中國傳統(tǒng)文化一些特點及其對世界可能貢獻(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化的一些特點及其對世界可能的獻(xiàn)［摘要］人類生活正經(jīng)歷著前所未有的巨大轉(zhuǎn)變。一、我們面臨的復(fù)雜局相當(dāng)全面地開始了對西方文化的反思和批判，到了21世紀(jì) 類帶來了道德和心理的遲鈍，造成各領(lǐng)域的隔絕，限制了人們的智慧能力，使人們在復(fù)雜問題面前束手無策，對祁本和全局的問題視而不見；科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了社會進(jìn)步，同時也帶來了對環(huán)境、文化的破壞，造成了新的不平等，以新式奴役取代了老式奴役，特別是城市的污染和科學(xué)的盲目，給人們帶來了緊張與危害，將人們引向核滅亡與生態(tài)死亡。波蘭社會學(xué)家齊格蒙特．鮑曼在《現(xiàn)代性與大屠殺》一書中更是強調(diào)，西方高度文明與高度野蠻其實是相通的和難以區(qū)分的；現(xiàn)代性是現(xiàn)代文明的結(jié)果，而現(xiàn)代文明的高度發(fā)展超越了人所能調(diào)控的范圍，導(dǎo)向高度的野蠻。是一個單極統(tǒng)治的帝國世界，而是一個多極均勢的“社一個新的參照系，即新的“他者”，以便作為參照，重新反觀自己的文化，找到新的詮釋。法國學(xué)者于連？法郎索瓦(JulInFranqois)寫了一篇題為《為什么我們西方人研究哲學(xué)不能繞過中國？》的著名文章。他說，要全面認(rèn)識自己，必須離開封閉的自我，從外在的不同角度來考察。在他看來，“穿越中國也是為了更好地閱讀希臘＂。他認(rèn)為：““我隔了年再次來到上海，中國的變化簡直可以用奇跡來形容。這個奇跡不是改變了我的思考，而是進(jìn)一步印證在北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所舉辦的“多元之美國際學(xué)術(shù)討論會”上，法國比較文學(xué)大師巴柔(eriPageaux)教授特別提出：于連法郎索瓦對于希臘文化與中國文化的研究是一個很好的例子，它正好印證了我已經(jīng)講過的經(jīng)由他者的”迂回所體現(xiàn)出來的好處。他還強調(diào)說：Ames)和大衛(wèi)．霍爾(DavidHa11)合著的《通過孔子而思》、再次，改變殖民心態(tài)，自省過去的西方中心論，理順自己對非西方文化排斥、輕視的心理。這一點也很重要。羅馬大學(xué)的尼茲教授認(rèn)為，克服西方中心論的過程是一種民化學(xué)科“。他在《作為非殖民化學(xué)科的比較文學(xué)》一文中指出：“如果 對于擺脫了西方殖民的國家來說，比較文學(xué)學(xué)科代表一種理解、研究和實現(xiàn)非殖民化的方式；那么，對于我們所有歐洲學(xué)者來說，它卻代表著一種思考、一種自我批評及學(xué)習(xí)的形式，或者說是從我們自身的殖民意識中解脫的方式……它關(guān)系到一種自我批評以及對自己和他人的教育、改造。這是一種苦修(askes)!"沒有這種自省的“苦修＂，總是以殖民心態(tài)傲視他人，多元文化的共存也是不可能的。三、中國需要直誠的文化自中國人長久以來，強盛時以“大國心態(tài)”傲視他族文化有自知之明，因為文化自覺的根本目的是為了“加文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇己的歷史和傳統(tǒng)，認(rèn)識一種文化得以延續(xù)的根和種子。例如中國人重視世代之間的聯(lián)系，崇敬祖先，重視養(yǎng)育出色的孩子；中國人相信“和能生物，同則不繼“，相信不同的東西可以凝合在一起，形成“多元一體”；中國人推崇“設(shè)身處地，推己及人”的行為準(zhǔn)則，反對以力壓人，倡導(dǎo)以德服人，等等。這些并不是虛擬的東西，而是切切實實發(fā)生在中國老百姓日常生活里的真情實事，是從中國悠久的文化中培養(yǎng)出來的精髓。界的未未發(fā)展作出什么樣的貢獻(xiàn)。90高齡的費孝通先生總結(jié)自己的一生時說，文化自覺是一個知識分子應(yīng)該履行的代賦予的責(zé)任，而他要過的“最后一重山”，“就是要把這順代知識分子帶進(jìn)永文化自覺’這個大題目里去”。文化自覺在當(dāng)前來說，最重要的就是政變過去一味封閑地崇尚“國粹”，而致力于從當(dāng)前世界文化發(fā)展的需要出發(fā)，來審視我國豐富的文化資源，特別是研究在當(dāng)前的文化沖突中，中國文化究竟能作出何種貢獻(xiàn)，同時，在與“他者”的對話中對自己重新再認(rèn)識。這當(dāng)然是一個漫長的過程，而且會有很多不同的看法。筆者認(rèn)為，以下幾點是中國文化所固有而又可以作為當(dāng)前世界文化重構(gòu)之參照的重要方面：(一)不確定性與“在混沌中生成”的宇宙觀中國道家哲學(xué)強調(diào)一切事物的意義并非“成不變”，不一定有預(yù)定的答案。答案和意義形成于千變?nèi)f化的互動關(guān)系不痛定的無窮可能性之中。由于某種機(jī)緣，多種可能性中的一種變成了現(xiàn)實，這就是老子所說的“有物混成（郭店竹簡作“有狀混成“)。一切事物都是從這個無形無象的”混沌”之中產(chǎn)生的，這就是“有生于無“?！坝小钡淖詈蠼Y(jié)局又是”復(fù)歸于無物”?！盁o物”是“無狀之狀，無子云：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍其實，隨著主體視角和參照系的改變，客觀世界也呈現(xiàn)著不同的面貌。甚至主體對本身的新的認(rèn)識也要依靠對“他者”的重新認(rèn)識和互動來把握。20世紀(jì)70年代末期以來，中國改變了由“兩個凡是“鎖定的僵死的“規(guī)律性”和“普適性”，堅持“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，就是糾正了過分強調(diào)固定的規(guī)律性和普適性的西方思維模式，而運用了中國傳統(tǒng)智慧對人的主觀能動性的強調(diào)。正如朱“天即人，人即天。人之始生，得之于天；既生此人，則天又在人矣?！薄疤臁币伞叭恕眮碚蔑@。只有通過具有充分隨機(jī)應(yīng)變的自主性而又與“天”相通的“人”的自由創(chuàng)造，“天”的活潑潑的氣象才能得以體現(xiàn)。極'?！弊髡哂终f：“歐洲、美國、中國的社會正處在一個巨變的時代，正如過去《易經(jīng)》的作者和莊疏者那樣，此時此刻人們正試圖洞察個體與集體的關(guān)系，尋求永恒變易中的穩(wěn)定。我們的時代是一個來自方方面面的思想和感知產(chǎn)生出巨大能量的時代。當(dāng)代世界的社會狀況類似于物理系統(tǒng)中的非平衡態(tài)。新的相對穩(wěn)定和意外結(jié)構(gòu)有時會突然產(chǎn)生?；蛟S，當(dāng)未來社會朝我們未曾指望的方向發(fā)展時，混沌科學(xué)會幫助我們理解所發(fā)生的一切?！背钟羞@種觀點，就可以找到化解文化沖突的思想基礎(chǔ)。（二）與西方不同的多種思維方1、執(zhí)兩用中，一分為三。西方文化長期以來習(xí)慣于“主客二分”的思維方式，如羅素所說，笛卡兒體系提出精神界和物質(zhì)界是兩個平行而彼此獨立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另一個。他們重視以主體為一方對客體進(jìn)行切割、分類而加以認(rèn)識。人們總是相信自己從客體抽象出來的“規(guī)律”，并將之崇奉為放之四海而皆準(zhǔn)的普適性；他們崇尚抽象的規(guī)律性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過關(guān)心事物的特殊性和具體性。由此出發(fā)，現(xiàn)存集中的權(quán)力系統(tǒng)只能通過普適化、均一化、互相隔離的分類方法未管理 世界，這就損壞了事物廣泛聯(lián)系的復(fù)雜性，也損壞了真正有創(chuàng)意的自由發(fā)展。不可改變的規(guī)律性、普適性發(fā)展到極端，就是文化霸權(quán)的理論基礎(chǔ)中國的思維方式與此全然不同。首先是“一分為三”的原理和由此而產(chǎn)生的中庸之道。中國傳統(tǒng)文化一開始就提出了“一分為三”的原則。作為中國文化支柱之一的八卦，每一卦都是由三畫組成的，由三而深化，至于無窮。《禮記中庸》強調(diào)：“可以贊天地之化育，則可以與“贊天地之化育”，才能成其為世界，這就是天、地、人《中庸》的真精神也就是要從“過”和“不及”的兩端，找到一個中道，即所謂“執(zhí)兩用中”。這個“中”并不是兩項舊物的“折中”，而是從“兩端”構(gòu)成的場域中產(chǎn)生出來“(何武）疾朋黨。問文吏必于儒者，問儒者必于文吏，以相參驗。”這就是執(zhí)文吏和儒者必湍，而得到一個既非“文吏”，亦非“儒者”的第三個新的意見。因此，人們在認(rèn)識事物時，首先要“執(zhí)其兩端”，然后“求其中道”。這就是儒家的最高理想：”2、五行相生相克。五行思想是中國認(rèn)識論和方法論的另一個系統(tǒng)，最早見于《尚書？洪范》，后來的《左傳》、3、“反者道之動“。數(shù)百年來，無論是西方還是在西方影響下的東方，不管是人文科學(xué)還是社會科學(xué)，進(jìn)化論的影響都十分深遠(yuǎn)。人們喝盡全力往前飛奔，對自然資源梓干了還要再粹，人的生活享受到不要再享受，人類走向未來的速度快了還要再快……這已經(jīng)成為許多人的思維方式好？萬眾所趨的目的地何在？人們究竟奔向何方？除了作為個說的“反輔”：“太乙生水，水反輔太乙，是以成地，天調(diào)“無為＂，強調(diào)協(xié)同發(fā)展，但同時它又反對停滯不變，作為中國文化遠(yuǎn)古根源的《易》的核心就是發(fā)展變易。這對于“可持續(xù)發(fā)展”，對于制止當(dāng)今社會的盲目狂奔正是很好的參照和緩沖。其實，每當(dāng)歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人們總習(xí)慣于回歸自己的文化源頭，去尋找新的途徑。歐洲文化的發(fā)展往往也要回顧和重新參照古希臘和希伯來。目前在西方，回到原點，重新再出發(fā)，也已成為一種趨勢。如果人們改變了“直線狂奔＂、盲目奮進(jìn)爭奪的思維定式，習(xí)慣于回頭看看，文化沖突就可能得到很大的緩解。4、“負(fù)＂的思維方式。老子云：“三十輻共一投，當(dāng)其無有，車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無有，器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有，室之用?！避囕?、器皿、房間的有用畫月亮不是畫其本身，而是畫周圍的云彩，中間那個空白的、沒有畫的地方才是月亮。這些都是強調(diào)要給人以空間，強調(diào)“有容乃大”，強調(diào)包容