張羽翔《書法形式構(gòu)成的基本要素》

張羽翔《書法形式構(gòu)成的基本要素》書法形式構(gòu)成的基本要素張羽翔從念書到現(xiàn)在，我對(duì)二王書法一直非常感興趣，也一直在進(jìn)行鉆研。從年輕的時(shí)候，在西方的形式構(gòu)成理論的影響下，我切入了書法，也切入了對(duì)二王的學(xué)習(xí)。慢慢地重新回歸到古典之后，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的東西非常的博大，甚至覺得魏晉時(shí)期的書法理念或者說(shuō)我們一般說(shuō)得晉唐書法的理念，實(shí)際上和我們現(xiàn)代的觀念在很多地方上都是吻合的。慢慢地我就做一些理論上的研究，尤其是在書法形式上去研究它跟傳統(tǒng)文化的一些關(guān)系。在研究中國(guó)書法與傳統(tǒng)文化、儒家文化、道家文化的關(guān)系上，從純粹文化上的研究，我們的理論文章一直出得很多很多，包括在美學(xué)上面的研究，在哲學(xué)上面的研究。但具體地在書法的形式上，一招一式上，一點(diǎn)一畫上，它是怎么跟傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)掛起鉤來(lái)，在這方面的研究就比較少。歷代在實(shí)用方面的研究比較多，而專注于傳統(tǒng)形式的藝術(shù)表現(xiàn)這方面的研究就少一些。我畢業(yè)以后，恰好就一直把形式研究做為一個(gè)課題。于是在教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，也慢慢地關(guān)注書法形式原理與我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲

學(xué)之間的一些關(guān)系，今天我要向大家匯報(bào)的就是我對(duì)形式研究的部分心得，也就是一一書法形式構(gòu)成的基本要素。0T2書法形式構(gòu)成一般指的就是我們看見的那些漢字形象，黑與白構(gòu)成的形象。基本要素指得就是書法形象。一個(gè)書法形象是由哪一些必不可少的元素、要素組成的呢？我總結(jié)了一下，基本要素主要是由五個(gè)方面組成的，即線方向、線長(zhǎng)度、線位置、線形狀、線質(zhì)感。任何一個(gè)書法形象都是這五個(gè)方面同時(shí)作用的結(jié)果。今天下午我主要就這五個(gè)方面分門別類地講，每一個(gè)要素在書法形象、書法造型中起什么作用？也就是它們分別在書法造型中起什么作用？干什么活？它們的職能是什么？0T2首先我們講線方向。書法中的漢字實(shí)際上就是由不同方向的線組成，線的方向也就是書法形式、書法造型中一個(gè)最基本的要素。任何一根線，不管是直線還是曲線，都有一定的方向性。在書法上，線的方向?qū)嶋H上只有三種：橫的，縱的和斜的，也就是漢語(yǔ)描述方向時(shí)只有這三個(gè)概念。除了橫和豎以外，永字八法中的點(diǎn)、捺、撇、挑都是屬于斜的方向，包括行草作品中的牽絲，也是屬于斜的方向。我們先來(lái)講書法藝術(shù)和方向的關(guān)系。書法藝術(shù)，用藝術(shù)的是話就是說(shuō)它是文化方面的要求,審美方面的要求，和實(shí)用沒有關(guān)系。如我們寫一個(gè)三，為了實(shí)用，為了看得懂，所有印刷的三字都只有一個(gè)方向的，都是水平線。在傳統(tǒng)的書法教科書中，橫的方向?qū)嶋H上已經(jīng)歸并好了，只有三種，也就是平橫、仰橫、俯橫。我覺得這一種在作為書法藝術(shù)就馬上區(qū)別于實(shí)用了。寫一個(gè)橫從實(shí)用的角度，有一樣就夠了，它不需要那么多的變化。但在書法藝術(shù)上，如寫三字（張老師寫了一個(gè)上仰，中平，下俯的三字），它有仰，有平，有俯，與實(shí)用性相比，它就豐富多了。在視覺上，不僅有了直曲的變化，還有仰俯的變化；在技術(shù)上的話，難度大了，豐富性也增強(qiáng)了。意思是說(shuō)，寫實(shí)用的三字它的方向只要三直過(guò)去就行了，用的是同一招，寫書法的三字，運(yùn)用平、仰、俯三個(gè)概念，實(shí)際上就用了三招，用了三種完全不同的三個(gè)筆勢(shì)動(dòng)作。線方向?qū)嶋H上要解決的就是筆勢(shì)。它主要就是毛筆運(yùn)動(dòng)的方向、軌跡，往哪里去，這種勢(shì)是直的還是曲的，曲的是帶仰的性質(zhì)還是帶俯的性質(zhì)。它就是筆勢(shì)的關(guān)系。我覺得學(xué)書法，筆勢(shì)是非常重要的。這就好比我們做人，干什么事情首先是方向要明確。方向不明確，那目的地你就走不到了。所以說(shuō)，方向其實(shí)是一個(gè)非常重要的東西。我們臨字帖，如果你對(duì)線的方向判斷不準(zhǔn)確，你就寫不出線的那些變化。就像我們寫三字，你要寫出三個(gè)橫并不難，關(guān)鍵是你有沒有寫出原作的表現(xiàn)性，也就是這種平、仰、俯。就是基于審美表現(xiàn)性而創(chuàng)立了這些平、仰、俯的概念。豎跟橫一樣，也有三種：直、向、背。傳統(tǒng)中把后兩種叫相向和相背。相向就是臉對(duì)臉，腳對(duì)腳；相背就是背靠背。稍微解釋一下，相向和相背是相對(duì)于方塊字中間的位置而言。橫有平、仰、俯，豎有直、向、背，在傳統(tǒng)理論書中，往往就是把這種關(guān)系，統(tǒng)稱為相背關(guān)系，實(shí)際上無(wú)非就是說(shuō)橫和豎的關(guān)系，意思也就是說(shuō)只有那么幾個(gè)變化。一般情況來(lái)說(shuō)，平和直是屬于穩(wěn)定式，仰、俯、向、背就屬于變化式。講到這里的時(shí)候，我們說(shuō)線方向的時(shí)候，一個(gè)橫，一個(gè)豎，實(shí)際上漢字字形的基本表現(xiàn)形式就出來(lái)了。我們說(shuō)方塊字就是一個(gè)方形，你加上仰、俯、向、背就可以導(dǎo)致整個(gè)方塊字或者是方，或者是

圓。也就是說(shuō)方塊字的字形它的表現(xiàn)范圍無(wú)非就是兩極，或者是方，或者是圓。我們?cè)趯憴M或?qū)懾Q的時(shí)候，習(xí)慣用什么樣的筆勢(shì)，多了之后就可以導(dǎo)致什么樣的字形風(fēng)格。做為平和直的話，我們說(shuō)這種穩(wěn)定性，是印刷文字的要求，是一種標(biāo)準(zhǔn)字。除了印刷文字以外，所有的手寫文字都屬于個(gè)性文字。比如我們拿方和圓的字形分別來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。方就是楷書中以歐體為代表，圓就是以顏體為代表。歐陽(yáng)詢的字就屬于中間比較緊，但向四周發(fā)展，傳統(tǒng)說(shuō)是比較險(xiǎn)峻，可以說(shuō)是對(duì)四個(gè)角的張力比較強(qiáng)，擴(kuò)展性比較強(qiáng)。顏體可以說(shuō)是沒有棱角或棱角不多，里面很空，很寬博，顯得比較飽滿。這兩種造型實(shí)際上是說(shuō)他們?cè)趯戇@些橫豎筆畫的時(shí)候，那些直曲習(xí)慣性的運(yùn)用導(dǎo)致他們的風(fēng)格不一。=J講到這里的時(shí)候，我們可以看到線方向?qū)ψ中惋L(fēng)格的關(guān)系。從臨字帖，看字帖學(xué)習(xí)的角度，我覺得首先是對(duì)這些最基本概念的判斷。這種判斷要求我們首先判斷每一個(gè)橫，每一個(gè)豎它到底是屬于哪一種。這些是書法形式中最基本的概念，我們稱起首式。我個(gè)人認(rèn)為這些概念是中國(guó)書法文化的核心概念，其他的文化內(nèi)容，我認(rèn)為都是次要的。這個(gè)核心概念是什么呢？就是哲學(xué)。意思指的是書法藝術(shù)從它開始的時(shí)候，本身就是按照哲學(xué)原理來(lái)寫的，來(lái)操作的。對(duì)漢字的學(xué)習(xí)，對(duì)用筆，對(duì)任何東西的學(xué)習(xí)，首先體現(xiàn)的是辯證法，也就是陰陽(yáng)哲學(xué)。仰、俯、向、背就是作為方向上的這種矛盾。中國(guó)人的思維觀念其實(shí)就是辯證法的思維，是陰陽(yáng)大”道”的思維。什么事情，就分出一個(gè)陰，一個(gè)陽(yáng)兩極，中間有一個(gè)狀態(tài)作為平衡。中國(guó)的漢語(yǔ)中很多詞都是對(duì)偶的，就是因?yàn)橹袊?guó)人的思維方式都是按陰陽(yáng)、兩極方式來(lái)分的:有正一定有反，有直一定有曲，有剛一定有柔，有動(dòng)一定有靜，男人和女人，好人和壞人，長(zhǎng)的、短的、粗的、細(xì)的……漢語(yǔ)中沒有一部專門的反義詞詞典，其實(shí)在中國(guó)的漢語(yǔ)里面，反義詞詞典是很重要的，往往教你一個(gè)詞，就是教會(huì)了你另外一個(gè)詞。實(shí)際上書法在形式上的重要性主要就是體現(xiàn)這種傳統(tǒng)的哲學(xué)觀，這種陰陽(yáng)哲學(xué)。我自己認(rèn)為這是規(guī)律，或者也可以稱為法。自然的所有變化無(wú)非就是陰陽(yáng)兩極相生相克，相互矛盾，相互協(xié)調(diào)，相互作用的結(jié)果?；剡^(guò)頭來(lái)我們說(shuō)，當(dāng)我們用這種概念去判斷晉唐書法作品的時(shí)候，這些概念是非常清楚的。我們具體地看看，僅僅是在線方向上，字型可以寫成方型，也可以寫成圓型。傳統(tǒng)里邊，把方型稱為開勢(shì)，把圓型稱為合勢(shì)。開與合本身就是兩極的發(fā)展趨勢(shì)，兩種不同的審美類型，實(shí)際上也可以標(biāo)志著陰陽(yáng)兩極。每個(gè)人個(gè)性不同，取向也不一樣，這就是說(shuō)可以看到他們?cè)诰€方向和筆勢(shì)上的表現(xiàn)性的處理是完全不一樣的。每個(gè)人都可以因人而異，用開也行，用合也行，用其他方式也可以，但不管用什么東西，任何時(shí)候都應(yīng)該看到這種概念在里面：或開或合，或仰或俯，或矛盾或協(xié)調(diào)，在這個(gè)里邊始終有陰陽(yáng)大”道”的自然規(guī)律在體現(xiàn)。我覺得這種東西才是書法開始作為實(shí)用寫字發(fā)展為文人自覺追求的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式。我自己通過(guò)形式分析，歷史資料的比較，拿晉唐的書法跟它們同時(shí)期的民間書法來(lái)比較。我覺得最大的區(qū)別就是民間書法它的直曲沒有規(guī)律性的，姿態(tài)可能變化很大，但是它不是按照一種陰陽(yáng)矛盾的這種組織來(lái)進(jìn)行配置的。開開合合等，民間書法是隨便寫的，它不像文人書法有一種很清晰的脈絡(luò)。我打個(gè)比方，在文人書法里面，很少看到寫一個(gè)三字，三個(gè)筆畫用的完全都是一招。但在民間書法中就比較常見。比如說(shuō)寫經(jīng)，它的筆畫可能有一定的粗細(xì)變化，有一定的長(zhǎng)短變化，有一定的提按變化，但基本上所有的起筆收筆都差不多。它要不由一種統(tǒng)一性去協(xié)調(diào)，要不它的那種變化就是亂。文人的書法就不同了，要不三個(gè)方向都變，要不兩個(gè)方向一致，變一個(gè)，屬于二比一這樣的對(duì)比。意思就是說(shuō)，文人書法沒有三招連續(xù)都是一樣，像程咬金的三把斧，只有三招。什么叫做文人？我覺得就是這樣，不好好寫字，就是要在實(shí)用寫字里面玩出點(diǎn)名堂來(lái)，他們不是要讓字寫得怎么方便，而是要讓字怎么難寫，他們就是把實(shí)用寫字復(fù)雜化。在東漢蔡邕這個(gè)時(shí)期，已經(jīng)說(shuō)明在書法不是當(dāng)作實(shí)用，而是當(dāng)作藝術(shù)來(lái)玩。怎么證明呢？趙一有一篇文章叫《非草書》。這篇《非草書》實(shí)際上就是給皇帝的一篇奏折，類似于現(xiàn)在的監(jiān)察委員會(huì)或者說(shuō)現(xiàn)在的人大代表寫的一個(gè)提案。提案就是說(shuō)，這些讀書人在太學(xué)里面（太學(xué)我估計(jì)就像現(xiàn)在的北京大學(xué)，清華大學(xué)這樣的學(xué)府）。他們寫字不是為了學(xué)這篇文章多讀點(diǎn)書多理解一點(diǎn)里邊的文化內(nèi)容，而是每天在那里練字，相互之間在比較誰(shuí)的字好看，誰(shuí)的不好看，為了學(xué)書法弄得衣衫不整，形成了這種風(fēng)氣。這種風(fēng)氣就是古人說(shuō)的玩物喪

志。也就是說(shuō)這批讀書人在里面，竟然整天在那里學(xué)書法，用草書來(lái)記課堂筆記。做筆記是為了相互之間的交流，寫心得用的，顯然用草書做筆記的，是不實(shí)用的。但這幫人玩就是這些東西，來(lái)表現(xiàn)個(gè)性的東西。我自己覺得就是說(shuō)，他當(dāng)時(shí)寫這篇奏折就是向皇帝提議要禁止這種玩物喪志的風(fēng)氣。但我們就是因?yàn)橛辛诉@篇文章，就可以證明書法是從這個(gè)時(shí)期開始，讀書人（文人）不是純粹地為了寫字，而是把書法作為藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行追求。我覺得他們?cè)趯懽诌^(guò)程中，一點(diǎn)一畫之中，發(fā)現(xiàn)寫字的東西跟他們所學(xué)的老莊（老子、莊子）的矛盾，最基本的這些古哲學(xué)概念關(guān)系，一些陰陽(yáng)大”道”的東西完全可以掛起鉤來(lái)，完全是可以對(duì)應(yīng)的，完全是可以相通的。既然可文化，對(duì)自然的不同看法，也就是不同的審美，不同的表現(xiàn)方式，不同的個(gè)性表現(xiàn)。我現(xiàn)在依然查不出書法它為什么叫書法，我在理論上要找這個(gè)詞，最早是從哪一個(gè)朝代開始的。但是我覺得書法這個(gè)法字，很能夠體現(xiàn)“古哲學(xué)”這個(gè)東西。我覺得從東漢人開始，文人實(shí)際上就是在實(shí)用寫字的基礎(chǔ)上建立了另一套方法。立法，立的是區(qū)別于實(shí)用寫字藝術(shù)的法，所以在唐代以前的書法理論里面，百分之七八十的理論文章的篇名都是用的是法家兵家的術(shù)語(yǔ)。《九勢(shì)》、《筆勢(shì)論》、《四體書勢(shì)》、《筆陣圖》等屬于法家兵家的術(shù)語(yǔ)比較多。也就是蔡邕他們開始，實(shí)際上寫字這個(gè)東西，都是屬于造型的學(xué)問(wèn)。擺一個(gè)字如何擺法，這完全和布陣一回事。法家就是專門研究形式的，這一方面的術(shù)語(yǔ)也特別多。我覺得而儒家的術(shù)語(yǔ)，或者說(shuō)是儒家文化進(jìn)入到書法里邊是屬于唐代中期才開始的。=J以相通，它當(dāng)然也就可以體現(xiàn)每個(gè)人這一套陰陽(yáng)liiJ以相通，它當(dāng)然也就可以體現(xiàn)每個(gè)人這一套陰陽(yáng)liiJ講到形式，我覺得平仰俯，直向背就是書法形式的道理。做人也好，做書法也好，我覺得首先是要講道理。不管是好人壞人各種性格是怎么樣，必須得建立在講道理的基礎(chǔ)上。所以我個(gè)人的書法審美觀，包括教育觀，我是傾向于講道理的，也就是把情感放在第二位，道理放在第一位?？梢哉f(shuō)，我提倡的書法學(xué)習(xí)方式，就是道理的學(xué)習(xí)方式。就算是在教學(xué)上，我們能教的更多的也是道理。而情感是屬于個(gè)人流露的東西，每人個(gè)性不一樣，表現(xiàn)的情感也不一樣，不好學(xué)的。就算你在學(xué)書法時(shí)看到了那種情感表現(xiàn)，要學(xué)那個(gè)人的情感，你也學(xué)不了。徐渭的東西多好，情感多充沛啊,可你再怎么學(xué)，你也學(xué)不到那種情感。你是無(wú)法體驗(yàn)他的那種情感。這意思是說(shuō)，情感恰好是很個(gè)性的東西，每個(gè)人的情感在讀書、做學(xué)問(wèn)里邊自然而然會(huì)帶出來(lái)的，這個(gè)東西恰好不需要去個(gè)別太關(guān)注。如果說(shuō)，你以情感去做為追求的話，恰好我覺得這就是走形式，就是裝了?，F(xiàn)在講斜線。在中國(guó)的哲學(xué)里邊，我們說(shuō)了，它只有兩極：橫和縱。這個(gè)斜線，我就沒有在漢語(yǔ)里邊找到專門的術(shù)語(yǔ)。橫和縱有東南西北，斜線就找不到專門的術(shù)語(yǔ)。這們的話更加證明，中國(guó)人的思維就是兩極的。一極概念就是橫和縱,東南西北，而西北啊，東北啊，就屬于二級(jí)概念,也就是說(shuō)二級(jí)概念是一極概念的合成詞。我們說(shuō)斜的筆畫在書法的筆畫中是最多的。除了橫豎以外，點(diǎn)、撇、捺、挑、鉤都是屬于斜線，斜線實(shí)際上出現(xiàn)最多。在書法中斜線起什么作用呢？起平衡作用。斜線就是起平衡陰和陽(yáng)兩極的這種作用。打個(gè)比方，我們寫一個(gè)米字，當(dāng)斜線在45度的時(shí)候，相對(duì)于橫豎這兩極矛盾它是處于不偏不倚的；如果我這么寫（斜線與橫的角度小于45度），現(xiàn)在就是橫勢(shì)強(qiáng)；反過(guò)來(lái)，我那么寫（斜線與橫的角度大于45度），它就是縱勢(shì)強(qiáng)。這就可以說(shuō)明斜線起平衡這個(gè)作用。說(shuō)起來(lái)斜線很多，很不重要，但是斜線恰好是作為橫縱兩個(gè)基本矛盾爭(zhēng)取的對(duì)象。我形象的說(shuō)法，橫和豎就是共產(chǎn)黨，國(guó)民黨，斜線就是勞動(dòng)人民，人民群眾。人民群眾跟著兩黨關(guān)系的歷史形態(tài)偏向都平衡的時(shí)候，也就是三國(guó)鼎立的時(shí)候。誰(shuí)能夠讓人民跟著走，誰(shuí)就勝利。橫和豎的兩極矛盾，誰(shuí)把斜線爭(zhēng)取過(guò)來(lái)的，誰(shuí)就勝利了，也就是誰(shuí)的勢(shì)就強(qiáng)。實(shí)際上教科書里邊，所有的斜線筆畫都標(biāo)有了這個(gè)，比方說(shuō)點(diǎn)，斜點(diǎn)，平點(diǎn)，豎點(diǎn)；撇，平撇，豎撇，平撇，都已經(jīng)標(biāo)好了，是偏重于哪一邊的勢(shì)的。但具體運(yùn)用的時(shí)候，就看你希望把這個(gè)字寫成什么樣的勢(shì)。這意思也就是說(shuō)我們現(xiàn)在臨字帖的話，真是是應(yīng)該對(duì)概念要特別地熟悉，要看準(zhǔn)。橫有哪些方面的基本概念，豎有哪些方面的基本概念，寫每一個(gè)斜的筆畫，它到底斜到什么程度，是不偏不倚的45度角，是偏縱勢(shì)的還是偏橫勢(shì)的？這些方向你一定要判斷準(zhǔn)確。你不判斷清楚的話，我們說(shuō)實(shí)際也就是你對(duì)人民群眾的基本的立場(chǎng)都搞不清楚。做領(lǐng)導(dǎo)的最怕的就是對(duì)群眾的立場(chǎng)搞不清楚。這些方向的基本概念一講清楚以后，就是說(shuō)，你臨字帖的時(shí)候，特別是臨那些經(jīng)典作品的時(shí)候，人家筆畫的方向，也就是筆勢(shì)，不是隨隨便便，自然自然亂寫的。亂寫它不會(huì)成為千古的經(jīng)典的。特別是越是經(jīng)典的越是這樣，如《蘭亭序》《祭侄稿》這些東西，不要臨一個(gè)大概。我覺得意臨應(yīng)該怎么樣的意臨，就是說(shuō)字帖是怎樣的，這個(gè)方向不是那么明確，但它的的確確是有這樣的筆勢(shì)。你就把它做得充分點(diǎn)，我覺得這個(gè)才叫意臨，我強(qiáng)化它里面那看不到的，內(nèi)在的筆勢(shì)，這個(gè)叫做方向的意臨。我們現(xiàn)在需要訓(xùn)練的實(shí)際上就是說(shuō)對(duì)它內(nèi)在的那種勢(shì)的敏感。我們?cè)谂R寫的時(shí)候很容易把它寫平和，寫得不險(xiǎn)峻。當(dāng)我們提示了之后，你就的的確確會(huì)感到這種技術(shù)難度等什么東西都很強(qiáng)烈了，難度很大。我們說(shuō)經(jīng)典作品就是看上去很簡(jiǎn)單，很容易，但一分析起來(lái)，里邊各方面都是很強(qiáng)的。我覺得這二十年來(lái)，我們學(xué)明清的書法特別流行。但作為我個(gè)人，我一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)晉唐，二王的東西，我覺得在內(nèi)在的分析上面，我得出的結(jié)果是晉唐作品里邊所走的矛盾的勢(shì)，尤其是兩極的跨度，都要比明清的強(qiáng)多了。我個(gè)人認(rèn)為連視覺張力也強(qiáng)得多。我們現(xiàn)在臨字帖，看字帖，對(duì)原作的，對(duì)它的那些

筆勢(shì)，線方向所體現(xiàn)出的陰陽(yáng)道理的敏感，這個(gè)我覺得才是最重要的。方向就講到這里。作為方向的學(xué)習(xí)，實(shí)際上我們說(shuō)了，基本上是六個(gè)概念，橫判斷出平仰俯，豎判斷出真向背，每一條斜線又是三分法，偏哪一種。實(shí)際上你判斷清楚了，夸張一點(diǎn)，你容易寫到的的特征就更強(qiáng)。=J漢字形象，除了方向關(guān)系以外，它還有一定的線長(zhǎng)度關(guān)系。這也是書法造型的表現(xiàn)，是最基本的形式要素之一。線長(zhǎng)度實(shí)際上決定于用筆的起止點(diǎn)，每一根線條的長(zhǎng)短，是由它的起止點(diǎn)來(lái)決定的，也就是線長(zhǎng)度的關(guān)系。最外圍的這些起止點(diǎn)連接起來(lái)的那個(gè)造型，就叫做一個(gè)字的基本形。臨帖寫得像不像，最重要的就是這個(gè)形抓得準(zhǔn)不準(zhǔn)。而形抓得準(zhǔn)不準(zhǔn)，就是說(shuō)起止點(diǎn)，方向?qū)α?。打個(gè)比方，我寫三，一個(gè)橫我寫長(zhǎng)一點(diǎn)，寫短一點(diǎn)，這個(gè)基本形都有了變化。實(shí)際上怎么變，它還是一個(gè)三，但造型不一樣了。我們說(shuō)的基本型，實(shí)際上我形象的說(shuō)法，它就像國(guó)家的版圖。這幾個(gè)點(diǎn)連接起來(lái)，這都是國(guó)家的界碑，長(zhǎng)一點(diǎn)出去，我們說(shuō)方圓幾千里，內(nèi)蒙古我們就收回來(lái)了，就屬于這樣的意思。反過(guò)來(lái)，應(yīng)該要這里，咱們寫不到，我們說(shuō)方圓幾千里就丟了，我們就賣國(guó)了。那我指的就是說(shuō)，基本形和線條起止點(diǎn)很重要。而這個(gè)基本形的變化，實(shí)際上就靠線條的長(zhǎng)短，也就是說(shuō)，你想這個(gè)字型的變化，實(shí)際上更多地在線條的長(zhǎng)短上。特別是到書法造型跟上下左右之間的呼應(yīng)顧盼的時(shí)候，跌宕感的產(chǎn)生完全靠的就是這個(gè)東西。我左邊伸長(zhǎng)一些，它就變成這個(gè)姿態(tài)，我縮短，它又變了姿態(tài)。線長(zhǎng)度的內(nèi)容雖然不多，但是非常重要。也就是我們臨字帖的話，一定要對(duì)外圍的影響基本形的那幾個(gè)點(diǎn)判斷準(zhǔn)確。判斷不準(zhǔn)確或整個(gè)內(nèi)容判斷意識(shí)都沒有，光是憑一個(gè)大概的感覺，我覺得就不行。我剛才也說(shuō)了，形象的說(shuō)法，把基本形作為=J家的版圖的話，古今中外任何的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)主權(quán)問(wèn)題，在任何時(shí)候都是寸土必爭(zhēng)的，沒有什么可商量的。牽涉到這個(gè)點(diǎn)的重要性，國(guó)家領(lǐng)土的完整問(wèn)題。所以說(shuō)，線條起止點(diǎn)的訓(xùn)練必須嚴(yán)謹(jǐn)。筆勢(shì)和基本形（也就是線長(zhǎng)度），都是屬于書法造型里邊很重要的兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是解決毛筆怎么走，方向?qū)Σ粚?duì)，一個(gè)是走得多長(zhǎng)，還是多短。線位置關(guān)系的話，就是專門解決內(nèi)部關(guān)系的。什么叫線位置關(guān)系？就是說(shuō)一個(gè)字里邊不同

=1的筆畫，如三的三個(gè)筆畫，這三個(gè)筆畫到底放在什么位置上。這一橫我可以放在這里，也可以放在那里，方向、基本形都是準(zhǔn)確的，但是因?yàn)槿齻€(gè)筆畫的疏密關(guān)系不一樣，它就可以導(dǎo)致上緊下松或上松下緊。剛才講座之前，有個(gè)先生問(wèn)我：在書法創(chuàng)作中如何表現(xiàn)個(gè)性？實(shí)際上現(xiàn)在就屬于這樣。我想運(yùn)用穩(wěn)定式的時(shí)候，那我就勻稱一點(diǎn)，穩(wěn)定性就強(qiáng)。我想讓它有矛盾，就拉開疏密關(guān)系。那到底采取哪一種方式？這與個(gè)人審美有關(guān)。平和一點(diǎn)的人，就可能采取勻稱一點(diǎn)的就比較多。年輕人喜歡張揚(yáng)一點(diǎn)的，他可能就采取矛盾的比較多。當(dāng)然，同樣是玩疏密，水平有高低之分，有玩得高明，也有玩得過(guò)分。就打個(gè)比方，寫三字的時(shí)候，在民族文化審美心理里邊，像三橫寫得勻稱就屬于常勢(shì)，這種疏密方法就很常見的。寫三字就成上松下緊的，這個(gè)好像有點(diǎn)反常。就是說(shuō)什么叫變化，我想追求哪種疏密變化，是這種還是那種，你喜歡怎么當(dāng)然都是可以的，只要大家看了可以接受。但太過(guò)分了，都不行。如果變化一過(guò)分，就顯得做作了，變得為弄這個(gè)疏密而弄這個(gè)疏密。按理來(lái)說(shuō)，變化的角度本身是為了豐富的。但是一過(guò)了這個(gè)審美尺度，就太另類了，審美心理偏得很厲害，就是說(shuō)反常反得過(guò)分了。過(guò)分實(shí)際上就是做作。=1這個(gè)線位置的內(nèi)容比較多，像現(xiàn)在講得就是間距關(guān)系。間距關(guān)系主要指的是同向線的關(guān)系,同一個(gè)方向的線，主要看它的間隔距離。漢字里邊橫線是最多的（剛才我說(shuō)是斜線多，但是斜線不是單一的筆畫，斜線的類型比較多。所以說(shuō)橫線特別多）。同向線一多的話，你就要看它的間隔距離。判斷它是等距還是不等距就夠了。等距就是穩(wěn)定式，穩(wěn)定式就是靜，容易導(dǎo)致安靜，安定。不等距就是就是有疏密，有變化，就容易導(dǎo)致動(dòng)，有動(dòng)感。如果你判斷清楚了，實(shí)際上你就把基本矛盾關(guān)系抓住了。線位置第二個(gè)關(guān)系就是交接穿插關(guān)系，它是專門指異向線的關(guān)系。你看兩個(gè)連接的筆畫，你就要知道是什么關(guān)系。就是說(shuō)交接穿插主要看什么東西？主要看分割。它到底是怎么一種分割？是中分還是偏分？中分也就是在中間的位置，偏就是偏上偏下，偏左偏右。中就是穩(wěn)定式，偏就是變化式，這都跟疏密，動(dòng)靜有關(guān)。第三個(gè)就是連斷關(guān)系，這也是非常重要的。打個(gè)比方，寫個(gè)寶蓋頭，這樣叫連，這樣叫斷，都可以寫的。連它就顯得緊一些，斷它就顯得疏朗一些。它也是書法中很重要的一個(gè)表現(xiàn)方式。任何的筆畫都可以處理成緊一些或疏朗一些。比方說(shuō)我們現(xiàn)在寫一個(gè)宙字。像這樣就顯得緊一些，這樣就顯得比較松。從可視性的角度它都是可以的。在完全緊和完全斷開的尺度當(dāng)中，這連斷關(guān)系實(shí)際上有很多可以做。如宙字的由部，可以寫成左緊右松，也可以寫成右緊左松。緊就標(biāo)志著合；松，它的空間就對(duì)著開放，就標(biāo)志著開。就是這樣一個(gè)道理，開合關(guān)系是需要看左右行的呼應(yīng)。那些筆畫之間如何呼應(yīng)？上下之間如何呼應(yīng)？你怎么組織這個(gè)勢(shì)？怎么組織這疏緊關(guān)系？像這些，在傳統(tǒng)經(jīng)典作品中都是體現(xiàn)得非常豐富，非常地完美。對(duì)于這個(gè)連斷它們可以任意組合的。在連里邊，一般有三種情況。第一種叫實(shí)連。第二種叫虛連，第三種叫穿連。斷基本上只有遠(yuǎn)、近的關(guān)系。還有一個(gè)更加細(xì)節(jié)的關(guān)系，就是搭接關(guān)系。搭接關(guān)系主要是在指折筆的地方。比如寫一個(gè)口字。也就是這些筆畫轉(zhuǎn)方向的時(shí)候，變化方向那個(gè)地方。一個(gè)口字它可以寫成不同的口，這就是搭接方式的不同。在折筆這個(gè)地方，橫和豎是誰(shuí)

出頭的問(wèn)題，誰(shuí)堵誰(shuí)。實(shí)際上在漢字里邊，它具體地運(yùn)用，這些折筆的地方我們會(huì)出現(xiàn)很多。比方說(shuō)我們寫一個(gè)品字，你全部都用一招寫，就顯得很沒有才氣。實(shí)際上這些搭接關(guān)系修理一下都是沒問(wèn)題的。我有一個(gè)口是不偏不倚的，另一個(gè)我處理一下，還有一個(gè)我再換一種搭接方式。那我們說(shuō)書法的微妙性就在這里，它不至于來(lái)來(lái)去去只懂一種方法，這樣不耐看。我們說(shuō)經(jīng)典東西真是非常地耐看，看晉唐人那些的東西，具體的在細(xì)節(jié)里邊都是非常耐看的。那在民間書法里邊，它可能疏密關(guān)系有大有小，看起來(lái)變化很多，但實(shí)際上在很多細(xì)節(jié)的處理方面，都只有一兩招。像看文人書法的時(shí)候，實(shí)際上很自覺地寫一個(gè)品字，真的都是很微妙的。等下我們講線形狀、線質(zhì)感的時(shí)候，它還牽涉到筆畫粗細(xì)的問(wèn)題，那些是更加細(xì)節(jié)的折筆。比方說(shuō)寫鉤，可以寫成很多不一樣的鉤。1^1線位置的內(nèi)容就這四個(gè)方面，東西比較多：間距關(guān)系主要是同向線的，看它是等距還是不等距；交接穿插關(guān)系看它是中分還是偏分；連斷關(guān)系到底是連是哪一種，實(shí)連，虛連，還是斷連，斷是看它斷開距離的遠(yuǎn)近，你先有一個(gè)理性的判

斷。第四個(gè)就是搭接一一更加細(xì)節(jié)的處理。1^1I￥1IW線方向、線長(zhǎng)度、線位置這三部分都屬于書法結(jié)字（結(jié)構(gòu)）、字法方面的內(nèi)容。線方向就是筆勢(shì)，主要決定筆勢(shì)，手的運(yùn)動(dòng)方向?qū)Σ粚?duì)；線長(zhǎng)度解決基本形的問(wèn)題，就象國(guó)家版圖，形狀準(zhǔn)不準(zhǔn)；線位置的關(guān)系就象專門解決人民內(nèi)部的問(wèn)題，是屬于版圖里面的。一個(gè)漢字里面哪疏哪密，是屬于字內(nèi)部的問(wèn)題。而線形狀和線質(zhì)感就屬于書寫范疇的。書法中的空間主要指的是黑和白的關(guān)系，線形狀和線質(zhì)感作為書寫方面的問(wèn)題，只解決黑那部分的問(wèn)題，也就是黑的那部分單根線條的問(wèn)題。我們先講線形狀。I￥1IW任何一根線條在視覺上都有一定的粗細(xì)寬窄，這是看得見的。而我們說(shuō)用筆是看不見的，應(yīng)該說(shuō)，正宗的筆法是沒有的，都是猜出來(lái)的，就是在粗細(xì)上估測(cè)它。這些粗細(xì)寬窄是在用筆上利用提和按決定的。注意，用筆在用詞上任何時(shí)候都是對(duì)偶的：提和按，粗和細(xì)，寬和窄，這些都是矛盾的。線條形狀最基本的有五種：平動(dòng)，就是粗細(xì)一樣的；由粗到細(xì)；由細(xì)到粗；兩頭粗中間細(xì)；兩頭細(xì)中間粗。我們判斷一根的線條的時(shí)候，實(shí)際上也要對(duì)它的提按方式先有所了解，

你不了解就做不好，人家到底是漸提還是漸按,這是完全不一樣的。除了中段提按的方式以外，屬于中國(guó)書法特有的用筆，就是起始點(diǎn)的形狀。西方的線條它也有起伏提按，也有粗細(xì)，但對(duì)這種起始點(diǎn)特別有講究的恰好沒有。而書法的話，起始點(diǎn)就蘊(yùn)涵著更豐富的，難度更大的用筆內(nèi)容。也就是說(shuō)，筆法更多的內(nèi)容在起始點(diǎn)上。起始點(diǎn)說(shuō)大的，就是方和圓的問(wèn)題。方和圓是指視覺上看到的，在操作上是由筆鋒的藏露決定的。藏和露也是一組矛盾，就象提和按一樣，都是相反的一種運(yùn)動(dòng)方式。所謂方，一般有銳角的這種都屬于方，尖也屬于方，完全的平也屬于方；而只要是沒有銳角的我們都可以歸于圓。相對(duì)而言，在行書里面，露鋒的情況就比較多，我們分析方筆的話，有尖的時(shí)藏鋒候只需要區(qū)別它是順鋒還是有個(gè)逆鋒就行了。露鋒好解決，現(xiàn)在最關(guān)鍵的話是藏鋒。筆法的內(nèi)容是逆寫的“8”。順的話接近于轉(zhuǎn)，它的源頭來(lái)源于篆，甚至也可以說(shuō)順轉(zhuǎn)這種筆法實(shí)際上就屬于外闊；逆的話來(lái)源于隸書，相對(duì)來(lái)說(shuō)“折”多一些，出現(xiàn)的效果是方的感覺強(qiáng)一些。我們說(shuō)寫一就是一個(gè)藏鋒的方式,一個(gè)是順寫的“8”，一個(gè)

=J個(gè)“三”字，完全順鋒的，然后有一個(gè)是有頓的或者其他的，它就顯得難度大了，起始點(diǎn)的變化也大了。一個(gè)橫我們可以頓一下做個(gè)方筆，一個(gè)可以一邊方一邊圓，一邊粗一邊細(xì)，另一邊又差不多是平動(dòng)的。也就是說(shuō)在這個(gè)里邊，我可以不管造型或者造型上我就采用穩(wěn)定式，不加以變化，因?yàn)樵谠煨蜕献兓脑捥砻媪恕Ｎ也辉诳臻g造型上玩這種姿態(tài)的變化，我的矛盾主要放在用筆上面，用提和按這些東西，或轉(zhuǎn)或折，或順或逆，或方或圓出來(lái)的效果。這里我們說(shuō)結(jié)合線方向筆勢(shì)，線條的長(zhǎng)度關(guān)系，線位置的疏密等，再牽涉到提按方式，線條形狀的方式，實(shí)際上在一個(gè)字里面，我們說(shuō)過(guò)的對(duì)偶概念至少有十組道理在里面了。為什么說(shuō)書法是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的一種藝術(shù)呢？我的理解是因?yàn)樗某橄笮裕孟鬀]有形象，貌似簡(jiǎn)單，但實(shí)際上整個(gè)宇宙世界好象所有的概念它都囊括了。這關(guān)鍵是你會(huì)不會(huì)看。我們必須要對(duì)這些最基本的概念去熟悉去明白，會(huì)去那么看，只有你看到了，或者你表現(xiàn)的藏鋒就是一個(gè)藏鋒的方式,一個(gè)是順寫的“8”，一個(gè)=J其實(shí)我們說(shuō)欣賞，從技術(shù)上，從形式上體現(xiàn)哲學(xué)的概念就有那么多的那么豐富的關(guān)系，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)有很多的文化內(nèi)容了，如果再加上藝術(shù)家本身的文化修養(yǎng)那就更多了。我覺得我們恰好強(qiáng)調(diào)了形式之外的東西太多，反過(guò)來(lái)人家形式上體現(xiàn)的文化內(nèi)容反而不會(huì)看。你看，隨便一個(gè)當(dāng)官的寫字就是書法，隨便一個(gè)大學(xué)教授寫字就是書法，好像隨便一個(gè)人都可以冒充書法家。實(shí)際上我們說(shuō)了，從傳統(tǒng)里面的經(jīng)典書法家，一招一式，一筆一畫都有其豐富的文化內(nèi)容，出手就是合道理。我們現(xiàn)在很多的大學(xué)教授、文化人其實(shí)對(duì)這些東西都不懂，有很多的文化內(nèi)容在他筆下就不是那么一回事了，情感是有的，道理沒有了。但你說(shuō)情感誰(shuí)沒有呢？連傻子也有情感啊！換一句話說(shuō)，現(xiàn)代很容易憑誰(shuí)膽大，憑誰(shuí)敢亂寫，誰(shuí)就象個(gè)藝術(shù)家了。但這像裝瘋，他裝瘋裝半天，一組矛盾一點(diǎn)道理也沒有，只是在那撒野。你看像趙孟^等這些高手，貌似平和，實(shí)際就玩了很多矛盾，人家就像玩太極拳，內(nèi)功很深厚的，這個(gè)是線形狀！下面講線質(zhì)感，線條質(zhì)感就是我感受到的線條一些肌理、質(zhì)感、效果，比如說(shuō)線條的干濕、濃淡、虛實(shí)、力度感等，就是說(shuō)這個(gè)線條軟了，

這個(gè)線條硬了。前面講的四部分都可以通過(guò)現(xiàn)代liiJl=Jl=J

w科技進(jìn)行復(fù)制，惟有這部分是不能復(fù)制的，到這部分我們才的的確確地認(rèn)識(shí)到書法的靈魂。我就是說(shuō)：線條質(zhì)感就是書法的靈魂！比如說(shuō)描紅，一個(gè)小學(xué)生描，一個(gè)書法家描，描出來(lái)填出來(lái)效果是一樣的，但是稍有經(jīng)驗(yàn)的人就看得出來(lái)，這個(gè)小孩描的沒有力量，這個(gè)書法家描出來(lái)就是有力量，這個(gè)區(qū)別就是力量感，就是線質(zhì)感的問(wèn)題，形狀造型可以做得一樣，但就是線質(zhì)感做不出來(lái)，嫩就是嫩，工夫沒到就是沒到。同樣拉一根線條，純粹拉中鋒這樣過(guò)來(lái)，就牽涉到力度感的問(wèn)題。這種要靠經(jīng)驗(yàn)，很微妙，很玄妙。這個(gè)線條硬了。前面講的四部分都可以通過(guò)現(xiàn)代liiJl=Jl=J

w用科學(xué)分析的方法，怎么來(lái)體現(xiàn)線質(zhì)感呢？這線條質(zhì)感的話所牽涉到的方面太多，首先就是工具。工具的不同，馬上就會(huì)導(dǎo)致線條質(zhì)感的不同，狼毫和羊毫寫出來(lái)線條質(zhì)感就不一樣。牽涉到材料，寫在生宣紙和熟宣紙上寫在絹上以及毛邊紙上它們出現(xiàn)的質(zhì)感又不同，包括我們說(shuō)執(zhí)筆的姿勢(shì)，執(zhí)高還是執(zhí)低，五指執(zhí)筆還是三指執(zhí)筆，回腕法以及其他方法，執(zhí)筆方式的關(guān)系，運(yùn)筆過(guò)程中的關(guān)系，運(yùn)腕還是用指，它都會(huì)導(dǎo)致一些不同的效果。具體到人的心理，藝術(shù)家的心理，更不一樣了！比如吃飯飽點(diǎn)或者餓點(diǎn)都不一樣，像我自己就是餓的時(shí)候肯定比飽的時(shí)候?qū)懙煤谩ｐI的時(shí)候反而有感覺，寫得有力量，飽的時(shí)候?qū)懗鰜?lái)有點(diǎn)松松垮垮的，每個(gè)人有不同的體驗(yàn)，至少我自己是這樣的。更何況人的那些喜怒哀樂，情趣心理問(wèn)題，更加沒有辦法控制了，高興的時(shí)候和郁悶的時(shí)候，發(fā)怒的時(shí)候，酒前和酒后都不一樣，我們說(shuō)質(zhì)感的問(wèn)題牽涉到氣息，線質(zhì)感跟手上的信息，心和手這