老子的人生智慧課件

老子的人生智慧

整理時(shí)：20130620整理人：任耀東老子的人生智慧

整理時(shí)：201306201

道可道,非恒道;名可名,非恒名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。道可道,非恒道;名可名,非恒名。無(wú)，名天地之始2

“道”，可以用言語(yǔ)表述的，就不是永恒的“道”?！懊?，可以用名稱界定的，就不是恒久的“名”。名稱未定之前，那是萬(wàn)物的起源；名稱已定之后，那是萬(wàn)物的母體。因此，總是在消解欲望時(shí)，才可以看出起源的奧妙；總是在保存欲望時(shí)，才可以看出母體的廣大。起源與母體，這二者來(lái)自一處而名稱不同，都可以稱為神奇。神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來(lái)?！暗馈?，可以用言語(yǔ)表述的，就不是永恒的“道”。“3老子智慧目錄1-2若水智慧；守弱智慧；3-4不爭(zhēng)智慧；無(wú)為智慧；5-6道德智慧；修行智慧；7-8生死智慧；宇宙智慧；老子智慧目錄1-2若水智慧；守弱智慧；4智慧①：若水上善若水（依道而流露出的德行）水善利萬(wàn)物而有靜；逝者如斯夫，不舍晝夜。智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。道無(wú)所不在；茍日新，日日新，又日新。水能載舟，亦能覆舟。魚(yú)不可脫于淵。智慧①：若水上善若水（依道而流露出的德行）5智慧①：若水境由心生。水為心之境，只有具備純凈的心靈，才能產(chǎn)生純凈的水。愈是了解大道，愈是覺(jué)得自己淺??；愈是知道甚多，內(nèi)心愈謙卑。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。智慧①：若水境由心生。6智慧①：若水水滋潤(rùn)萬(wàn)物成長(zhǎng)而不索不居功，功成身退如天之道。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。滴水穿石；順勢(shì)而低流；一勺鹽與一杯水或一湖水；水動(dòng)變化無(wú)窮：靜圣動(dòng)王；抽刀斷水水更流；智慧①：若水水滋潤(rùn)萬(wàn)物成長(zhǎng)而不索不居功，功成身退如天之道。7智慧②：守弱牙齒與舌頭的啟示；項(xiàng)羽與呂布；剛暴之人下場(chǎng)皆可悲；內(nèi)方外圓，內(nèi)剛外柔；早熟快熟易早爛快爛；壯大得越快，危險(xiǎn)就到來(lái)得越早；讓體內(nèi)充滿太和之氣，身體每一個(gè)細(xì)胞都祥和喜悅。孔子一生四絕：勿意、勿必、勿固、勿我臆斷猜測(cè)—絕對(duì)肯定—固執(zhí)—自以為是嗔是心中火，能燒功德林。智慧②：守弱牙齒與舌頭的啟示；8智慧③：不爭(zhēng)君子無(wú)所爭(zhēng)；命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求去除勝負(fù)之心，專注于當(dāng)下所做事不爭(zhēng)的心是祥和的，是清靜的，是自在的，是專注于本的。家族遺產(chǎn)的爭(zhēng)；寄生胎的爭(zhēng)；春秋戰(zhàn)國(guó)的爭(zhēng)；玄武門的爭(zhēng)；相煎何太急的爭(zhēng)；中國(guó)乳品企業(yè)之爭(zhēng)；——爭(zhēng)的代價(jià)與損失，大智慧者，即使送到手的名利，也絕不伸手觸摸。智慧③：不爭(zhēng)君子無(wú)所爭(zhēng)；9智慧④：無(wú)為道，無(wú)為而無(wú)所不為；儒家談王道，以格物致知為入手，誠(chéng)意正心為妙用，修齊治平為大道大道廢，安有仁義？六親不和，安有孝慈？忠臣出現(xiàn)，正標(biāo)志國(guó)君昏庸，國(guó)家動(dòng)蕩。廉潔干部出現(xiàn)，正標(biāo)志國(guó)家貪腐普遍用孝悌仁義忠信貞廉來(lái)使人相親相愛(ài)，這不是最高境界。最尊貴的人，不要爵位；最富有的人，不要金錢；最快樂(lè)的人，不要名譽(yù)。這才是最高的道。智慧④：無(wú)為道，無(wú)為而無(wú)所不為；10智慧④：無(wú)為道乃萬(wàn)物之本，生命之源！民不畏威，則大威至也！內(nèi)圣外王，固守清靜，隱藏鋒芒！“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！弥贫热ゼs束人的行為合乎規(guī)范只是在外力作用下的強(qiáng)制結(jié)果，不如用禮儀、道德去約束人們的行為規(guī)范，它是發(fā)自于心的，屬于內(nèi)在的自我要求，這樣既可以使人際關(guān)系、社會(huì)秩序和諧有序，更可以完成人們內(nèi)在心靈的自我升華。智慧④：無(wú)為道乃萬(wàn)物之本，生命之源！11智慧④：無(wú)為其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！危ㄖ贫龋捄袂迕鳎癖姳愦緲阒艺\(chéng)；政治（制度）苛酷昏暗，民眾就狡黠、抱怨。災(zāi)禍，幸福孕育在其中；反之亦然。誰(shuí)能知道究竟是災(zāi)禍還是幸福呢？它們并沒(méi)有確切的標(biāo)準(zhǔn)（考量與評(píng)判）。正會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉吹?，善轉(zhuǎn)眼間成為惡，人們的困惑由來(lái)已久了。因此，有道的圣賢方正而不銳利，有棱角而不傷及他人，率直而不張揚(yáng)，明亮而不耀眼。智慧④：無(wú)為其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福12智慧⑤：道德道之特征：

不生不滅；無(wú)形無(wú)聲無(wú)象；無(wú)量清虛；至明。道自己是自己的本，自己是自己的根；沒(méi)誰(shuí)生育道，但道化育了萬(wàn)物?！按蠓綗o(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！啊?宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟較晚，宏大的音律聽(tīng)上去往往聲響稀薄，宏大的氣勢(shì)景象似乎沒(méi)有一定之形"。智慧⑤：道德道之特征：13智慧⑤：道德道之特征：

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！煜伦钊崛醯臇|西，騰越穿行于最堅(jiān)硬的東西中；無(wú)形的力量可以穿透沒(méi)有間隙的東西。我因此認(rèn)識(shí)到“無(wú)為”的益處?！安谎浴钡慕虒?dǎo)，“無(wú)為”的益下，普天下少有能趕上它的了。智慧⑤：道德道之特征：14智慧⑤：道德道之特征：

道：宇宙之起源，天地之本始，萬(wàn)物之根蒂，造化之樞機(jī)。其，無(wú)形無(wú)象，無(wú)色無(wú)臭，無(wú)所不在，無(wú)所不備，充塞宇宙，遍滿十方，不增不減，永恒常存。大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物！智慧⑤：道德道之特征：15智慧⑤：道德道之特征：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。大道是沒(méi)有形狀可以觀察得到的，但天地就是由大道化生孕育；大道是沒(méi)有愛(ài)惡恨欲這樣的情感的，但日月由大道驅(qū)使運(yùn)行（從而讓萬(wàn)物得以生長(zhǎng)）。智慧⑤：道德道之特征：16智慧⑤：道德道之德用道，具足了萬(wàn)德莊嚴(yán)，它有無(wú)邊無(wú)量的造化與運(yùn)作功能，此乃道之德用。道非死寂，其因德而生機(jī)盎然。道體歲虛無(wú)，卻能生萬(wàn)物，其作用無(wú)窮無(wú)盡。

道無(wú)私：道創(chuàng)生萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，但卻不占為己用，更無(wú)主宰萬(wàn)物之心，這就是玄妙之德。

道至仁：自然的生滅、變化及新陳代謝，正式道之至仁的體現(xiàn)；

道大義：適合道正常運(yùn)行之法則即為義。

智慧⑤：道德道之德用17智慧⑤：道德道之德用道至謙：江海所以能為百谷王者，以其善下之也。謙下不爭(zhēng)。“道”是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源，是先于具體事物而存在的東西，也是事物的基本規(guī)律及其本源。水的德行就是最接近于“道”的，“道”無(wú)處不在，因此，水無(wú)所不利。它避高趨下，因此不會(huì)受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測(cè)。它源源不斷地流淌，去造福于萬(wàn)物卻不求回報(bào)。這樣的德行，乃至仁至善。智慧⑤：道德道之德用18智慧⑥：修行格物，就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。。致知，就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知誠(chéng)意，就是要意念誠(chéng)實(shí)。正心，就是要除去各種不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜。修身，就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。齊家，就是要整齊好自己的家庭，。治國(guó)，就是要為政以德，實(shí)行德治，布仁政于國(guó)中。。平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平?！袊?guó)的傳統(tǒng)知識(shí)分子一直堅(jiān)守著“誠(chéng)心正意修身齊家治國(guó)平天下”的情懷，以仁為本，忠恕至上，在性格上體現(xiàn)出溫和與理性，在執(zhí)政上體現(xiàn)著“人本”和“民本”理念，重視關(guān)注社會(huì)中的邊緣群體和弱勢(shì)群體智慧⑥：修行格物，就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，19智慧⑥：修行失道而后德：世人失去本來(lái)純善的本體，所以圣人才教人以德。

失德而后仁：人心變遷世人失去善良德行，所以圣人才教人以仁。

失仁而后義：世人因失去了仁義之心，所以圣人才教人以義。

失義而后禮：人心不古，而義也失了，所以圣人為復(fù)古道，所以才教以禮也。（禮可當(dāng)理解也）

“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝，只有這樣才能真正地做人。智慧⑥：修行失道而后德：世人失去本來(lái)純善的本體，所以圣人才教20智慧⑥：修行道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。儒家以明明德、親民、止于至善為世界大同的三綱領(lǐng)；佛家修行最高境界是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。智慧⑥：修行道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)21智慧⑥：修行回家是一種重要的修行；有形之家與無(wú)形之家；大家與小家貪嗔癡導(dǎo)致的迷途不知所返家；自覺(jué)覺(jué)他；己立立人；朝聞道，夕死可矣！新加坡的許哲老人的故事。智慧⑥：修行回家是一種重要的修行；22智慧⑥：修行

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。——懂得“道”的人不任意談“道”；談“道”的人并不懂得“道”。堵住心頭的空隙，不隨便使用小聰明，關(guān)閉住向外開(kāi)的門窗，不受世事的紛擾。永遠(yuǎn)也不要顯露鋒芒；以簡(jiǎn)馭繁解除俗事的騷擾。不要存有偏見(jiàn)，遇見(jiàn)光就和光相擁，碰到塵埃就和塵埃混同。做到這些，就是與道同體，叫做“玄同”。所以，不能對(duì)他表示親近，不能對(duì)他表示疏遠(yuǎn)。不能使他受到傷害。不能使他更為尊貴，不能使人更為低賤。正因?yàn)樗环钟H疏好壞，所以才是天下最為尊貴的。智慧⑥：修行知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解23智慧⑥：修行致虛極，守靜篤。

“致虛極”，造其極曰“致”?！爸隆笔莿?dòng)詞，是做到、達(dá)到的意思。真空無(wú)象曰“虛”?！疤摗本褪欠鸺宜f(shuō)的“空”。以往道家只講“清”與“虛”二字。“清”是形容那個(gè)境界，“虛”則是象征那個(gè)境界的空靈，二者相通意同。虛而至虛曰“極”。“致虛極”，就是要做到空到極點(diǎn)，沒(méi)有一絲雜念與污染，空明一片，湛然朗朗。

“守靜篤”，寂然不動(dòng)曰“靜”。虛一渾厚，靜而至靜曰“篤”。“守靜篤”講的是修煉功夫，要一心不亂、專一不二地“守”住心。如靈貓捕鼠一般，目不轉(zhuǎn)睛，聚精會(huì)神，思想高度集中。又如雞之孵卵，緊閉雙目，精神內(nèi)守，專注在所孵的雞蛋上。這是一種修定的功夫，也是虛靜到極點(diǎn)的比喻。智慧⑥：修行致虛極，守靜篤。24智慧⑥：修行致虛極，守靜篤。致虛者，天之道也。守靜者，地之道也。天之道若不致虛，以至于達(dá)到至極，則萬(wàn)物之氣質(zhì)不實(shí)。地之道若不守靜，以至于至篤至實(shí)，則萬(wàn)物的生機(jī)便不會(huì)發(fā)生。所以說(shuō)，虛是造化萬(wàn)物的樞紐；靜是決定萬(wàn)物品類質(zhì)地層次的根蒂。天地有此虛靜，故日月星辰，成象于天；水火土石，成體于地。象動(dòng)于上，故萬(wàn)物生；體交于天，故萬(wàn)物成。所以虛靜之妙，無(wú)物不稟，無(wú)物不受，無(wú)物不有。萬(wàn)物都是出入于陰陽(yáng)，才能升降造化。成就萬(wàn)物，與萬(wàn)物并作者，皆是此虛靜之妙。萬(wàn)物都是由動(dòng)而生，由靜而歸根。雖生生不已，但卻終而無(wú)不歸其本。樹(shù)木春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，終而落葉歸根。天有天根，物有物蒂，人有本源，天下沒(méi)有無(wú)根之事物。萬(wàn)物之根在何處？蓋在將開(kāi)未開(kāi)、將動(dòng)未動(dòng)的靜態(tài)之中。人與萬(wàn)物未生之時(shí)，渺茫而無(wú)象。既育之后，則生生不息，終有滅時(shí)。唯將生未生時(shí)的虛清狀態(tài)，才是萬(wàn)物之本根。智慧⑥：修行致虛極，守靜篤。25智慧⑥：修行天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為襲常。

——天地萬(wàn)物都有起始（道生之），（道）為天地萬(wàn)物的淵源（母）。既然得到了天地萬(wàn)物的淵源（道），就能認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物（子）；既然認(rèn)識(shí)了天地萬(wàn)物（子），又遵循天地萬(wàn)物的淵源（道），那么終身都不會(huì)有危險(xiǎn)。塞住貪欲的孔穴，閉起貪欲的門徑，終身都不會(huì)有煩擾之事。打開(kāi)貪欲的孔穴，增添貪欲的途徑，終身都不可救治。察看細(xì)小便可見(jiàn)大，這才叫明；守住柔弱便可克剛，這才叫強(qiáng)。用大道的光芒，觀照內(nèi)心的光明，就不會(huì)帶來(lái)災(zāi)殃，這就叫做順其自然自然而然的常自然（道——規(guī)律）。智慧⑥：修行天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其26智慧⑦：生死有所依賴的解脫，不是真正的解脫天堂地獄一念間；人生在世，去頭掐尾，再減掉睡覺(jué)吃飯上廁所打瞌睡，人生很有限。源于塵，歸于塵；養(yǎng)生核心在于養(yǎng)道守道行道呼吸間即有生死，不求而順融。智慧⑦：生死有所依賴的解脫，不是真正的解脫27智慧⑧：宇宙不要追尋宇宙的本源，它沒(méi)有開(kāi)始，也沒(méi)有結(jié)束；萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。萬(wàn)物背負(fù)于陰，而擁抱著陽(yáng)，充滿元?dú)舛ハ嗾{(diào)合?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，說(shuō)得不僅僅是萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)的道理，而是負(fù)陰而抱陽(yáng)，負(fù)陽(yáng)而抱陰的意義。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)是統(tǒng)一于事物內(nèi)的兩個(gè)方面，因其無(wú)休止變化的緣故，它們之間的和諧是有條件的、暫時(shí)的、過(guò)渡的，因而是相對(duì)的。不和諧是絕對(duì)的。但是不和諧的程度，可以表明事物惡化的程度?！皼_氣”，就是對(duì)萬(wàn)物重要的調(diào)控作用。“和”，是陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡的結(jié)果?！皼_氣為和”，就是客觀規(guī)律作用于事物內(nèi)部矛盾的兩方面，“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”，通過(guò)其變化使之在新的層次上達(dá)到新的和諧。所以，無(wú)論是整個(gè)自然界或是細(xì)微的具體事物，都是運(yùn)用著這條自然規(guī)律在這種動(dòng)蕩的調(diào)節(jié)中維系著自身的平衡。智慧⑧：宇宙不要追尋宇宙的本源，它沒(méi)有開(kāi)始，也沒(méi)有結(jié)束；28智慧⑧：宇宙性是體，心是用，身是象；心性何以即佛，心象合一即魔；“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——這四句話，不僅是做人做事的法則，而且是修真證道的法則，這是太上千古不易的密語(yǔ)，是老子思想精華之所在。這四句話所闡述的真義，是修煉的四大復(fù)返先天的過(guò)程和階段，直接言明了人如何回歸自然，如何天人合一，以高度的概括和精辟的語(yǔ)言，深刻地揭示了后天復(fù)返先天自然大道的修證法則。老子所說(shuō)的“自然”，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，道是本來(lái)如是，原來(lái)如此，所以謂之“自然”。智慧⑧：宇宙性是體，心是用，身是象；29生命的真諦在于我想怎樣活著。富翁與曬太陽(yáng)漁夫的對(duì)話？月盈則虧，水滿則溢?！斜M不敢盡絕不鋒芒畢露，收斂大智若愚；不露智福富勇仁嚴(yán)。五味使人之口爽，五音使人之耳聾齊桓公怎么死的？！?。≈腔邰幔喝松^生命的真諦在于我想怎樣活著。智慧⑨：人生觀30

《大學(xué)》說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！逼湟饬x簡(jiǎn)釋如下：1）知止——明確原則，理清期許“止”指“歸宿”、“立場(chǎng)”?！爸埂奔磳?duì)目標(biāo)、歸宿和自己的原則立場(chǎng)有明確了解。對(duì)佛教而言，“止”為梵文奢摩他的意譯，又譯“止寂”、“禪定”，指通過(guò)坐禪入定，掃除妄念，專心一境，達(dá)到寂靜的境界。與“止”相對(duì)的范疇為“觀”，為梵文毗婆舍那的意譯，也被譯為“智慧”，是在“止”的基礎(chǔ)上發(fā)生的，指集中詳細(xì)觀察思維預(yù)定的事物和義理，獲得某種功德和智慧。2）有定——站穩(wěn)立場(chǎng)，堅(jiān)定不移“定”是定向。朱子《大學(xué)章句》解“定”字說(shuō)：“知之，則有定向”。知止指對(duì)歸宿有明確了解，則已經(jīng)是“志有定向”的。所以，“定”字應(yīng)指堅(jiān)定不移?！爸苟笥卸ā奔词钦f(shuō)，能對(duì)歸宿有明確的了解，然后方能堅(jiān)守不移。3）能靜——?jiǎng)訖C(jī)純正，心不妄動(dòng)“靜”是靜心。朱子《大學(xué)章句》釋“靜”字說(shuō)：“靜，謂心不妄動(dòng)”。對(duì)于“靜”，《禮記》云：“人生而靜，天之性也?！薄墩撜Z(yǔ)》也說(shuō)：“仁者靜”。道教的北派全真道認(rèn)為清靜是修道的基礎(chǔ)，故奉《清靜經(jīng)》為玄門日誦課之首，經(jīng)云：“人能常清靜，天地悉皆歸?！薄洞髮W(xué)》說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜31

《大學(xué)》說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！逼湟饬x簡(jiǎn)釋如下：4）能安——身心安詳，從容有度“安”是隨處而安穩(wěn)。朱子《大學(xué)章句》釋“安”字為“安，謂隨處而安”?！豆茏?。內(nèi)業(yè)》進(jìn)一步談到“安”和“靜”、“定”的密切關(guān)聯(lián)：“天主正，地主平，人主安靜?！庇衷唬骸笆ト伺c時(shí)變而不化，從物而不移，能正能靜，然后能定?！痹僭唬骸罢脑谥校f(wàn)物得度?！弊詈髣t是“德成而智出”。5）能慮——思慮周到，驅(qū)除偏見(jiàn)“慮”是思考精審。朱子《大學(xué)章句》釋“慮”字為“慮，謂處事精詳”。6）能得——合理選擇，心安理得“得”有完成、達(dá)成的意思。朱子《大學(xué)章句》釋“得”字為：“得，謂得其所止”。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得.”是一個(gè)思維程序運(yùn)行的過(guò)程?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜32智慧⑩：超哲學(xué)觀有無(wú)之相生也！有終歸于無(wú)；難易相成！兩個(gè)和尚的故事；為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。——做那些別人還沒(méi)覺(jué)察到就該做的工作，辦那些還沒(méi)發(fā)生事故之前就該辦的事，體味那些沒(méi)有散發(fā)出氣味之前的氣味。要把小的征兆當(dāng)成大事，把少的征兆當(dāng)成多的后果。用恩德對(duì)待他人的怨恨。解決難事要從還容易解決時(shí)去謀劃，做大事要從細(xì)小處做起。天下的難事都是從容易的時(shí)候發(fā)展起來(lái)的，天下的大事都是從細(xì)小的地方一步步形成的。因此圣人始終不直接去做大事，所以能夠成就大的功業(yè)。輕易許諾肯定難以兌現(xiàn)，把事看得太容易肯定會(huì)遇到太多的困難。因此圣人要把它看得困難一些，所以最終不會(huì)遇到困難。智慧⑩：超哲學(xué)觀有無(wú)之相生也！有終歸于無(wú)；33超哲學(xué)觀明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若顙；上德若谷，廣德若不足，建德若媮，質(zhì)真芳渝；大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善始且善成?！饷鞯牡篮孟癜得粒斑M(jìn)的道好像后退，平坦的道好像崎嶇；高尚的德好像河谷，廣大的德好像不足，剛強(qiáng)的德好像懦弱，充實(shí)的德好像空虛；最潔白的好像污濁，最方正的沒(méi)有棱角，最大的器具最后完成，[最大的音樂(lè)沒(méi)有聲響，最大的象沒(méi)有形象。]大道隱匿，沒(méi)有名稱，卻唯有道善于始生萬(wàn)物，又善于去完成。超哲學(xué)觀明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若顙；上德若谷，廣德若不足，34樹(shù)立質(zhì)量法制觀念、提高全員質(zhì)量意識(shí)。12月-2212月-22Thursday,December29,2022人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。09:39:2509:39:2509:3912/29/20229:39:25AM安全象只弓，不拉它就松，要想保安全，常把弓弦繃。12月-2209:39:2509:39Dec-2229-Dec-22加強(qiáng)交通建設(shè)管理，確保工程建設(shè)質(zhì)量。09:39:2509:39:2509:39Thursday,December29,2022安全在于心細(xì)，事故出在麻痹。12月-2212月-2209:39:2509:39:25December29,2022踏實(shí)肯干，努力奮斗。2022年12月29日9:39上午12月-2212月-22追求至善憑技術(shù)開(kāi)拓市場(chǎng)，憑管理增創(chuàng)效益，憑服務(wù)樹(shù)立形象。29十二月20229:39:25上午09:39:2512月-22嚴(yán)格把控質(zhì)量關(guān)，讓生產(chǎn)更加有保障。十二月229:39上午12月-2209:39December29,2022作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)記得牢，駕輕就熟除煩惱。2022/12/299:39:2509:39:2529December2022好的事情馬上就會(huì)到來(lái)，一切都是最好的安排。9:39:25上午9:39上午09:39:2512月-22一馬當(dāng)先，全員舉績(jī)，梅開(kāi)二度，業(yè)績(jī)保底。12月-2212月-2209:3909:39:2509:39:25Dec-22牢記安全之責(zé)，善謀安全之策，力務(wù)安全之實(shí)。2022/12/299:39:25Thursday,December29,2022相信相信得力量。12月-222022/12/299:39:2512月-22謝謝大家！樹(shù)立質(zhì)量法制觀念、提高全員質(zhì)量意識(shí)。12月-2212月-2235老子的人生智慧

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整理時(shí)：2013062036

道可道,非恒道;名可名,非恒名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。道可道,非恒道;名可名,非恒名。無(wú)，名天地之始37

“道”，可以用言語(yǔ)表述的，就不是永恒的“道”。“名”，可以用名稱界定的，就不是恒久的“名”。名稱未定之前，那是萬(wàn)物的起源；名稱已定之后，那是萬(wàn)物的母體。因此，總是在消解欲望時(shí)，才可以看出起源的奧妙；總是在保存欲望時(shí)，才可以看出母體的廣大。起源與母體，這二者來(lái)自一處而名稱不同，都可以稱為神奇。神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來(lái)?！暗馈?，可以用言語(yǔ)表述的，就不是永恒的“道”。“38老子智慧目錄1-2若水智慧；守弱智慧；3-4不爭(zhēng)智慧；無(wú)為智慧；5-6道德智慧；修行智慧；7-8生死智慧；宇宙智慧；老子智慧目錄1-2若水智慧；守弱智慧；39智慧①：若水上善若水（依道而流露出的德行）水善利萬(wàn)物而有靜；逝者如斯夫，不舍晝夜。智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。道無(wú)所不在；茍日新，日日新，又日新。水能載舟，亦能覆舟。魚(yú)不可脫于淵。智慧①：若水上善若水（依道而流露出的德行）40智慧①：若水境由心生。水為心之境，只有具備純凈的心靈，才能產(chǎn)生純凈的水。愈是了解大道，愈是覺(jué)得自己淺??；愈是知道甚多，內(nèi)心愈謙卑。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。智慧①：若水境由心生。41智慧①：若水水滋潤(rùn)萬(wàn)物成長(zhǎng)而不索不居功，功成身退如天之道。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。滴水穿石；順勢(shì)而低流；一勺鹽與一杯水或一湖水；水動(dòng)變化無(wú)窮：靜圣動(dòng)王；抽刀斷水水更流；智慧①：若水水滋潤(rùn)萬(wàn)物成長(zhǎng)而不索不居功，功成身退如天之道。42智慧②：守弱牙齒與舌頭的啟示；項(xiàng)羽與呂布；剛暴之人下場(chǎng)皆可悲；內(nèi)方外圓，內(nèi)剛外柔；早熟快熟易早爛快爛；壯大得越快，危險(xiǎn)就到來(lái)得越早；讓體內(nèi)充滿太和之氣，身體每一個(gè)細(xì)胞都祥和喜悅?？鬃右簧慕^：勿意、勿必、勿固、勿我臆斷猜測(cè)—絕對(duì)肯定—固執(zhí)—自以為是嗔是心中火，能燒功德林。智慧②：守弱牙齒與舌頭的啟示；43智慧③：不爭(zhēng)君子無(wú)所爭(zhēng)；命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求去除勝負(fù)之心，專注于當(dāng)下所做事不爭(zhēng)的心是祥和的，是清靜的，是自在的，是專注于本的。家族遺產(chǎn)的爭(zhēng)；寄生胎的爭(zhēng)；春秋戰(zhàn)國(guó)的爭(zhēng)；玄武門的爭(zhēng)；相煎何太急的爭(zhēng)；中國(guó)乳品企業(yè)之爭(zhēng)；——爭(zhēng)的代價(jià)與損失，大智慧者，即使送到手的名利，也絕不伸手觸摸。智慧③：不爭(zhēng)君子無(wú)所爭(zhēng)；44智慧④：無(wú)為道，無(wú)為而無(wú)所不為；儒家談王道，以格物致知為入手，誠(chéng)意正心為妙用，修齊治平為大道大道廢，安有仁義？六親不和，安有孝慈？忠臣出現(xiàn)，正標(biāo)志國(guó)君昏庸，國(guó)家動(dòng)蕩。廉潔干部出現(xiàn)，正標(biāo)志國(guó)家貪腐普遍用孝悌仁義忠信貞廉來(lái)使人相親相愛(ài)，這不是最高境界。最尊貴的人，不要爵位；最富有的人，不要金錢；最快樂(lè)的人，不要名譽(yù)。這才是最高的道。智慧④：無(wú)為道，無(wú)為而無(wú)所不為；45智慧④：無(wú)為道乃萬(wàn)物之本，生命之源！民不畏威，則大威至也！內(nèi)圣外王，固守清靜，隱藏鋒芒！“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！弥贫热ゼs束人的行為合乎規(guī)范只是在外力作用下的強(qiáng)制結(jié)果，不如用禮儀、道德去約束人們的行為規(guī)范，它是發(fā)自于心的，屬于內(nèi)在的自我要求，這樣既可以使人際關(guān)系、社會(huì)秩序和諧有序，更可以完成人們內(nèi)在心靈的自我升華。智慧④：無(wú)為道乃萬(wàn)物之本，生命之源！46智慧④：無(wú)為其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！危ㄖ贫龋捄袂迕鳎癖姳愦緲阒艺\(chéng)；政治（制度）苛酷昏暗，民眾就狡黠、抱怨。災(zāi)禍，幸福孕育在其中；反之亦然。誰(shuí)能知道究竟是災(zāi)禍還是幸福呢？它們并沒(méi)有確切的標(biāo)準(zhǔn)（考量與評(píng)判）。正會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉吹?，善轉(zhuǎn)眼間成為惡，人們的困惑由來(lái)已久了。因此，有道的圣賢方正而不銳利，有棱角而不傷及他人，率直而不張揚(yáng)，明亮而不耀眼。智慧④：無(wú)為其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福47智慧⑤：道德道之特征：

不生不滅；無(wú)形無(wú)聲無(wú)象；無(wú)量清虛；至明。道自己是自己的本，自己是自己的根；沒(méi)誰(shuí)生育道，但道化育了萬(wàn)物?！按蠓綗o(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。“——"宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟較晚，宏大的音律聽(tīng)上去往往聲響稀薄，宏大的氣勢(shì)景象似乎沒(méi)有一定之形"。智慧⑤：道德道之特征：48智慧⑤：道德道之特征：

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！煜伦钊崛醯臇|西，騰越穿行于最堅(jiān)硬的東西中；無(wú)形的力量可以穿透沒(méi)有間隙的東西。我因此認(rèn)識(shí)到“無(wú)為”的益處?！安谎浴钡慕虒?dǎo)，“無(wú)為”的益下，普天下少有能趕上它的了。智慧⑤：道德道之特征：49智慧⑤：道德道之特征：

道：宇宙之起源，天地之本始，萬(wàn)物之根蒂，造化之樞機(jī)。其，無(wú)形無(wú)象，無(wú)色無(wú)臭，無(wú)所不在，無(wú)所不備，充塞宇宙，遍滿十方，不增不減，永恒常存。大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物！智慧⑤：道德道之特征：50智慧⑤：道德道之特征：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。大道是沒(méi)有形狀可以觀察得到的，但天地就是由大道化生孕育；大道是沒(méi)有愛(ài)惡恨欲這樣的情感的，但日月由大道驅(qū)使運(yùn)行（從而讓萬(wàn)物得以生長(zhǎng)）。智慧⑤：道德道之特征：51智慧⑤：道德道之德用道，具足了萬(wàn)德莊嚴(yán)，它有無(wú)邊無(wú)量的造化與運(yùn)作功能，此乃道之德用。道非死寂，其因德而生機(jī)盎然。道體歲虛無(wú)，卻能生萬(wàn)物，其作用無(wú)窮無(wú)盡。

道無(wú)私：道創(chuàng)生萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，但卻不占為己用，更無(wú)主宰萬(wàn)物之心，這就是玄妙之德。

道至仁：自然的生滅、變化及新陳代謝，正式道之至仁的體現(xiàn)；

道大義：適合道正常運(yùn)行之法則即為義。

智慧⑤：道德道之德用52智慧⑤：道德道之德用道至謙：江海所以能為百谷王者，以其善下之也。謙下不爭(zhēng)?！暗馈笔钱a(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源，是先于具體事物而存在的東西，也是事物的基本規(guī)律及其本源。水的德行就是最接近于“道”的，“道”無(wú)處不在，因此，水無(wú)所不利。它避高趨下，因此不會(huì)受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測(cè)。它源源不斷地流淌，去造福于萬(wàn)物卻不求回報(bào)。這樣的德行，乃至仁至善。智慧⑤：道德道之德用53智慧⑥：修行格物，就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。。致知，就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知誠(chéng)意，就是要意念誠(chéng)實(shí)。正心，就是要除去各種不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜。修身，就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。齊家，就是要整齊好自己的家庭，。治國(guó)，就是要為政以德，實(shí)行德治，布仁政于國(guó)中。。平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平?！袊?guó)的傳統(tǒng)知識(shí)分子一直堅(jiān)守著“誠(chéng)心正意修身齊家治國(guó)平天下”的情懷，以仁為本，忠恕至上，在性格上體現(xiàn)出溫和與理性，在執(zhí)政上體現(xiàn)著“人本”和“民本”理念，重視關(guān)注社會(huì)中的邊緣群體和弱勢(shì)群體智慧⑥：修行格物，就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，54智慧⑥：修行失道而后德：世人失去本來(lái)純善的本體，所以圣人才教人以德。

失德而后仁：人心變遷世人失去善良德行，所以圣人才教人以仁。

失仁而后義：世人因失去了仁義之心，所以圣人才教人以義。

失義而后禮：人心不古，而義也失了，所以圣人為復(fù)古道，所以才教以禮也。（禮可當(dāng)理解也）

“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝，只有這樣才能真正地做人。智慧⑥：修行失道而后德：世人失去本來(lái)純善的本體，所以圣人才教55智慧⑥：修行道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。儒家以明明德、親民、止于至善為世界大同的三綱領(lǐng)；佛家修行最高境界是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。智慧⑥：修行道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)56智慧⑥：修行回家是一種重要的修行；有形之家與無(wú)形之家；大家與小家貪嗔癡導(dǎo)致的迷途不知所返家；自覺(jué)覺(jué)他；己立立人；朝聞道，夕死可矣！新加坡的許哲老人的故事。智慧⑥：修行回家是一種重要的修行；57智慧⑥：修行

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。——懂得“道”的人不任意談“道”；談“道”的人并不懂得“道”。堵住心頭的空隙，不隨便使用小聰明，關(guān)閉住向外開(kāi)的門窗，不受世事的紛擾。永遠(yuǎn)也不要顯露鋒芒；以簡(jiǎn)馭繁解除俗事的騷擾。不要存有偏見(jiàn)，遇見(jiàn)光就和光相擁，碰到塵埃就和塵?；焱?。做到這些，就是與道同體，叫做“玄同”。所以，不能對(duì)他表示親近，不能對(duì)他表示疏遠(yuǎn)。不能使他受到傷害。不能使他更為尊貴，不能使人更為低賤。正因?yàn)樗环钟H疏好壞，所以才是天下最為尊貴的。智慧⑥：修行知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解58智慧⑥：修行致虛極，守靜篤。

“致虛極”，造其極曰“致”?！爸隆笔莿?dòng)詞，是做到、達(dá)到的意思。真空無(wú)象曰“虛”?！疤摗本褪欠鸺宜f(shuō)的“空”。以往道家只講“清”與“虛”二字。“清”是形容那個(gè)境界，“虛”則是象征那個(gè)境界的空靈，二者相通意同。虛而至虛曰“極”?！爸绿摌O”，就是要做到空到極點(diǎn)，沒(méi)有一絲雜念與污染，空明一片，湛然朗朗。

“守靜篤”，寂然不動(dòng)曰“靜”。虛一渾厚，靜而至靜曰“篤”?！笆仂o篤”講的是修煉功夫，要一心不亂、專一不二地“守”住心。如靈貓捕鼠一般，目不轉(zhuǎn)睛，聚精會(huì)神，思想高度集中。又如雞之孵卵，緊閉雙目，精神內(nèi)守，專注在所孵的雞蛋上。這是一種修定的功夫，也是虛靜到極點(diǎn)的比喻。智慧⑥：修行致虛極，守靜篤。59智慧⑥：修行致虛極，守靜篤。致虛者，天之道也。守靜者，地之道也。天之道若不致虛，以至于達(dá)到至極，則萬(wàn)物之氣質(zhì)不實(shí)。地之道若不守靜，以至于至篤至實(shí)，則萬(wàn)物的生機(jī)便不會(huì)發(fā)生。所以說(shuō)，虛是造化萬(wàn)物的樞紐；靜是決定萬(wàn)物品類質(zhì)地層次的根蒂。天地有此虛靜，故日月星辰，成象于天；水火土石，成體于地。象動(dòng)于上，故萬(wàn)物生；體交于天，故萬(wàn)物成。所以虛靜之妙，無(wú)物不稟，無(wú)物不受，無(wú)物不有。萬(wàn)物都是出入于陰陽(yáng)，才能升降造化。成就萬(wàn)物，與萬(wàn)物并作者，皆是此虛靜之妙。萬(wàn)物都是由動(dòng)而生，由靜而歸根。雖生生不已，但卻終而無(wú)不歸其本。樹(shù)木春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，終而落葉歸根。天有天根，物有物蒂，人有本源，天下沒(méi)有無(wú)根之事物。萬(wàn)物之根在何處？蓋在將開(kāi)未開(kāi)、將動(dòng)未動(dòng)的靜態(tài)之中。人與萬(wàn)物未生之時(shí)，渺茫而無(wú)象。既育之后，則生生不息，終有滅時(shí)。唯將生未生時(shí)的虛清狀態(tài)，才是萬(wàn)物之本根。智慧⑥：修行致虛極，守靜篤。60智慧⑥：修行天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為襲常。

——天地萬(wàn)物都有起始（道生之），（道）為天地萬(wàn)物的淵源（母）。既然得到了天地萬(wàn)物的淵源（道），就能認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物（子）；既然認(rèn)識(shí)了天地萬(wàn)物（子），又遵循天地萬(wàn)物的淵源（道），那么終身都不會(huì)有危險(xiǎn)。塞住貪欲的孔穴，閉起貪欲的門徑，終身都不會(huì)有煩擾之事。打開(kāi)貪欲的孔穴，增添貪欲的途徑，終身都不可救治。察看細(xì)小便可見(jiàn)大，這才叫明；守住柔弱便可克剛，這才叫強(qiáng)。用大道的光芒，觀照內(nèi)心的光明，就不會(huì)帶來(lái)災(zāi)殃，這就叫做順其自然自然而然的常自然（道——規(guī)律）。智慧⑥：修行天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其61智慧⑦：生死有所依賴的解脫，不是真正的解脫天堂地獄一念間；人生在世，去頭掐尾，再減掉睡覺(jué)吃飯上廁所打瞌睡，人生很有限。源于塵，歸于塵；養(yǎng)生核心在于養(yǎng)道守道行道呼吸間即有生死，不求而順融。智慧⑦：生死有所依賴的解脫，不是真正的解脫62智慧⑧：宇宙不要追尋宇宙的本源，它沒(méi)有開(kāi)始，也沒(méi)有結(jié)束；萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。萬(wàn)物背負(fù)于陰，而擁抱著陽(yáng)，充滿元?dú)舛ハ嗾{(diào)合?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，說(shuō)得不僅僅是萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)的道理，而是負(fù)陰而抱陽(yáng)，負(fù)陽(yáng)而抱陰的意義。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)是統(tǒng)一于事物內(nèi)的兩個(gè)方面，因其無(wú)休止變化的緣故，它們之間的和諧是有條件的、暫時(shí)的、過(guò)渡的，因而是相對(duì)的。不和諧是絕對(duì)的。但是不和諧的程度，可以表明事物惡化的程度?！皼_氣”，就是對(duì)萬(wàn)物重要的調(diào)控作用?！昂汀保顷庩?yáng)消長(zhǎng)平衡的結(jié)果。“沖氣為和”，就是客觀規(guī)律作用于事物內(nèi)部矛盾的兩方面，“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”，通過(guò)其變化使之在新的層次上達(dá)到新的和諧。所以，無(wú)論是整個(gè)自然界或是細(xì)微的具體事物，都是運(yùn)用著這條自然規(guī)律在這種動(dòng)蕩的調(diào)節(jié)中維系著自身的平衡。智慧⑧：宇宙不要追尋宇宙的本源，它沒(méi)有開(kāi)始，也沒(méi)有結(jié)束；63智慧⑧：宇宙性是體，心是用，身是象；心性何以即佛，心象合一即魔；“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——這四句話，不僅是做人做事的法則，而且是修真證道的法則，這是太上千古不易的密語(yǔ)，是老子思想精華之所在。這四句話所闡述的真義，是修煉的四大復(fù)返先天的過(guò)程和階段，直接言明了人如何回歸自然，如何天人合一，以高度的概括和精辟的語(yǔ)言，深刻地揭示了后天復(fù)返先天自然大道的修證法則。老子所說(shuō)的“自然”，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，道是本來(lái)如是，原來(lái)如此，所以謂之“自然”。智慧⑧：宇宙性是體，心是用，身是象；64生命的真諦在于我想怎樣活著。富翁與曬太陽(yáng)漁夫的對(duì)話？月盈則虧，水滿則溢?！斜M不敢盡絕不鋒芒畢露，收斂大智若愚；不露智福富勇仁嚴(yán)。五味使人之口爽，五音使人之耳聾齊桓公怎么死的？?。?！智慧⑨：人生觀生命的真諦在于我想怎樣活著。智慧⑨：人生觀65

《大學(xué)》說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！逼湟饬x簡(jiǎn)釋如下：1）知止——明確原則，理清期許“止”指“歸宿”、“立場(chǎng)”。“知止”即對(duì)目標(biāo)、歸宿和自己的原則立場(chǎng)有明確了解。對(duì)佛教而言，“止”為梵文奢摩他的意譯，又譯“止寂”、“禪定”，指通過(guò)坐禪入定，掃除妄念，專心一境，達(dá)到寂靜的境界。與“止”相對(duì)的范疇為“觀”，為梵文毗婆舍那的意譯，也被譯為“智慧”，是在“止”的基礎(chǔ)上發(fā)生的，指集中詳細(xì)觀察思維預(yù)定的事物和義理，獲得某種功德和智慧。2）有定——站穩(wěn)立場(chǎng)，堅(jiān)定不移“定”是定向。朱子《大學(xué)章句》解“定”字說(shuō)：“知之，則有定向”。知止指對(duì)歸宿有明確了解，則已經(jīng)是“志有定向”的。所以，“定”字應(yīng)指堅(jiān)定不移?！爸苟笥卸ā奔词钦f(shuō)，能對(duì)歸宿有明確的了解，然后方能堅(jiān)守不移。3）能靜——?jiǎng)訖C(jī)純正，心不妄動(dòng)“靜”是靜心。朱子《大學(xué)章句》釋“靜”字說(shuō)：“靜，謂心不妄動(dòng)”。對(duì)于“靜”，《禮記》云：“人生而靜，天之性也?！薄墩撜Z(yǔ)》也說(shuō)：“仁者靜”。道教的北派全真道認(rèn)為清靜是修道的基礎(chǔ)，故奉《清靜經(jīng)》為玄門日誦課之首，經(jīng)云：“人能常清靜，天地悉皆歸?！薄洞髮W(xué)》說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜66

《大學(xué)》說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！逼湟饬x簡(jiǎn)釋如下：4）能安——身心安詳，從容有度“安”是隨處而安穩(wěn)。朱子《大學(xué)章句》釋“安”字為“安，謂隨處而安”?！豆茏印?nèi)業(yè)》進(jìn)一步談到“安”和“靜”、“定”的密切關(guān)聯(lián)：“天主正