)的。

2．讀完課文，你有何體會？

學(xué)是第一位的，不學(xué)那么無法獲得知識，也無法知道自己的缺乏，也就沒有完善自己的時機(jī)?！敖虒W(xué)相長〞還意味著學(xué)習(xí)中的互動和交流。

3．本文的主旨是什么？

本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確，即實(shí)踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長的道理。

當(dāng)堂演練達(dá)成目標(biāo)

步驟五總結(jié)課文拓展延伸

1．總結(jié)課文

如果說學(xué)是一支紅燭，那教只是紅燭上的火苗；如果說學(xué)是一只春蠶，那教只是春蠶嘴里吐出的一根絲線。學(xué)是整個人生的常態(tài)，我們只有不斷學(xué)習(xí)，才能充實(shí)自我，才能有更多的感想與別人分享。

2．拓展延伸

搜集關(guān)于學(xué)習(xí)的名言，背誦感悟最深的。

①三人行，必有我?guī)熝桑虎跇I(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。

雖有，嘉肴)嘉肴弗食，不知其旨至道不學(xué)，不知其善

學(xué)——知缺乏——自反教——知困——自強(qiáng)教學(xué)，相長)

第二課時學(xué)習(xí)《大道之行也》

．以誦讀為主，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，背得好，背得快。

2．整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。

3．了解圣賢先哲關(guān)于人類社會的偉大設(shè)想，把握“大同〞社會的根本特征。．學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

情景導(dǎo)入生成問題

“大道之行也〞，為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想的社會在小生產(chǎn)的根底上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千年來一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著世人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧！

步驟一知識梳理夯實(shí)根底

1．讀準(zhǔn)字音，認(rèn)準(zhǔn)字形

天下為公(wéi)

選賢與能〔jǔ〕

講信修睦〔mù〕矜(guān)

男有分〔fèn)貨惡其棄于地也(wù〕

2．文言知識梳理

〔1〕通假字

①選賢與能〔“與〞同“舉〞，推舉，選拔〕

②矜、寡、孤、獨(dú)〔“矜〞同“鰥〞，老而無妻〕

〔2〕古今異義

①講信修睦古：培養(yǎng)。今：修改。

②女有歸古：女子出嫁。今：歸來，歸屬。

〔3〕一詞多義

①為天下為公〔動詞，是〕不必為己〔介詞，為了〕

〔前一個是動詞，以……為親；后一個是名詞，指父母親〕

〔4〕詞類活用

選賢與能〔動詞作名詞，有才能的人〕

3．文學(xué)常識

“四書〞：《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》。

“五經(jīng)〞：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》〔簡稱：詩、書、禮、易、春秋〕

步驟二整體感知走進(jìn)文本

〔一〕朗讀指導(dǎo)

注意課文中以下句子的朗讀提頓：

①故/人不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子；②是故/謀閉而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶而不閉。

〔二〕疏通文意

1．結(jié)合文下注釋自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。

2．小組討論、質(zhì)疑、解疑。

〔三〕整體感知

短文的主要內(nèi)容是什么？

說明儒家理想中的“大同〞社會的根本特征。

合作探究生成能力

步驟三理清脈絡(luò)質(zhì)疑問難

1．默讀課文，把短文分成三層：

第一層：“大道之行也……講信修睦〞：對大同社會的綱領(lǐng)性說明。第二層：“故人不獨(dú)親其親，……不必為己〞：闡述大同社會的根本特征。第三層：“是故謀閉而不興……是謀大同〞：是全文的總括。

2．朗讀課文，思考：“大道〞指什么？“大同〞指什么？“大道之行〞指什么？

“大道〞：可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)那么；“大同〞：可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段；“大道之行〞：是指執(zhí)政者施行大道，老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。

步驟四探究主旨把握主題

1．短文是從哪幾個方面來說明“大同〞社會的根本特征的？

課文第二層有三句話。這三句話可歸納為三個方面：①滿足生存需要，人人都能得到全社會的關(guān)愛；②滿足開展的需要，人人都能安居樂業(yè)；③滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。

2．“大同〞社會跟陶淵明描繪的“世外桃源〞有無相似點(diǎn)？

有。“世外桃源〞的境界是根據(jù)“大同〞社會的體制設(shè)想出來的，是藝術(shù)的再現(xiàn)“大同〞社會的生活風(fēng)貌。

步驟五總結(jié)課文拓展延伸

1．總結(jié)短文

同學(xué)們，盡管這樣的理想社會在當(dāng)時不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國社會思想史上一份珍貴的財(cái)富，兩千年來一直被許多思想家追求，其思想意義極為深遠(yuǎn)。

2．拓展延伸

請說一段話描繪你心中的理想社會。

人際關(guān)系上應(yīng)重禮尚往來，人人講文明，有道德修養(yǎng)，注重社會公德，以禮為度，形成一個良好的社會氣氛，這樣社會才安定，人們才能過上幸福美好的生活。

大同社會滿足生存需要不獨(dú)親其親，子其子老有所養(yǎng)壯有所用幼有所長滿足開展需要安居樂業(yè)男有分，女有歸滿足精神需要物盡其用人盡其力

第22課時《禮記》喪大記篇四

《禮記喪大記第二十二》教案----了解中國傳統(tǒng)喪事文化

教學(xué)三維目標(biāo)：

1、知識目標(biāo)：通過誦讀、研討等多元形式，了解中國傳統(tǒng)喪葬文化。理解民族思想傳統(tǒng)與喪葬文化的根本特征，古代社會與當(dāng)今社會在對待傳統(tǒng)上的異同〔新中國殯葬改革〕。

2、能力目標(biāo)：反復(fù)朗讀，把握文段的朗誦節(jié)奏。疏通文意，培養(yǎng)學(xué)生翻譯文言能力。

3、情感目標(biāo)：教育學(xué)生正確對待與繼承中國傳統(tǒng)文化。

教學(xué)重點(diǎn)：要求學(xué)生在朗讀中，讀出節(jié)奏與韻味，讀懂文章。教學(xué)難點(diǎn)：理解文言知識，疏通文意。

教學(xué)方法：誦讀法、講授教學(xué)法、討論學(xué)習(xí)法教具：多媒體

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

王羲之《蘭亭集序》中的句子“古人云：死生亦大矣。〞一個人的出生與死亡都是同等重要的事情。生老病死，是人生必經(jīng)的階段。死亡，可算是人生的最后歷程，但這并不是一切的終結(jié)，因?yàn)橹筮€有后人對其尸體的處理－－殯葬。

那么，中國古代傳統(tǒng)喪事殯葬到底是怎樣一種情況呢？現(xiàn)今社會又繼承了哪些古代傳統(tǒng)儀式呢？今天就讓我們學(xué)習(xí)《禮記---喪大記第二十二》中有關(guān)喪葬活動的內(nèi)容。

二、新授

1、題解

鄭玄說：“名日《喪大記》者，以其記人君以下始死、小斂、大斂、殯葬之事。〞孔疏云：“《記》謂之‘大’者，言其委曲、詳備、繁多，故云大。〞王夫之說；“大，備也。自始死至葬，自諸侯至士，皆備記之，所以補(bǔ)《喪禮》之末悉者也。〞篇中所記，與《儀禮》的《士喪禮》、《既夕禮》二篇多相照應(yīng)，可參互讀之。

社會價(jià)值觀念等都通過喪葬活動得以表達(dá)，以《禮記》為例，該書作為中國禮儀之大全，其中對自天子至庶民的各種喪葬儀式進(jìn)行了十清楚確的規(guī)定。

2、解釋喪葬含義

喪葬是人類社會的縮影，是民族文化的集中表達(dá)。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成局部，喪葬習(xí)俗容納的古代社會的信息量是其他禮儀風(fēng)俗所無法比較的，是了解古代社會的一面鏡子。

問題：中國的喪葬禮節(jié)有哪些？例如葬法？

學(xué)生思考發(fā)言，教師明確：土、火、天、崖、現(xiàn)代葬禮等。

3、那么喪事葬禮要注意什么？播放視頻“中國傳統(tǒng)喪事活動場面。〞

4、誦讀文章有關(guān)《小斂》局部。要求：讀準(zhǔn)字音

小斂，主人即位于戶內(nèi)①，主婦東面，乃斂。卒斂，主人馮之踴②，主婦亦如之。主人袒，說髦③，括發(fā)以麻。婦人董④，帶麻于房中⑤。徹?、?，男女奉尸夷于堂⑦，降拜。君拜寄公、國賓；大夫、士拜卿、大夫于位，于士旁三拜。夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫內(nèi)子、士妻，特拜命婦⑧，泛拜眾賓于堂上⑨。主人即位，襲、帶、紐、踴。母之喪，即位而免。乃奠。吊者襲裘⑩，加武，帶紐，與主人拾踴⑥。

①主人：喪主。俗稱“孝子〞。一般是指死者的嫡長子。下文“主婦〞那么謂主人之妻。②馮：通“憑〞。謂憑尸。③說：通“脫〞。髦：用假發(fā)作的劉海。詳《內(nèi)那么》首節(jié)注。④璧〔zhua抓〕：露著發(fā)髻。⑤房：此指西房。有關(guān)古代宮室的結(jié)構(gòu)，詳《雜記下》“成廟那么釁之〞節(jié)注。⑥徹?。嚎资柙疲骸俺跛?，恐人惡之，故有帷。至小斂，衣尸皆有飾，故除帷。〞⑦奉：通“捧〞。夷：陳放。

⑧特拜：個一個地拜，逐一地拜。用于對尊者。與下文“泛拜〞相對。⑨泛拜：又叫旅拜。不管人數(shù)多少，只拜一次。用于對卑者。⑩襲裘：掩起正服前襟。小斂后吊喪之服應(yīng)如此。詳《檀弓上》“曾子襲裘而吊〞節(jié)注。⑧拾〔jie捷〕：輪流，交替。拾踴，主人先踴，然后婦人踴，然后吊者踴。每踴三跳，三踴凡九跳。

5、老師范讀，學(xué)生讀，全班讀。

三、理解課文

1、展示譯文：

小斂時，主人在門內(nèi)的東邊就位，面向西；主婦那么在門內(nèi)的西邊就位，面向東，這才進(jìn)行小斂。小斂畢，主人憑尸而號哭跳躍，跳的次數(shù)不限。主婦也像主人那樣地號哭跳躍。然后，主人袒露左臂，脫去髦，用麻束住發(fā)髻。而婦人也到西房露出發(fā)髻，在腰部束上麻帶。然后撤去障尸的幕帷，主人和主婦等親屬恭敬地抬起尸體，從室內(nèi)移到堂上的兩楹之間。然后主人、主婦等人從西階下堂，向來吊的客人拜謝。國君拜謝來吊的寄公和國賓。大夫、士向來吊的卿、大夫逐一拜謝，對于來吊的士，不管人數(shù)多少，只向著他們所站的方位拜三拜。國君的夫人，也在堂上拜謝來吊的寄公夫人。卿大夫的妻子、士的妻子，對于來吊的命婦，在堂上逐一拜謝；對于普通女賓那么總的一拜。拜過吊賓之后，主人在昨階下就位，給左臂穿上袖子，腰纏麻帶，頭戴麻經(jīng)，號哭跳躍。如果是母親去世，拜賓之后在昨階下就位時，不須括發(fā)，只須戴免即可。然后設(shè)小斂之奠。從這時起，來吊唁的客人都要襲裘，在吉冠的冠圈上加上麻續(xù)，腰束麻帶，跟在主人、主婦的后邊交替哭踴。

2、提問：古代傳統(tǒng)喪事中，例如小斂時，孝子要注意什么細(xì)節(jié)？學(xué)生針對文章進(jìn)行討論，找出當(dāng)中的相關(guān)句子明確：

“主人即位于戶內(nèi)〔主人在門內(nèi)的東邊就位〕-------就坐的位置講究“主人袒，說髦，括發(fā)以麻?！仓魅颂宦蹲蟊?，脫去髦，用麻束住發(fā)髻-〕-----穿著

“男女奉尸夷于堂……?！仓魅撕椭鲖D等親屬恭敬地抬起尸體……拜過吊賓之后，主人在昨階下就位，給左臂穿上袖子，腰纏麻帶，頭戴麻經(jīng)〕-----儀式方面

3、提問：與當(dāng)今的喪事情況有哪些異同？------“主人袒，說髦，括發(fā)以麻。婦人董，帶麻于房中。徹帷，男女奉尸夷于堂，降拜。〞〔給左臂穿上袖子，腰纏麻帶，頭戴麻經(jīng)……主人、主婦等人從西階下堂，向來吊的客人拜謝〕等

句子理解：“主人袒，說髦，括發(fā)以麻〞。引申：披麻戴孝

披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服〞就是指此而言。古時家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系，遵舊禮成服。

一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子〞。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝〞。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚?，上邊釘有小銅錢，還有棉球。長子釘一個，次子釘兩個，三子釘三個，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，那么可蒙嚴(yán)，假設(shè)有一親健在，就不能蒙嚴(yán)，露著黑色后跟，孫子、孫女那么蒙紅后跟。

4、展示現(xiàn)代葬俗內(nèi)容：

解放以后，國家為了節(jié)約土地，杜絕疾病蔓延，規(guī)定除局部少數(shù)民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殯儀館停放，尸體赤裸冰凍存放。為了延長保存時間，殯葬人員會在死者腳板底扎一個洞使死者的血全部放走。尸體送到殯儀館后，一般三天內(nèi)舉殯，舉殯分遺體辭別儀式和追悼會兩局部。遺體辭別儀式時設(shè)置“靈堂〞，靈堂四周排滿花圈，花圈上掛滿親朋戚友的挽聯(lián)。辭別儀式開始先播放一段哀樂，悼念者默哀三分鐘，之后向死者三鞠躬，最后繞遺體一周，瞻仰死者遺容。長子手捧死者遺照領(lǐng)悼念者去小禮堂開追悼會。追悼會主要是表彰死者生前功跡，因過于形式及勞民傷財(cái)，現(xiàn)已根本取消。遺照一般不用彩色，且用“炭燒瓷相〞，以示永久存。舉殯后“靈車〞－－現(xiàn)稱“專用車〞把遺體送到火葬場－－俗稱“大煙囪〞，經(jīng)大火燃燒后尸體化為灰。親人可根據(jù)情況把骨灰放入骨灰盒保存，也可把骨灰撒入大海、植樹等。

5、〔課堂擴(kuò)展〕教師與學(xué)生共同探討活動：討論：儒家文化在中國喪葬中的表達(dá)。明確：

我國的民族思想傳統(tǒng)與喪葬文化的根本特征

由于受多重歷史因素的影響，我國各民族的喪葬方式千差萬別，但透過各種喪葬方式的表層現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)任何一種葬式，無不打上各民族文化傳統(tǒng)的深刻烙印，儒家文化素以“一天人〞、“重倫理〞而著稱。所謂“一天人〞即認(rèn)為天人本來合一，人生的最高理想就是自覺地到達(dá)天人合一的境界，把天看成是人的根本。天，即自然的運(yùn)動規(guī)律，它是人活動的根本準(zhǔn)那么，因此反對區(qū)分我與非我，主張消弭自然與人、物與我的內(nèi)外對立。所謂“重倫理〞，即認(rèn)為人對善的追求高于一切，求真就是求善，離開善去專求真，最終不能得到真，而“善〞又有其特定的含義，即“仁義禮智信〞在階級社會具體表現(xiàn)為君君臣臣、父父子子等，儒家文化的這兩大根本特征對我國〔特別是漢族〕喪葬活動的各個環(huán)節(jié)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、教師小結(jié)

喪葬文化作為我國傳統(tǒng)文化復(fù)合體中的一個重要分支，它同其它文化一樣，一經(jīng)產(chǎn)生，便對社會生活的各個方面發(fā)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。這一方面是因?yàn)樗劳鰧θ魏稳硕际瞧降鹊?，天子庶民、圣賢愚頑，皆有一死，死的普遍性決定了喪葬文化作用的廣泛性；另一方3面，中國素以“禮儀之邦〞著稱，喪禮作為諸禮中的大禮，受到歷代王朝的高度重視，西方學(xué)者認(rèn)為，“中國人是最為死者操心的民族。〞其中不無道理。

五、課后作業(yè)：周記寫作-----中國喪葬文化中的“孝〞。

22《禮記》教案篇五

22《禮記》二那么

目標(biāo)導(dǎo)航

了解《禮記》的相關(guān)知識，積累重點(diǎn)文言詞語，熟讀并背誦課文。準(zhǔn)確翻譯課文；學(xué)習(xí)比照論證和類比說理的方法，理解禮尚往來和教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。

理論聯(lián)系實(shí)際，提高個人的道德修養(yǎng)。

助讀資料

1．題目解說

“雖有嘉肴〞與“大道之行也〞均為所選二那么短文的第一句話，兩篇文章的原文均無標(biāo)題，題目為編者所加。

2．作品簡介《禮記》，又名《小戴禮記》，是戰(zhàn)國至秦漢間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是儒家思想的資料匯編。相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)〞，弟子對“經(jīng)〞的解說是“傳〞或“記〞，《禮記》因此得名，即對“禮〞的解釋。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》做了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)〞之一，到宋代被列入“十三經(jīng)〞之中，為士者必讀之書?！抖Y記》和《周禮》《儀禮》合稱“三禮〞。

《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值。有的用短小生動的故事說明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味shubaoc雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

3．背景資料

《雖有嘉肴》節(jié)選自《禮記·學(xué)記》?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的論著。文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地說明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原那么和方泫，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。所選課文主要談了關(guān)于“教學(xué)相長〞的道理。

《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y運(yùn)》，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。課文是《禮記·禮運(yùn)》開頭局部里的一段，是孔子對學(xué)生言偃說的一番話，主旨是說明儒家理想中的“大同〞社會的根本特征。

主題歸納

《雖有嘉肴》運(yùn)用類比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長〞，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。

《大道之行也》通過對理想中的社會特征的描述，說明了儒家理想中的“大同〞社會的根本特征，表達(dá)了作者對這個理想社會的向往，同時，也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。

寫作特色

《雖有嘉肴》(1)邏輯嚴(yán)密，條理清楚。開頭先指出教育的重要性，然后運(yùn)用類比的手法，從“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也〔即使有美味可口的菜肴，不去品嘗，就不知道它的味美〕〞，引申到“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也〔即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處〕〞的道理。接著講教與學(xué)的關(guān)系。一個人只有學(xué)習(xí)后，才能知道自己的缺乏，知道了自己的缺乏，然后才能自我反思；而教授別人之后，才能發(fā)現(xiàn)自己有不懂的地方，這樣才會自我勉勵，不斷提高。最后得出教學(xué)相長的結(jié)論。邏輯嚴(yán)密，有條有理，且言簡意賅，淺顯易懂。

〔2〕多用對偶，朗朗上口。

文章多用對偶句，句式整齊，兩兩相對，有很強(qiáng)的節(jié)奏感，讀來朗朗上口?！洞蟮乐幸病?/p>

〔1〕結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。

文章第一層首先對“大同〞社會進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后從三個方面闡述了“大同〞社會的根本特征，最后總括并定名為“大同〞。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會的設(shè)想。

〔2〕運(yùn)用排比，突出氣勢。

本文語言氣勢強(qiáng)盛，一氣貫注，具有無可辯駁的力量。文章通過運(yùn)用排比手法來做到這一點(diǎn)。如“使老有所終……幼有所長〞等語句，句式整齊，節(jié)奏清楚，增強(qiáng)了語勢。

問題探究

〔1〕怎樣看待“教學(xué)相長〞的道理？探究①：“教學(xué)相長〞是文中表達(dá)的觀點(diǎn)，在指導(dǎo)我們?nèi)绾慰创膛c學(xué)的關(guān)系以及教與學(xué)的效用等方面都有重要的借鑒意義。

探究②：“學(xué)然后知缺乏，教然后知困〞，只有在不斷地學(xué)習(xí)中，才能發(fā)現(xiàn)自己的缺乏；只有在教授別人的時候，才能發(fā)現(xiàn)自己知識的短缺。也只有這樣，才能在教與學(xué)的過程中使自己得到提升。教學(xué)相長告訴了我們實(shí)踐出真知的道理，啟發(fā)我們注重實(shí)踐，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來。

〔2〕你如何理解和評價(jià)孔子理想中的“大同〞社會？

探究①：孔子理想中的“大同〞社會，是一個沒有階級、沒有剝削和壓迫、人人平等的社會。盡管這個理想社會在當(dāng)時不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家所向往和追求的目標(biāo)，是我國社會思想史上一份珍貴的財(cái)富。

探究②：孔子理想中的“大同〞社會，是根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)設(shè)想出來的?，F(xiàn)實(shí)社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、造反作亂等在“大同〞社會中將不復(fù)存在，取而代之的將是一個“外戶而不閉〞的和平、安定的社會。這當(dāng)中折射出了當(dāng)時現(xiàn)實(shí)社會的真實(shí)情形：社會紛亂，動亂不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

讀后感悟

感悟①：《大道之行也》中的“大同〞社會，是理想的社會形式，它需要每個人都奉獻(xiàn)出一分力量。我們要建立的和諧社會，也是一個美好的社會，也需要每一個人的參與。從我做起，從身邊的小事做起，哪怕僅是將廢紙拾進(jìn)垃圾桶這樣一個小小的舉動，也將會帶來巨大的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變。

感悟②：學(xué)習(xí)本身是一種實(shí)踐活動，必須用實(shí)事求是的態(tài)度來對待，一就是一，二就是二。

感悟③：《雖有嘉肴》啟發(fā)我們應(yīng)重視實(shí)踐，學(xué)到的道理應(yīng)付諸行動，通過行動來證明道理的正確。感悟④：學(xué)完《雖有嘉肴》，我明白了教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者是相輔相成的，我將努力以此指導(dǎo)我的人生。

《禮記》篇六

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《禮記》

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《禮記》簡介

內(nèi)容：

《禮記》是一部資料匯編性質(zhì)的書。記錄戰(zhàn)國秦漢間儒家言論，特別是關(guān)于禮制方面的言論。

性質(zhì)：儒家經(jīng)典之一〔早期《論》；晚期《孟》《禮》〕

非一時一人之作。大率是孔子弟子〔七十二賢〕及后學(xué)及漢代學(xué)者所記。

價(jià)值：內(nèi)容復(fù)雜，糟粕頗多，但資料珍貴。

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作為《三禮》之一的禮記

“三禮〞指《周禮》、《儀禮》和《禮記》三部聚集我國傳統(tǒng)禮樂文化的典籍，涉及周代和春秋戰(zhàn)國時期的政治制度、社會思想、倫理觀念等諸多方面。東漢鄭玄曾經(jīng)分別給這三書作注，故有“三禮〞之名。在三禮之中，《儀禮》大約在漢代就被列為儒家經(jīng)典。唐代開始加上了《周禮》和《禮記》，設(shè)三禮為經(jīng)，列入“九經(jīng)〞。

幻燈片4

《周禮》

《周禮》主要搜集了周王朝及各諸侯國官制，是根據(jù)儒家的理想治國方案加以增減匯編而成的。

共有六篇，分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司馬》《秋官司寇》《冬官司空》，“六官〞象征著天地四方六合，表達(dá)了中國“以人法天〞傳統(tǒng)的思想。

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《儀禮》

《儀禮》，又稱《禮》、《禮經(jīng)》、《士禮》?！秲x禮》大致形成于西周末春秋初，相傳由孔子編定為十七篇。其所記載的禮儀內(nèi)容依次為士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、喪服、士喪禮、既夕禮、士虞禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司徹，是維系調(diào)諧人與人之間交往活動的一整套禮儀制度，涉及人生婚喪嫁娶與貴族間社會交往或外交活動的禮儀，系統(tǒng)而完備。

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《禮記?曲禮》：

教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；

班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠、祭祀、供應(yīng)鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。

鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸〞

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《禮記》的分類梁啟超將《禮記》的內(nèi)容分為以下幾類：通論禮儀及學(xué)術(shù)者，有《禮運(yùn)》、《樂記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》等篇；專門解釋《儀禮》者，有《冠義》、《昏義》、《射義》、《燕義》、《聘義》等篇；闡述和考辨古代制度禮節(jié)者，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《月令》、《喪服大記》等篇；

雜記孔子及其弟子、時人的言行雜事者：有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》等；專記名言名句者：《曲禮》、《少儀》、《儒行》等?；脽羝?高小方《古代漢語》總結(jié)《禮記》現(xiàn)實(shí)意義

〔《禮記·檀弓》文學(xué)之美〕現(xiàn)實(shí)意義：

《禮記·學(xué)記》記載古代學(xué)校制度和教學(xué)方法。

例：“獨(dú)學(xué)而無友，那么孤陋而寡聞。〞《樂記》我國第一部美學(xué)專著?！锻踔啤酚浘舻?，朝聘，養(yǎng)老諸制。

《月令》物候?qū)W，記四時氣候與相應(yīng)措施?！搀每蓸E《物候?qū)W》〕《禮運(yùn)》記大同、小康之說?！斗挥洝酚浛鬃诱撜??！侗碛洝酚浛鬃诱撔摒B(yǎng)。

《儒行》記儒者衣食、起居和品德?！吨杏埂酚浿杏箤W(xué)說及治學(xué)方法。

《大學(xué)》記誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之說?！肚Y》雜記儒者日常行為準(zhǔn)那么

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版本及流傳

《禮記》原有兩種本子，均為漢代人輯錄：一是戴德的《大戴禮記》，將劉向所收集的一百三十一篇綜合簡化，原存八十五篇，到唐代只傳三十九篇。

二是戴德之侄戴圣《小戴禮記》刪減《大戴禮記》，并加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，共得四十九篇。即現(xiàn)在通行本。故通常稱《禮記》者為《小戴禮記》。

幻燈片10東漢末年鄭玄注解《小戴禮記》，唐孔穎達(dá)作疏。即《禮記注疏》，為最通行本。其它重要版本：

元代陳澔《禮記集說》；清代朱彬《禮記訓(xùn)纂》；清孫希旦《禮記集解》

在宋代，理學(xué)家從《禮記》中抽出《大學(xué)》和《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合稱為“四書〞。

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禮運(yùn)大同篇

鄭玄：“名《禮運(yùn)》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉(zhuǎn)旋之道〞。實(shí)際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點(diǎn)，幻燈片12昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。與：破讀去聲，參與；蠟〔zha去聲〕：古代國君年終的大祭祀；賓：陪祭者；

張永言謂當(dāng)讀為“賓事畢〞。賓，儐也，孔子執(zhí)儐相事。儐為導(dǎo)引賓客或以禮迎賓〔的人〕。按，王肅《孔子家語·禮運(yùn)》：“孔子為魯司寇，與於蠟，既，賓事畢，乃出遊於觀之上。〞正作如此讀。遊：“游〞的異體字；

觀：破讀去聲，宮門前兩邊的望樓；又名闕。喟然，感歎、歎息貌。

蓋：表推斷的副詞。大概。

幻燈片13《爾雅釋宮》：“觀謂之闕〞，孫炎曰：“宮門雙闕，舊章宣焉，使民觀之，因謂之觀。〞

漢代的闕幻燈片14

蠟/蠟/臘/臘/字

音qū之“蠟〞、音zhà之“蠟〞以及音là之“蠟〞為同形字。蠟：1zhà

年終祭名。周曰蠟，秦曰臘，《禮記·郊特牲》：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。〞《禮記·雜記下》：“子貢觀於蠟。〞鄭玄注：“蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之祭也。〞

2.qù

蠟，蠅也?！墩f文·蟲部》：“蠅？也。段注：“蠅生子爲(wèi)蛆。蛆者俗字，？者正字，蠟者古字。已成爲(wèi)蛆，乳生之曰？，曰蠟。〞《周禮·秋官·蠟氏》：“蠟氏掌除骴??假設(shè)有死於道路者，則令埋而置楬〔同“揭〞〕焉，書其日月焉，縣其衣服任器于有地之官，以待其人。〞孫詒讓正義：“蠟，骨肉腐臭，蠅蟲所蠟也?！对铝睢吩唬骸邝缆耋d’，此官之職也。〞

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蠟：《廣韻·盍韻》：“蠟，蜜蠟。〞音là。本義是動植礦物所產(chǎn)生的油質(zhì)，如蜂蠟、白蠟、石蠟等。後簡化作“蠟“

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臘、臘

《辭源》：

周時臘與蠟各為一祭，臘祭祖先，蠟祭百神、秦漢改為臘。??漢臘行于農(nóng)歷十二月，故后世以十二月為臘月。有引申為歲末。又臘肉與臘肉：

臘肉：干肉。臘肉：冬季腌制的肉類。臘八粥。漢字簡化後，“臘〞字作“臘〞?！跋灻法暯褡鳌芭D梅〞，本當(dāng)做“蠟梅〞。蓋發(fā)生了理據(jù)重構(gòu)，蠟梅色似蜜蠟，故叫蠟梅。但蠟梅開在冬末，故又重構(gòu)為“臘梅〞。

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嘆-嘆-歎

二字本非異體，後用法漸趨一致

幻燈片21言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？〞孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。〞言偃：孔子弟子，姓言名偃，字子游何嘆：賓語前置

大道，指原始共產(chǎn)社會的那些準(zhǔn)那么。行，實(shí)行。

之，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，用爲(wèi)時間分句。三代，指夏商周。英：禹湯文武。

未之逮：之，代詞，否認(rèn)句中作動詞的前賓語；

逮〔dài〕《說文·辵部》：“唐逮，及也。從辵隸聲。〞本義追上，趕上?！疤拼暈楣耪Z。

焉：兼詞，於此。

幻燈片22“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦。

天下為〔陽平〕公：成為公共的；

與：本義依《說文》是黨與，實(shí)當(dāng)為“舉起〞。很多學(xué)者認(rèn)為“與〞的本義是舉起，“舉〞為“與〞加手形〔隸變作〕之分化字。《說文》所釋並非本義。

依王引之《經(jīng)義述聞》這裡通“舉〞，推舉。其它義也有相通時：1〕比方舉動、舉止?！秶Z·周語下》：“夫禮之立成者爲(wèi)飫，昭明大節(jié)而已，少曲與焉。〞俞樾《群經(jīng)平議·周語一》：“與，古通作舉。少曲舉焉，謂無委曲之舉動也。〞

幻燈片232〕記錄、登記?！俄n非子·內(nèi)儲說下》：“鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之豪傑良臣辯智果敢之士，盡與其姓名。〞俞樾《諸子平議·韓非子》：“與，當(dāng)作舉??爲(wèi)悉記録其姓名矣。〞講，《說文·言部》：“和解也。從言冓聲。〞《戰(zhàn)國策·齊策二》：“秦攻趙，趙令樓緩以五城求講於秦，而與之伐齊。〞高誘注：“講，和。〞引申?duì)?wèi)講說、商議、演習(xí)，又引申?duì)?wèi)講求，注重?！墩撜Z·述而》：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。〞此處正用此義。講信，講求信用。脩–修通假段注：“脩，脯也。按此統(tǒng)言之。析言之則薄析曰脯。捶而施薑桂曰段脩??經(jīng)傳多假脩爲(wèi)修治字。〞調(diào)整人際關(guān)系使之大道和睦。

幻燈片24故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

親：名詞意動用法，以??為親人；有所終：《禮記·文王世子》：“文王九十七乃終。〞《文選·楊惲〈報(bào)孫會宗書〉》：“送其終也。〞李善注：“終謂終沒也。〞〔為死者辦理喪事〕有所終，等於說有善終。所：代詞。長，破讀上聲；等於說有使成長的各種條件、措施。

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。老、壯、幼：形容詞用如名詞；矜，通“鰥〞；分，〔名詞〕破讀去聲，職分、職務(wù)；歸：出嫁，這里指夫家?！墩f文·止部》：“女嫁也。〞《易·漸》：“女歸，吉。〞孔穎達(dá)疏：“女人??以夫爲(wèi)家，故謂嫁曰歸也。〞

幻燈片26貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。貨：《說文·貝部》：“財(cái)也。從貝化聲。〞本義指財(cái)物，金錢珠玉布帛的總稱。惡：〔如字〕；去聲；陰平，疑問代詞。藏：《說文新附·艸部》：“匿也。〞

棄：說文：捐也。又手部曰：捐，棄也。即扔。身：自身。

幻燈片27是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。〞是故：慣用詞組，由代詞“是〞和連詞“故〞組成，“是〞起指代上文的作用，“故〞在句子或語段間起連接作用。謀，《說文·言部》：“慮難曰謀。從言某聲。〞本義是謀慮、謀劃。此處指奸詐之心。閉：《說文·門部》：“闔門也興《說文·舁部》：“起也。從舁，從同，同力也。〞亂，指犯上作亂，造反；賊：害人。作：興起也。

而，連詞。用在主語、謂語之間以強(qiáng)調(diào)主語，含有“竟然〞、“卻〞之意。

幻燈片28外戶：解一：王注“外，用如動詞。外戶，從外面把門扇合上。閉，用門閂插門。〞解二：鄭玄注“外戶而不閉〞為“禦風(fēng)氣而已〞，內(nèi)戶為內(nèi)室之門，外戶即住宅外門，常指臨街之門、大門，不用解釋為動詞。??外戶不閉〞謂室無貯藏或太平安定。如《呂氏春秋·慎大覽》：“故周明堂外戶不閉，示天下不藏也。〞即太平安定，雖外戶而不閉，僅“禦風(fēng)氣而已〞，也即夜不閉戶之意。解三：方位名詞用如動詞，處在??外；“外戶〞為出門；

幻燈片29“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。隱，《說文·踏部》：“蔽也。

貨、力：名詞用如動詞，撿財(cái)物、出力氣；4為，破讀去聲；大人世及：天子諸侯的權(quán)位父子相傳、兄弟相及；大人指天子諸侯，父子相傳叫“世〞，兄弟相傳為“及〞?！笆兰皑暈榻樵~“以〞前置賓語，城：內(nèi)城/郭：外城/溝：壕溝/池：護(hù)城河

幻燈片30紀(jì)，綱紀(jì)。準(zhǔn)那么?！墩f文·糸部》：“絲別也。從糸，己聲。〞本義是絲縷的頭緒?！赌印ど型稀罚骸捌┘僭O(shè)絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱。〞引申為事物的端緒。又引申為治理?！对姟ご笱拧恪罚骸懊忝阄彝?，綱紀(jì)四方。〞鄭玄箋：“以罔罟喻爲(wèi)政，張之爲(wèi)綱，理之爲(wèi)紀(jì)。〞再引申為綱領(lǐng)、法度。以正君臣??：〔承上省〕以〔禮義〕正君臣；

正，形容詞的使動用法，使動用法，即“使??正常〞。篤，形容詞的使動用法，即“使??純厚〞?！墩f文·馬部》：“馬行頓遟。從馬，竹聲。〞本義是馬行箸實(shí)而遲緩。引申有堅(jiān)實(shí)義。里，《說文·里部》：“居也。從田，從土。〞本義是供人居住的鄉(xiāng)村宅院。這裏指有關(guān)耕種和居住的制度。

幻燈片31以賢勇知：把有勇有謀者當(dāng)作賢人。賢，是形容詞的意動用法。以??為賢。知—智古今字〔zhì〕，聰明、智慧。當(dāng)時盜賊並起，所以需要智勇的人?！耙怨榧酣暎涸ⅲ骸傲⒐ψ魇?，只是為了自己，不為他人〔依孔穎達(dá)說〕。〞不妥。解二：王彥坤謂“以功為己〞與“以賢勇知〞句法同。“賢勇知〞是“把有勇有謀的當(dāng)作賢人，賢，用如動詞，意動用法〞，則此“功〞也當(dāng)是名詞用如意動，“功為己〞即是說“把為己者當(dāng)作功臣〞

幻燈片32故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)於禮者也。

用是：因此，由此；

用，介詞，由於，因?yàn)?。王引之《?jīng)傳釋詞》：“用、以、爲(wèi)，皆一聲之轉(zhuǎn)，故‘何以’謂之‘何用’，‘何爲(wèi)’亦謂之‘何用’。〞清黃宗羲《亡兒阿壽壙志》：“兒之所以夭者，用早慧也。〞“用〞與下句“由〞義同，也使用了“變文同義〞的修辭方法。

“謀用是作〞中的“是〞和“兵由此起〞的“此〞字，都代表上文“今大道既隱??以功為己〞這段的情況。兵，本義是兵器，這裡指戰(zhàn)亂。

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選，選┏〔如字〕〔動詞〕┗〔xuan去聲〕〔名詞〕杰出的人物

這裡是“成為其選〞的意思。指選拔出來的傑出人物。禹湯文武成王周公因此成了三代諸王中的傑出人物。

幻燈片34以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆(zhòng)以為殃，是謂小康。〞

以〔禮〕著其義；以禮來彰顯他們符合禮儀道德規(guī)範(fàn)的事。著，形容詞用如使動；《禮記·樂記》：“好惡著則賢不肖別矣。〞引申為顯露?！爸淞x〞和“著有過〞兩處考：《說文·老部》：“老也。引申為成全?！抖Y記·禮運(yùn)》：“禮義以爲(wèi)器，故事行有考也。〞鄭玄注：“考，成也；器利則事成。〞

刑：法那么，這里名詞用如動詞；意動用法，刑仁，以合於仁的行為為法則。講，講求、提倡。見上文注。讓，不爭。

幻燈片35示：與“視〞同源；《康熙字典》又與視通?！对姟ば⊙拧芬暶癫粣f?！豆{》以目視物，以物示人，同作視字?！抖Y·曲禮》幼子常視毋誑?！妒琛肥疽暪抛滞??！肚皾h·高帝紀(jì)》視項(xiàng)羽無東意?！稁煿旁]》漢書多以視爲(wèi)示。一為看，由，動詞，使用。此：指禮。執(zhí)，后作“勢〞；在執(zhí)者：在職位上的人；

去：本義是離開。引申指罷免，黜退。意念被動句，被罷免。眾以為殃：以統(tǒng)治者不用禮為禍患。小康：小安

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教學(xué)相長〔學(xué)記〕

鄭玄：“名曰《學(xué)記》者，以其記人‘學(xué)’、‘教’之義。〞

教〔去聲〕，教導(dǎo)；

長:1.破讀；2,用如使動，使〔對方〕有長進(jìn)、開展；

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雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然後知缺乏，教然後知困。知缺乏，然後能自反也；知困，然後能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)〔xiào〕學(xué)半。〞其此之謂乎？幻燈片38

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖:假設(shè)性讓步連詞，即使；嘉肴：亦作“嘉殽〞；元代以后又作“佳肴〞，此泛指魚與肉。肴：《說文》段注：“啖也。折俎謂之肴，見左傳，國語。豆實(shí)謂之肴，見毛傳。凡非榖而食曰肴，見鄭箋。皆可啖者也。按許當(dāng)云啖肉也。謂熟饋可啖之肉。今本有奪字。從肉爻聲。胡茅切。二部。按今經(jīng)傳皆作殽，非古經(jīng)之舊也。〞

旨：味美；旨為會意字。甲骨文字形。上象“匕〞〔bǐ〕即匙形，下面是口，以匙入口，表示味道好。〞“口〞隸變?yōu)椤叭炸??！墩f文》:“從甘，匕聲。本義:味美)

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雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

至：〔鳥飛從高低至地〕到頂了→最好的；

〔象形。從一，一猶地，指事，不去而下來。古文從土，上亦象飛下之形。尾上首下。本義:到來，到達(dá)〕，引申為最好的。

幻燈片40是故學(xué)然後知缺乏，教然後知困。知缺乏，然後能自反也；知困，然後能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也。

然后：復(fù)合虛詞，“然〞本為代詞，義為“如此〞“這樣〞。“然后〞即“如此而后〞。做連詞。連接分句，表兩事情時間或條件的承接。困：沒搞懂的地方；自反：反求之于己。自強(qiáng)：〔如字〕〔形容詞〕〔上聲〕〔動詞〕①勉強(qiáng)②催促，③〔副詞〕竭力、竭力；

幻燈片41《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。〞其此之謂乎？兌〔yua〕命，今本《尚書·説命》：殷高宗任命傅説〔yua〕做宰相的文件；學(xué)〔xiào)學(xué)〔xu?〕半；教占了學(xué)習(xí)的一半；學(xué)〔xiào)，教導(dǎo)，后作“斅〞；

其：語氣副詞，大概，委婉語氣；

其此之謂乎：之〔助詞〕幫助構(gòu)成前賓語；

幻燈片42博學(xué)〔中庸〕

鄭玄《目錄》曰：“名曰‘中庸’者，以其記中和之為用也。庸，用也?？鬃又畬O子思極作之，以昭明圣祖之德。此于《別錄》屬通論。〞

朱熹：中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。幻燈片43博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

幻燈片44博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

狀語：博〔廣泛地〕學(xué)，審〔詳細(xì)地〕問，慎(慎重地〕思，明〔明確地〕辨之，篤行；篤〔從馬，竹聲〕古音信息，上古漢語中，知組→端組；〔清〕錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·卷五》朱子章句集注：

此誠之之目也。學(xué)、問、思、辨，所以擇善而為知，學(xué)而知也。篤行，所以固執(zhí)而為仁，利而行也。程子曰：“五者廢其一，非學(xué)也。〞

幻燈片45有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

一、百、十、千，數(shù)詞用如動詞，選動詞很重要，成語“人一己百〞；

能之：“能〞字直接帶賓語；雖〔假設(shè)性讓步連詞〕：即使。

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朱子章句集注：

君子之學(xué)，不為那么已，為那么必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，勇之事也。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。明者擇善之功，強(qiáng)者固執(zhí)之效。呂氏曰：“君子所以學(xué)者，為能變化氣質(zhì)而已。德勝氣質(zhì)，那么愚者可進(jìn)于明，柔者可進(jìn)于強(qiáng)。不能勝之，那么雖有志于學(xué)，亦愚不能明，柔不能立而已矣。蓋均善而無惡者，性也，人所同也；昏明強(qiáng)弱之稟不齊者，才也，人所異也。誠之者所以反其同而變其異也。夫以不美之質(zhì)，求變而美，非百倍其功，缺乏以致之。今以鹵莽滅裂之學(xué)，或作或輟，以變其不美之質(zhì)，及不能變，那么曰天質(zhì)不美，非學(xué)所能變。是果于自棄，其為不仁甚矣！〞

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誠意〔大學(xué)〕

正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《大學(xué)》者，以其記博學(xué)，可以為政也。此於《別錄》屬《通論》。〞此《大學(xué)》之篇，論學(xué)成之事，能治其國，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠意為始。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，那么近道矣。

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“誠意〞

儒家思想：格物致知誠意正心修身齊家治國平天下〔誠、正，用如使動，使心無雜念、思想純粹〕。

西漢·戴圣《禮記·大學(xué)》：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物。〞

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所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！〞

富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

幻燈片50所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。誠其意：誠，用如動詞，使動用法，“使老實(shí)〞。意：意念，念頭。如〔喻詞〕

惡〔wù)惡〔a)臭(xiù〕臭，嗅。嗅也用作嗅的結(jié)果：氣味嗅→〔中性〕氣味：“同心之言，其臭如蘭〞；此之謂自謙〔qia〕，通“慊〞，滿足；慎其獨(dú)，〔廣義的非支式〕對于自己的獨(dú)處是謹(jǐn)慎的；

幻燈片51小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然揜其不善而著其善。

閒：①jian1，后作“間〞，古今字

②jian4，后作“間〞，古今字

③xian2，后作閑，古今字。

如辟：①僻②譬③避④闢〕

厭：①ya,后作壓【如，壓勝，壓勝錢——漢代就有的一種頸部裝飾用，起先主要用于壓邪攘災(zāi)和喜慶祈福；

②yan4聲：吃飽，后作“饜〞；

③yan3，后作“掩〞，厭然：閉藏貌，躲躲藏藏。掩，古字“揜〞

幻燈片52人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也。誠于中，形于外；誠、形，名詞用如動詞，有實(shí)實(shí)在在的念頭存在；表現(xiàn)；十：許多；其：a.〔jī〕〔名詞〕后作“箕〞；〔句末語氣詞〕“夜如何其？夜未央。〞b.〔qí〕〔代詞〕他的、他們的、自己的；特指指示代詞〕那種適宜的：各得其所；

〔語氣副詞〕大概：“其此之謂乎？〞勸勉，還是：“吾其還也〞該是多么：“其嚴(yán)乎！〞

〔時間副詞〕將；c.〔qǐ〕通“豈〞。

幻燈片53曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！〞十：甚言其多。嚴(yán)：嚴(yán)肅可謂。

幻燈片54富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。潤，〔形容詞用如使動〕使??光采、光芒；心廣體胖〔pán〕，與胖pàng為同形字，體態(tài)安詳；

22《禮記》二那么教案篇七

22《禮記》二那么

知識與技能

了解《禮記》相關(guān)知識，理解重點(diǎn)文言詞語，熟讀并背誦課文。過程與方法

1．在反復(fù)誦讀中，讀出韻味，讀出文意，能當(dāng)堂成誦。2．了解類比說理的方法，認(rèn)識“大同〞社會的根本特征。情感、態(tài)度與價(jià)值觀

1．明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，認(rèn)識到實(shí)踐的重要性。2．樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

重點(diǎn)

能對照注釋翻譯課文，引導(dǎo)學(xué)生把握“大同〞社會的根本特征。

難點(diǎn)

1．了解類比說理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。

2．聯(lián)系《桃花源記》中所描繪的社會生活，與文中“大同〞社會相比，看有無相似之處。

朗讀法、討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合。

多媒體課件

2課時

雖有嘉肴

半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋?；蛟S同學(xué)們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道〞告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)那么立，不預(yù)那么廢〞啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴〞教育我們要有為國為民的情懷??可見，《禮記》影響之深廣。

今天，就讓我們親近《禮記》，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。

《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編纂。它與《周禮》《禮儀》合稱“三禮〞。

《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的漢民族禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子的問答，記述修身做人的準(zhǔn)那么。

《雖有嘉肴》節(jié)選自《學(xué)記》?！秾W(xué)記》是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)郭沫假設(shè)考證，《學(xué)記》作者為孟子的弟子樂正克?！秾W(xué)記》對教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原那么、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。

齊誦讀

1．生讀課文，給難字注音，劃分朗讀節(jié)奏。2．出示課件，認(rèn)讀，把握節(jié)奏。

〔1〕讀準(zhǔn)字音嘉肴(yáo)

弗食〔fú〕

自強(qiáng)〔qiǎng)．．．教學(xué)相長(zhǎng)兌命(yuè〕學(xué)學(xué)半〔xiào)(xué〕．．．．(2)把握節(jié)奏

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知缺乏，教/然后知困。知缺乏，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半。〞其/此之謂乎！

3．以學(xué)習(xí)小組為單位，合作探究，解決字詞句問題。

〔1〕解釋以下加點(diǎn)字詞的意思。①雖有嘉肴〔嘉：美好；肴：用魚、肉做的菜?！常诟ナ?，不知其旨也〔食：吃〕．③雖有至道，弗學(xué)，不知其善也〔至道：最好的道理；善：好處?！常苁枪蕦W(xué)然后知缺乏〔是故：因此，所以〕．．⑤知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也〔反：反思；自強(qiáng)：自我勉勵?！常薰试唬航虒W(xué)相長也〔長：促進(jìn)〕．⑦其此之謂乎〔其：表示推測語氣；此之謂乎：說的就是這個道理吧！“此??之謂．乎〞是一種固定句式，通常翻譯為“大概說的就是??吧。〞〕(2)古今異義詞。雖有嘉肴〔古義：即使今義：雖然〕．．弗食，不知其旨也〔古義：主旨今義：味美〕．教然后知困〔古義：困惑今義：困難〕．學(xué)學(xué)半〔古義：教今義：學(xué)習(xí)〕．