黔東南侗族文化課件

黔東南侗族文化黔東南侗族文化1

侗族是黔東南除苗族以外的另一個主要的少數(shù)民族。全國的侗族人口超過300萬，主要分布在貴州（約140萬）、湖南（約74萬）、廣西（約28萬）三省交界地帶，以及湖北西南部（約5萬人）和黔東北部分地區(qū)。居住在黔東南的侗族達135.42萬，雖只占黔東南總?cè)丝诘?1.4%，卻占整個侗族人口的近一半，是名符其實的侗族聚居區(qū)和侗族文化中心，主要分布在黎平、榕江、從江、錦屏、天柱等縣。由于歷史和地理的原因，黔東南侗族文化不僅保存完整，而且絢麗多彩、古樸厚重，“黎從榕”也成為侗族文化中心的代名詞，黎平——從江——榕江侗族風(fēng)情旅游線多年來也成為黔東南乃至貴州省一條最重要的民族文化旅游線。侗族是黔東南除苗族以外的另一個主要的少數(shù)民族。全國的2一、侗族的歷史侗族是一個古老的民族，族源可溯及古百越民族。百越主要分布在中國的東南部，秦漢時瓦解、遷移，形成東甌、閩越、南越、西甌、駱越等幾大支系，其中駱越一支向西南遷移，并且自廣西梧州一帶溯都柳江而上，進入黔東南。侗族古歌中關(guān)于祖先遷徙的內(nèi)容也大都如此。一、侗族的歷史3二、侗族的語言、文字與內(nèi)部支系侗族有自己的語言，侗語屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。侗語分為南北兩個方言區(qū)。北部方言區(qū)包括天柱、劍河、三穗、錦屏北部及湖南的新晃、靖縣等，稱“北侗地區(qū)”；南部方言區(qū)包括黎平、榕江、從江、錦屏南部和湖南的通道、廣西的三江、龍勝、融水等，稱“南侗地區(qū)”。南侗與北侗在語言、服飾等多方面都有比較明顯的差異，相比較而言，南侗地區(qū)更封閉，民族文化也保持得更完整。由于漢侗長期交往，許多地方漢化明顯，侗語幾乎消失，尤其是北侗地區(qū)。侗族在歷史上一直沒有自己的文字，沿用漢字。1956年以后，以南部方言為基礎(chǔ)，以榕江縣的章魯話為標(biāo)準(zhǔn)語言，以拉丁字母為文字符號，創(chuàng)立了侗文并逐步推廣。如：Jiloux（吃飯），yaoc（我），nyac（你）等。二、侗族的語言、文字與內(nèi)部支系4三、侗族的宗教——薩歲崇拜侗族信仰多種神靈，崇拜古樹、巨石、山神、水神、火神、灶神、土地神、山坳神、橋頭神、床頭神、天花神、酒曲神以及“虛空過往神靈”，還有天地、祖宗等等。這些神多為女性，其中最受尊敬和最具神秘感的是“薩神”（或“薩歲”，意為大祖母、始祖母）。三、侗族的宗教——薩歲崇拜5

在侗族的古老傳說中，人類的始祖是女神龜婆（或稱棉婆）。龜婆孵蛋，孵出一雙男女松恩和松桑，兩人成親，繁衍了后代。又傳在侗族史上有一位著名的“女首領(lǐng)”，俗名“杏妮”，曾帶領(lǐng)侗族人民開疆辟土，反抗異族入侵，深受侗家人愛戴。后來侗族人把她當(dāng)做崇拜的具體對象，認(rèn)為她能帶來平安吉祥，并尊稱她為“薩”或“薩歲”。傳說薩神的出生地就在黎平縣的龍額鄉(xiāng)岑巴村。三省區(qū)侗家人每年的祭薩活動，都要到這里來取土（有尋根問祖之意）。在侗族的古老傳說中，人類的始祖是女神龜婆（或稱棉婆）6

在每個侗族村寨的鼓樓邊或村頭、寨邊，一般都建有“薩堂”、“薩屋”作為供奉和祭祀薩神的場所。又分露天和室內(nèi)兩種薩壇。露天薩壇是一個土丘，土丘里埋著供祭祀的物品——一套碗筷、一套木制紡車和織機的模型，上面用一口鍋覆蓋。土丘上種有一顆常青的黃楊樹。外圍用石砌一圈略比人高的圍墻，前方留有一道“門”，“門”前設(shè)有石制供桌。室內(nèi)薩壇，則以多以山中潔白晶瑩的石頭壘成石堆，其中也埋著祭祀物品。石堆周圍擺放十二個或二十四個小木樁或小木堆，代表薩神身邊的侍衛(wèi)。侗族村寨的薩壇一般都有專人管理，侗語稱為“登薩”。登薩由女性擔(dān)當(dāng)，大多是世襲制，也有在寨里的女性當(dāng)中占卜產(chǎn)生的。在每個侗族村寨的鼓樓邊或村頭、寨邊，一般都建有“薩堂7

正因為薩神在侗家人心目中是至高無尚的地位，祭薩活動也成為侗族每年最重要、最隆重、最古老的祭祀活動之一。祭薩，亦稱“多堂祭薩”，意為“安設(shè)祖母祭壇”，一般安排在春社前的春分前后一兩天進行，有的也在秋社至次年春社之間擇日進行。主寨老人決定“多堂祭薩”時間后，就要派人去接專職的“多堂”師公。師公出門時，要在自己家里安設(shè)的“薩”的神位前祭祀，燒香化紙敬茶，一面擊鑼鼓一面念咒語，以求薩神護佑“多堂”順利。目前侗族地區(qū)多數(shù)村寨每年都舉行祭薩活動，榕江縣大型民族節(jié)日“薩瑪節(jié)”就是以此為主題的。正因為薩神在侗家人心目中是至高無尚的地位，祭薩活動8黔東南侗族文化課件9黔東南侗族文化課件10四、侗族的民居特色侗族民居不僅具有鮮明的地方特色和濃郁的民族特色，更以其“天人合一”的生態(tài)理念與和諧思想為外人所贊嘆。由于地處亞熱帶濕潤氣候山區(qū)，溪流遍地，溝壑縱橫，和苗族一樣，侗家人也鐘情于干欄式吊腳樓，所不同的是，侗族民居更傍水、近水，且由于侗鄉(xiāng)盛產(chǎn)杉木，較之苗族吊腳樓，侗族吊腳樓修得更大、更高，面寬五間、高三四層的龐然大物比比皆是。絕大多數(shù)侗族民居以杉木為柱、杉木為板、杉皮為瓦，全然杉的世界。整座樓房不用一釘一鉚，全以杉木鑿榫銜接，主梁柱拔地而起，層層支撐而上，且層層出挑，上大而下小，占天不占地，形成獨特的倒金字塔式結(jié)構(gòu)。由于層層出挑，屋檐水滴得很遠，有利于保護墻腳柱腳，且可利用層層檐口，晾曬衣物或谷物。有些侗族民居巧妙地建在水上，樓上住人，樓下養(yǎng)魚。不僅有良好的防水防火性能，且冬暖夏涼，非常舒適。由于杉木有極強的抗腐、抗蟲性能，只要防水防火，杉木樓房十分耐用。在黎平縣高寅村侗寨就保存著8棟年逾600歲的古屋，建于永樂元年（1403年），至今已居住了30代人，每幢古屋現(xiàn)今仍居住7戶以上農(nóng)戶。四、侗族的民居特色11黔東南侗族文化課件12黔東南侗族文化課件13五、侗族建筑瑰寶——鼓樓與花橋（一）鼓樓鼓樓是侗族建筑文化最核心的部分（與花橋、涼亭合稱侗家的“建筑三寶”），它是侗寨中最高大、最醒目的標(biāo)志性建筑，是侗寨區(qū)別于其它少數(shù)民族村寨的明顯標(biāo)志。鼓樓造型多采用多棵（有四柱，也有六柱）大杉木為主柱直達頂層，另與多根副柱相互銜接，逐層內(nèi)收梁方，以金爪柱支撐著層層樓檐。全樓不用一釘一鉚，全是杉木穿榫構(gòu)建而成，樓層十余層（亦有20多層的鼓樓），樓高20余米，在樓頂懸一大鼓，鼓響民聚故而得名。鼓樓的樓底（即底層地面）是鼓樓的實際使用部分（極少上樓擊鼓），以四方形和六角型居多，正中間置有火塘，周邊圍有木條或石條長凳，有的還輔以靠背欄桿。一個大的侗族村寨常常居住幾個家族，每個家族會各自建造屬于自己的鼓樓。因此，通過寨中的鼓樓數(shù)就可知曉這個寨子有幾個家族，每一座鼓樓都是一個血緣家族的象征。也倍受這一家族人的尊重與愛護。如果村寨沒有古樓，不但活動很不方便，全寨人（或全族人）都會覺得臉上無光。因此，修建古樓成為全寨人共同的榮譽和意愿，家家戶戶愿為此出資出力。鼓樓建成后，則把集資者的姓名和捐資數(shù)刻于石碑，立在鼓樓前作紀(jì)念。五、侗族建筑瑰寶——鼓樓與花橋14

侗家人稱鼓樓為“堂卡”成“堂瓦”，意為眾人說話或議事的地方。事實上，鼓樓是侗族人民政治活動和歡慶娛樂的中心，它對侗家人有五大功能和用途：一是聚眾議事。凡遇有大事、要事，均需召集眾人到鼓樓中集體商議決定，顯示了鼓樓的政治中心功能；二是排解內(nèi)部糾紛。凡有糾葛紛爭，或有人違規(guī)犯錯，都需召集眾人到鼓樓按規(guī)矩裁決處置；三是擊鼓報信，起款抗敵。遇重大急事（如火災(zāi)、盜匪等）要事，必須登樓擊鼓報信，召集全寨人，眾人聞鼓聲火速趕赴鼓樓集合；四是文化傳承和社交娛樂。比如祭神祭祖、擺古傳經(jīng)、教唱侗歌、多耶慶典、敘史擺古、吹奏蘆笙、迎賓送客等，均在鼓樓進行；五是休閑公益。鼓樓平時作為全寨的休閑場所，也是公益場所，夏天備水，冬天備火，供過往行人，招領(lǐng)拾物、失物啟事、生子取名，甚至葬禮等都在鼓樓進行?？傊?，鼓樓的多功能性使之成為侗族原生文化的最主要載體和凝聚點，成為侗族民族的圖騰物，成為侗族人民的文化圣堂。鼓樓的意義，早已超越了一般的公共建筑，而上升為一種精神象征，只要鼓樓不倒，精神便不會垮掉。因此，直到今天，侗鄉(xiāng)還有“建寨先建鼓樓”的古訓(xùn)（據(jù)說每建一個侗寨，必須在八天之內(nèi)把鼓樓建起，八天內(nèi)建不成則在八十八天內(nèi)一定建成鼓樓）。侗家人稱鼓樓為“堂卡”成“堂瓦”，意為眾人說話或15黔東南侗族文化課件16（二）花橋在侗鄉(xiāng)，村前寨后，凡有溪流處，必建有花橋，凡有鼓樓處，也必配有花橋。花橋又稱風(fēng)雨橋、福橋、寶橋，長30—100米不等，寬3—4米不等。橋上有長廊，沿廊設(shè)有長條椅供行人避雨休息，廊內(nèi)亭檐多有彩繪，并依其長度修三至五個寶塔形橋亭，橋墩大多由磚石砌成，橋身則用整條很大的杉木做梁，橋面鋪杉木板，兩旁鑲有欄桿?；蛟煨蛣e致，兼有橋梁之雄偉、樓閣之壯觀，集廊、亭、臺、樓、閣于一身，與鼓樓一樣，整座橋不用一釘一鉚，全是鑿木開榫銜接，代表著侗族建筑的最高成就，實為我國少數(shù)民族建筑文化之精品。（二）花橋17黔東南侗族文化課件18黔東南侗族文化課件19黔東南侗族文化課件20黔東南侗族文化課件21六、侗族的宗族制與“款組織”（一）宗族宗族是侗族內(nèi)部基本的組織之一，侗族喜歡聚族而居，一個村寨就是一個宗族或幾個宗族，它是一種以血緣為紐帶的政治性組織，族內(nèi)德高望重的男性長者為宗族的自然領(lǐng)袖（又稱“寨老”），其主要職責(zé)是處理本寨內(nèi)部事務(wù)以及與外寨的關(guān)系。寨老雖然在處理村寨事務(wù)時有很高的權(quán)威性，但他們并沒有任何特權(quán)，而與寨民是平等的關(guān)系，平時不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也沒有固定的報酬，只是在處理村寨事務(wù)之后當(dāng)事人以一些酒菜或少許錢物作酬謝。寨老必須有能力、辦事公道、大公無私，且善言詞。一個村寨一般有幾個德高望重的寨老。全寨性的重大活動，也多由寨老安排。寨老又是一寨外交的全權(quán)代表，凡村寨間的集體交往事務(wù)（如客人的接待和安排）都由寨老決定。此外，每個村寨或宗族內(nèi)還有“羅漢頭”，即宗族的男性青年領(lǐng)袖，只有人品好、英勇聰明、勤勞多藝、能說會道善唱者，才有威信成為“羅漢頭”。如果說寨老是村寨活動的決策者，羅漢頭則是執(zhí)行各項活動（公益活動、娛樂活動、接待活動日）的帶頭人。六、侗族的宗族制與“款組織”22（二）侗款組織款是侗族以地域為紐帶的村寨內(nèi)部或村與村、寨與寨之間的地方聯(lián)盟組織。早在宋代就有文字記載：“名歃同血，誓約緩急相救，曰門款。”款最初是一種地方軍事互助組織，以后才慢慢滲透到社會的各個方面?！翱睢庇写?、中、小之分。小款由一個或幾個自然村寨組成，款首由熱心公益、威信高、有辦事能力的人（一般為寨老）擔(dān)任，無特殊報酬。中款或大款則屬一定范圍的村寨聯(lián)盟，又稱聯(lián)款組織。中款、大款的范圍更大，管轄的村寨及人數(shù)逐級增多。但各級之間沒有行政隸屬關(guān)系，而是一種平等互助的聯(lián)盟關(guān)系。大、中、小款都各自有獨立的立約權(quán)及對違約行為的處治權(quán)。（二）侗款組織23

侗族組織有一系列的款規(guī)款約，多為農(nóng)村生產(chǎn)、治安、防火等方面的內(nèi)容，所有款約都經(jīng)全體款民協(xié)商制定，并且共同盟誓遵守。誰犯款規(guī)，照約賠罰，無一例外。侗族組織會根據(jù)需要定期或不定期的舉行“講款”、“開款”、“聚款”、“起款”等活動，且多在寨中的鼓樓舉行。侗族組織有一系列的款規(guī)款約，多為農(nóng)村生產(chǎn)、治安、防24七、侗族大歌侗族是一個歌唱的民族，侗鄉(xiāng)是音樂的海洋?！帮堭B(yǎng)身、歌養(yǎng)心”的格言就是對此最好的詮釋。由于沒有自己的文字，侗家人用歌曲傳承著自己的文化，溫習(xí)著自己民族的歷史。對他們來說，萬事萬物無一不能用歌來表達，從民族歷史、英雄功績到個人感受，就連他們的款詞都要用音韻唱出來。更重要的是，侗家人把唱歌當(dāng)作一個人綜合素質(zhì)和能力的重要標(biāo)志，歌也是侗家人社交、戀愛的最重要媒介，不會唱歌或唱得不好會讓人瞧不起，更會影響到一個人的終身幸福。

七、侗族大歌25

侗歌種類繁多，如以演唱聲部劃分，可分為無伴奏合聲部和單聲部兩大類；如以歌種劃分，則有古歌、敘事歌、情歌、贊歌、貶踏歌、勸世歌、酒歌、兒歌、哭歌等。而合聲和多聲部無伴奏類又包括大歌、敘事歌、情歌、戲曲歌等。單聲部類又分為有伴奏和無伴奏類。有伴奏單聲部包括琵琶歌、牛腿琴歌、侗笛歌、木葉歌、戲曲歌；無伴奏單聲部包括山歌、河歌、酒歌、哭歌、耶歌、謎歌、兒歌、古歌等。歌曲種類之豐富曠世少見。一個只有260萬人的民族，竟有如此豐富的音樂種類千年流傳，在貧瘠的美麗山水間，以歌為至高的精神享受，以歌演繹著自己的歷史和傳奇，這是一個多么了不起的民族。侗歌種類繁多，如以演唱聲部劃分，可分為無伴奏合聲部和26

侗族大歌是侗歌中的瑰寶。它一種多聲部、無伴奏、混聲大合唱的復(fù)調(diào)音樂，侗家人稱“嘎老”。有兩層意思：一是參加演唱的人數(shù)眾多；二是篇幅長，聲部多，氣勢宏大，采取甲領(lǐng)、乙領(lǐng)、丙領(lǐng)，甲乙丙合領(lǐng)、多聲部合唱、對唱等多層次演唱方法，高雅而動聽。侗族大歌是侗歌中的瑰寶。它一種多聲部、無伴奏、混聲大27黔東南侗族文化課件28黔東南侗族文化課件29八、侗戲侗戲自清代黎平人吳文彩首創(chuàng)以來，已成為侗族人民寶貴的精神食糧，一直流傳在侗鄉(xiāng)數(shù)百平方公里的廣闊地域，貴州的黎平、榕江、從江，廣西的三江、龍勝，湖南的通道等縣的許多侗族村寨都建有戲臺，侗戲也成為侗家人除大歌外的一種重要的自娛自樂形式。侗戲是一種用侗語道白和用侗族民間曲子演唱的戲劇形式，侗族戲班組織一般以鼓樓為單位，一個鼓樓一個戲班，一個戲班一般十幾個人，有戲師傅、歌師傅、演員和伴奏人員，動作也很簡單，角色均由男演員扮演。侗戲多在戲臺上演出，一般不用布景，僅掛一塊底幕和兩塊花色門簾，觀眾可三面圍觀。在裝扮上，通常只穿侗族生活服裝，整齊、鮮艷。臉譜以黑、白兩色為基礎(chǔ)，小丑除在鼻子上畫上一個青蛙外，兩頰上還要各寫一個“豐”字，以示吉祥。八、侗戲30

侗戲的演出有一定的儀式。第一天開演正戲之前，要供神請師，由“掌簿”焚香請神，然后鳴放鐵炮，每個劇目開演之前，先由一位唱戲老人表白，介紹天地的形成，然后再點到本戲的主題，演出正戲。每個劇目一般都要八九天才能唱完。正戲結(jié)束后，全體演員唱歌致謝，概述一下整個戲的內(nèi)容大意，名曰“演故事”。整個演出結(jié)束后，要跳加官，被提到名字的人，都要把紅包扔到臺上以作賞錢，他們大多是寨子里的富裕人家。除此之外，戲班不再收線。侗戲的劇目主要有兩部分，一是描寫漢族生活的劇目，大多是漢族戲曲中移植過來的一些漢族經(jīng)典故事；一是描寫侗族生活的劇目，如《吳勉》、《秦娘美》、《雷妹》、《乃桃補桃》、《金漢》、《莽子》等。侗戲的演出有一定的儀式。第一天開演正戲之前，要供神請31侗戲鼻祖吳文彩1798年生于黎平縣茅貢鄉(xiāng)臘洞村，從小聰明過人，上過幾年私塾，曾廣游他鄉(xiāng)，喜愛唱歌、編歌，也留心觀看漢戲，受其啟發(fā)，決心為本民族創(chuàng)立戲種。據(jù)傳他在1828至1831年3年里，搬到一個破禾倉里，裝瘋賣傻，從不與人來往、講話，潛心編戲。三年后拿出兩個劇本到鼓樓下教大家唱戲，并把畢生精力放在侗戲傳播上。為傳播侗戲，他耗盡心血，傾盡家鄉(xiāng)。凡到臘洞去學(xué)戲的，他分文不取，還提供食宿。侗戲先是在千山地區(qū)傳播開來，然后傳播到黎平其它地區(qū)侗寨，很快又傳到從江、榕江各地，19世紀(jì)末期傳入廣西三江、融水、龍勝、湖南通道等地區(qū)。整個南侗地區(qū)各村各寨幾乎都有自己的侗戲班。有的寨子有好幾個戲臺，演出傳統(tǒng)劇目達200多臺。由于過度勞累，吳文彩英年早逝。為了紀(jì)念他，無論哪個戲班子唱戲，開演前都要念詞請師。念詞為：“陰師傅，陽師傅，陰陽師傅，吳文彩鼻祖師傅，弟子不請不到，有請即來，日請日到，夜請夜來。師傅一到，馬上開臺?！边@一習(xí)俗延續(xù)至今。黎平縣的茅貢被貴州省人民政府命名為“侗戲之鄉(xiāng)”，臘洞吳文彩墓也被列為省級文物保護單位。該村許多寨子侗戲戲臺保存相當(dāng)完好，演戲之風(fēng)至今盛行，成為侗鄉(xiāng)旅游的一大亮點。侗戲鼻祖吳文彩1798年生于黎平縣茅貢鄉(xiāng)臘洞村，從小聰明過人32黔東南侗族文化課件33黔東南侗族文化課件34九、侗族服飾侗族服飾的最大特色是從原料的生產(chǎn)到侗布的紡織、印染，再到成衣的加工制作，均出自侗家人之手。早在數(shù)千年前，侗族人就開始種植麻、葛等制衣原料，并發(fā)明了一種古老的斜形紡織機，曾在中國紡織史上占有重要地位。近代侗家人大多靠棉花織布制衣，現(xiàn)今很多侗族村寨家家戶戶都仍保留著紡紗織布的生活傳統(tǒng)，尤以侗布的制作更顯復(fù)雜而精細(xì)。一尺侗布的誕生，可以說千錘百煉：紡織成普通布料之后，要反復(fù)地染色、漂洗、晾曬成黑紫色，再以牛皮制成的膠水上膠定色，最后用木槌反復(fù)捶搗，直至表面發(fā)光發(fā)亮為止。侗家的女孩子更是從八九歲就開始學(xué)習(xí)紡紗、織布、染色、織綿和刺繡，并一直以此為業(yè)余時間的生活，直到出嫁前親手做好自己一生和未來兒女需要穿戴的衣物。九、侗族服飾35和苗族一樣，侗族的服飾也是一種文化載體。它用各種各樣的花紋來表現(xiàn)自己對生活的美好愿望，并且作為對本民族的歷史的記載和認(rèn)同的標(biāo)志。侗族服飾也可謂種類觸多，很難作出準(zhǔn)確的分類，但大體上可按南侗、北侗而分兩大類。南侗地區(qū)不論是服飾種類和傳統(tǒng)特色上都比北侗地區(qū)保存完好得多。侗族女子服飾也有簡裝和盛裝之分。簡裝多在日常勞作穿，而盛裝多在重大節(jié)日穿。侗族人對銀飾也同樣鐘情，在侗族人看來，銀是富貴吉祥的象征，侗族的銀飾品亦很豐富，有銀簪、銀耳環(huán)、銀花、銀項圈、銀珠鏈、銀背扣、銀圍腰等，每逢節(jié)日或婚嫁，侗族女子身上的盛裝都布滿銀飾。各地侗族服飾又各有所不同。侗族男子的傳統(tǒng)服裝目前只有從江、黎平的部分南侗地方還能看到頭包藍白花格頭帕，身穿紫黑發(fā)亮侗布制成的對襟、窄袖上衣，下穿寬大便褲的傳統(tǒng)侗家漢子。北侗地區(qū)則很難看到傳統(tǒng)服飾了。和苗族一樣，侗族的服飾也是一種文化載體。它用各種各樣的花紋來36黔東南侗族文化課件37黔東南侗族文化黔東南侗族文化38

侗族是黔東南除苗族以外的另一個主要的少數(shù)民族。全國的侗族人口超過300萬，主要分布在貴州（約140萬）、湖南（約74萬）、廣西（約28萬）三省交界地帶，以及湖北西南部（約5萬人）和黔東北部分地區(qū)。居住在黔東南的侗族達135.42萬，雖只占黔東南總?cè)丝诘?1.4%，卻占整個侗族人口的近一半，是名符其實的侗族聚居區(qū)和侗族文化中心，主要分布在黎平、榕江、從江、錦屏、天柱等縣。由于歷史和地理的原因，黔東南侗族文化不僅保存完整，而且絢麗多彩、古樸厚重，“黎從榕”也成為侗族文化中心的代名詞，黎平——從江——榕江侗族風(fēng)情旅游線多年來也成為黔東南乃至貴州省一條最重要的民族文化旅游線。侗族是黔東南除苗族以外的另一個主要的少數(shù)民族。全國的39一、侗族的歷史侗族是一個古老的民族，族源可溯及古百越民族。百越主要分布在中國的東南部，秦漢時瓦解、遷移，形成東甌、閩越、南越、西甌、駱越等幾大支系，其中駱越一支向西南遷移，并且自廣西梧州一帶溯都柳江而上，進入黔東南。侗族古歌中關(guān)于祖先遷徙的內(nèi)容也大都如此。一、侗族的歷史40二、侗族的語言、文字與內(nèi)部支系侗族有自己的語言，侗語屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。侗語分為南北兩個方言區(qū)。北部方言區(qū)包括天柱、劍河、三穗、錦屏北部及湖南的新晃、靖縣等，稱“北侗地區(qū)”；南部方言區(qū)包括黎平、榕江、從江、錦屏南部和湖南的通道、廣西的三江、龍勝、融水等，稱“南侗地區(qū)”。南侗與北侗在語言、服飾等多方面都有比較明顯的差異，相比較而言，南侗地區(qū)更封閉，民族文化也保持得更完整。由于漢侗長期交往，許多地方漢化明顯，侗語幾乎消失，尤其是北侗地區(qū)。侗族在歷史上一直沒有自己的文字，沿用漢字。1956年以后，以南部方言為基礎(chǔ)，以榕江縣的章魯話為標(biāo)準(zhǔn)語言，以拉丁字母為文字符號，創(chuàng)立了侗文并逐步推廣。如：Jiloux（吃飯），yaoc（我），nyac（你）等。二、侗族的語言、文字與內(nèi)部支系41三、侗族的宗教——薩歲崇拜侗族信仰多種神靈，崇拜古樹、巨石、山神、水神、火神、灶神、土地神、山坳神、橋頭神、床頭神、天花神、酒曲神以及“虛空過往神靈”，還有天地、祖宗等等。這些神多為女性，其中最受尊敬和最具神秘感的是“薩神”（或“薩歲”，意為大祖母、始祖母）。三、侗族的宗教——薩歲崇拜42

在侗族的古老傳說中，人類的始祖是女神龜婆（或稱棉婆）。龜婆孵蛋，孵出一雙男女松恩和松桑，兩人成親，繁衍了后代。又傳在侗族史上有一位著名的“女首領(lǐng)”，俗名“杏妮”，曾帶領(lǐng)侗族人民開疆辟土，反抗異族入侵，深受侗家人愛戴。后來侗族人把她當(dāng)做崇拜的具體對象，認(rèn)為她能帶來平安吉祥，并尊稱她為“薩”或“薩歲”。傳說薩神的出生地就在黎平縣的龍額鄉(xiāng)岑巴村。三省區(qū)侗家人每年的祭薩活動，都要到這里來取土（有尋根問祖之意）。在侗族的古老傳說中，人類的始祖是女神龜婆（或稱棉婆）43

在每個侗族村寨的鼓樓邊或村頭、寨邊，一般都建有“薩堂”、“薩屋”作為供奉和祭祀薩神的場所。又分露天和室內(nèi)兩種薩壇。露天薩壇是一個土丘，土丘里埋著供祭祀的物品——一套碗筷、一套木制紡車和織機的模型，上面用一口鍋覆蓋。土丘上種有一顆常青的黃楊樹。外圍用石砌一圈略比人高的圍墻，前方留有一道“門”，“門”前設(shè)有石制供桌。室內(nèi)薩壇，則以多以山中潔白晶瑩的石頭壘成石堆，其中也埋著祭祀物品。石堆周圍擺放十二個或二十四個小木樁或小木堆，代表薩神身邊的侍衛(wèi)。侗族村寨的薩壇一般都有專人管理，侗語稱為“登薩”。登薩由女性擔(dān)當(dāng)，大多是世襲制，也有在寨里的女性當(dāng)中占卜產(chǎn)生的。在每個侗族村寨的鼓樓邊或村頭、寨邊，一般都建有“薩堂44

正因為薩神在侗家人心目中是至高無尚的地位，祭薩活動也成為侗族每年最重要、最隆重、最古老的祭祀活動之一。祭薩，亦稱“多堂祭薩”，意為“安設(shè)祖母祭壇”，一般安排在春社前的春分前后一兩天進行，有的也在秋社至次年春社之間擇日進行。主寨老人決定“多堂祭薩”時間后，就要派人去接專職的“多堂”師公。師公出門時，要在自己家里安設(shè)的“薩”的神位前祭祀，燒香化紙敬茶，一面擊鑼鼓一面念咒語，以求薩神護佑“多堂”順利。目前侗族地區(qū)多數(shù)村寨每年都舉行祭薩活動，榕江縣大型民族節(jié)日“薩瑪節(jié)”就是以此為主題的。正因為薩神在侗家人心目中是至高無尚的地位，祭薩活動45黔東南侗族文化課件46黔東南侗族文化課件47四、侗族的民居特色侗族民居不僅具有鮮明的地方特色和濃郁的民族特色，更以其“天人合一”的生態(tài)理念與和諧思想為外人所贊嘆。由于地處亞熱帶濕潤氣候山區(qū)，溪流遍地，溝壑縱橫，和苗族一樣，侗家人也鐘情于干欄式吊腳樓，所不同的是，侗族民居更傍水、近水，且由于侗鄉(xiāng)盛產(chǎn)杉木，較之苗族吊腳樓，侗族吊腳樓修得更大、更高，面寬五間、高三四層的龐然大物比比皆是。絕大多數(shù)侗族民居以杉木為柱、杉木為板、杉皮為瓦，全然杉的世界。整座樓房不用一釘一鉚，全以杉木鑿榫銜接，主梁柱拔地而起，層層支撐而上，且層層出挑，上大而下小，占天不占地，形成獨特的倒金字塔式結(jié)構(gòu)。由于層層出挑，屋檐水滴得很遠，有利于保護墻腳柱腳，且可利用層層檐口，晾曬衣物或谷物。有些侗族民居巧妙地建在水上，樓上住人，樓下養(yǎng)魚。不僅有良好的防水防火性能，且冬暖夏涼，非常舒適。由于杉木有極強的抗腐、抗蟲性能，只要防水防火，杉木樓房十分耐用。在黎平縣高寅村侗寨就保存著8棟年逾600歲的古屋，建于永樂元年（1403年），至今已居住了30代人，每幢古屋現(xiàn)今仍居住7戶以上農(nóng)戶。四、侗族的民居特色48黔東南侗族文化課件49黔東南侗族文化課件50五、侗族建筑瑰寶——鼓樓與花橋（一）鼓樓鼓樓是侗族建筑文化最核心的部分（與花橋、涼亭合稱侗家的“建筑三寶”），它是侗寨中最高大、最醒目的標(biāo)志性建筑，是侗寨區(qū)別于其它少數(shù)民族村寨的明顯標(biāo)志。鼓樓造型多采用多棵（有四柱，也有六柱）大杉木為主柱直達頂層，另與多根副柱相互銜接，逐層內(nèi)收梁方，以金爪柱支撐著層層樓檐。全樓不用一釘一鉚，全是杉木穿榫構(gòu)建而成，樓層十余層（亦有20多層的鼓樓），樓高20余米，在樓頂懸一大鼓，鼓響民聚故而得名。鼓樓的樓底（即底層地面）是鼓樓的實際使用部分（極少上樓擊鼓），以四方形和六角型居多，正中間置有火塘，周邊圍有木條或石條長凳，有的還輔以靠背欄桿。一個大的侗族村寨常常居住幾個家族，每個家族會各自建造屬于自己的鼓樓。因此，通過寨中的鼓樓數(shù)就可知曉這個寨子有幾個家族，每一座鼓樓都是一個血緣家族的象征。也倍受這一家族人的尊重與愛護。如果村寨沒有古樓，不但活動很不方便，全寨人（或全族人）都會覺得臉上無光。因此，修建古樓成為全寨人共同的榮譽和意愿，家家戶戶愿為此出資出力。鼓樓建成后，則把集資者的姓名和捐資數(shù)刻于石碑，立在鼓樓前作紀(jì)念。五、侗族建筑瑰寶——鼓樓與花橋51

侗家人稱鼓樓為“堂卡”成“堂瓦”，意為眾人說話或議事的地方。事實上，鼓樓是侗族人民政治活動和歡慶娛樂的中心，它對侗家人有五大功能和用途：一是聚眾議事。凡遇有大事、要事，均需召集眾人到鼓樓中集體商議決定，顯示了鼓樓的政治中心功能；二是排解內(nèi)部糾紛。凡有糾葛紛爭，或有人違規(guī)犯錯，都需召集眾人到鼓樓按規(guī)矩裁決處置；三是擊鼓報信，起款抗敵。遇重大急事（如火災(zāi)、盜匪等）要事，必須登樓擊鼓報信，召集全寨人，眾人聞鼓聲火速趕赴鼓樓集合；四是文化傳承和社交娛樂。比如祭神祭祖、擺古傳經(jīng)、教唱侗歌、多耶慶典、敘史擺古、吹奏蘆笙、迎賓送客等，均在鼓樓進行；五是休閑公益。鼓樓平時作為全寨的休閑場所，也是公益場所，夏天備水，冬天備火，供過往行人，招領(lǐng)拾物、失物啟事、生子取名，甚至葬禮等都在鼓樓進行?？傊臉堑亩喙δ苄允怪蔀槎弊逶幕淖钪饕d體和凝聚點，成為侗族民族的圖騰物，成為侗族人民的文化圣堂。鼓樓的意義，早已超越了一般的公共建筑，而上升為一種精神象征，只要鼓樓不倒，精神便不會垮掉。因此，直到今天，侗鄉(xiāng)還有“建寨先建鼓樓”的古訓(xùn)（據(jù)說每建一個侗寨，必須在八天之內(nèi)把鼓樓建起，八天內(nèi)建不成則在八十八天內(nèi)一定建成鼓樓）。侗家人稱鼓樓為“堂卡”成“堂瓦”，意為眾人說話或52黔東南侗族文化課件53（二）花橋在侗鄉(xiāng)，村前寨后，凡有溪流處，必建有花橋，凡有鼓樓處，也必配有花橋?；蛴址Q風(fēng)雨橋、福橋、寶橋，長30—100米不等，寬3—4米不等。橋上有長廊，沿廊設(shè)有長條椅供行人避雨休息，廊內(nèi)亭檐多有彩繪，并依其長度修三至五個寶塔形橋亭，橋墩大多由磚石砌成，橋身則用整條很大的杉木做梁，橋面鋪杉木板，兩旁鑲有欄桿?；蛟煨蛣e致，兼有橋梁之雄偉、樓閣之壯觀，集廊、亭、臺、樓、閣于一身，與鼓樓一樣，整座橋不用一釘一鉚，全是鑿木開榫銜接，代表著侗族建筑的最高成就，實為我國少數(shù)民族建筑文化之精品。（二）花橋54黔東南侗族文化課件55黔東南侗族文化課件56黔東南侗族文化課件57黔東南侗族文化課件58六、侗族的宗族制與“款組織”（一）宗族宗族是侗族內(nèi)部基本的組織之一，侗族喜歡聚族而居，一個村寨就是一個宗族或幾個宗族，它是一種以血緣為紐帶的政治性組織，族內(nèi)德高望重的男性長者為宗族的自然領(lǐng)袖（又稱“寨老”），其主要職責(zé)是處理本寨內(nèi)部事務(wù)以及與外寨的關(guān)系。寨老雖然在處理村寨事務(wù)時有很高的權(quán)威性，但他們并沒有任何特權(quán)，而與寨民是平等的關(guān)系，平時不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也沒有固定的報酬，只是在處理村寨事務(wù)之后當(dāng)事人以一些酒菜或少許錢物作酬謝。寨老必須有能力、辦事公道、大公無私，且善言詞。一個村寨一般有幾個德高望重的寨老。全寨性的重大活動，也多由寨老安排。寨老又是一寨外交的全權(quán)代表，凡村寨間的集體交往事務(wù)（如客人的接待和安排）都由寨老決定。此外，每個村寨或宗族內(nèi)還有“羅漢頭”，即宗族的男性青年領(lǐng)袖，只有人品好、英勇聰明、勤勞多藝、能說會道善唱者，才有威信成為“羅漢頭”。如果說寨老是村寨活動的決策者，羅漢頭則是執(zhí)行各項活動（公益活動、娛樂活動、接待活動日）的帶頭人。六、侗族的宗族制與“款組織”59（二）侗款組織款是侗族以地域為紐帶的村寨內(nèi)部或村與村、寨與寨之間的地方聯(lián)盟組織。早在宋代就有文字記載：“名歃同血，誓約緩急相救，曰門款?！笨钭畛跏且环N地方軍事互助組織，以后才慢慢滲透到社會的各個方面。“款”有大、中、小之分。小款由一個或幾個自然村寨組成，款首由熱心公益、威信高、有辦事能力的人（一般為寨老）擔(dān)任，無特殊報酬。中款或大款則屬一定范圍的村寨聯(lián)盟，又稱聯(lián)款組織。中款、大款的范圍更大，管轄的村寨及人數(shù)逐級增多。但各級之間沒有行政隸屬關(guān)系，而是一種平等互助的聯(lián)盟關(guān)系。大、中、小款都各自有獨立的立約權(quán)及對違約行為的處治權(quán)。（二）侗款組織60

侗族組織有一系列的款規(guī)款約，多為農(nóng)村生產(chǎn)、治安、防火等方面的內(nèi)容，所有款約都經(jīng)全體款民協(xié)商制定，并且共同盟誓遵守。誰犯款規(guī)，照約賠罰，無一例外。侗族組織會根據(jù)需要定期或不定期的舉行“講款”、“開款”、“聚款”、“起款”等活動，且多在寨中的鼓樓舉行。侗族組織有一系列的款規(guī)款約，多為農(nóng)村生產(chǎn)、治安、防61七、侗族大歌侗族是一個歌唱的民族，侗鄉(xiāng)是音樂的海洋。“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”的格言就是對此最好的詮釋。由于沒有自己的文字，侗家人用歌曲傳承著自己的文化，溫習(xí)著自己民族的歷史。對他們來說，萬事萬物無一不能用歌來表達，從民族歷史、英雄功績到個人感受，就連他們的款詞都要用音韻唱出來。更重要的是，侗家人把唱歌當(dāng)作一個人綜合素質(zhì)和能力的重要標(biāo)志，歌也是侗家人社交、戀愛的最重要媒介，不會唱歌或唱得不好會讓人瞧不起，更會影響到一個人的終身幸福。

七、侗族大歌62

侗歌種類繁多，如以演唱聲部劃分，可分為無伴奏合聲部和單聲部兩大類；如以歌種劃分，則有古歌、敘事歌、情歌、贊歌、貶踏歌、勸世歌、酒歌、兒歌、哭歌等。而合聲和多聲部無伴奏類又包括大歌、敘事歌、情歌、戲曲歌等。單聲部類又分為有伴奏和無伴奏類。有伴奏單聲部包括琵琶歌、牛腿琴歌、侗笛歌、木葉歌、戲曲歌；無伴奏單聲部包括山歌、河歌、酒歌、哭歌、耶歌、謎歌、兒歌、古歌等。歌曲種類之豐富曠世少見。一個只有260萬人的民族，竟有如此豐富的音樂種類千年流傳，在貧瘠的美麗山水間，以歌為至高的精神享受，以歌演繹著自己的歷史和傳奇，這是一個多么了不起的民族。侗歌種類繁多，如以演唱聲部劃分，可分為無伴奏合聲部和63

侗族大歌是侗歌中的瑰寶。它一種多聲部、無伴奏、混聲大合唱的復(fù)調(diào)音樂，侗家人稱“嘎老”。有兩層意思：一是參加演唱的人數(shù)眾多；二是篇幅長，聲部多，氣勢宏大，采取甲領(lǐng)、乙領(lǐng)、丙領(lǐng)，甲乙丙合領(lǐng)、多聲部合唱、對唱等多層次演唱方法，高雅而動聽。侗族大歌是侗歌中的瑰寶。它一種多聲部、無伴奏、混聲大64黔東南侗族文化課件65黔東南侗族文化課件66八、侗戲侗戲自清代黎平人吳文彩首創(chuàng)以來，已成為侗族人民寶貴的精神食糧，一直流傳在侗鄉(xiāng)數(shù)百平方公里的廣闊地域，貴州的黎平、榕江、從江，廣西的三江、龍勝，湖南的通道等縣的許多侗族村寨都建有戲臺，侗戲也成為侗家人除大歌外的一種重要的自娛自樂形式。侗戲是一種用侗語道白和用侗族民間曲子演唱的戲劇形式，侗族戲班組織一般以鼓樓為單位，一個鼓樓一個戲班，一個戲班一般十幾個人，有戲師傅、歌師傅、演員和伴奏人員，動作也很簡單，角色均由男演員扮演。侗戲多在戲臺上演出，一般不用布景，僅掛一塊底幕和兩塊花色門簾，觀眾可三面圍觀。在裝扮上，通常只穿侗族生活服裝，整齊、鮮艷。臉譜以黑、白兩色為基礎(chǔ)，小丑除在鼻子上畫上一個青蛙外，兩頰上還要各寫一個“豐”字，以示吉祥。八、侗戲67

侗戲的演出有一定的儀式。第一天開演正戲之前，要供神請師，由“掌簿”焚香請神，然后鳴放鐵炮，每個劇目開演之前，先由一位唱戲老人表白，介紹天地的形成，然后再點到本戲的主題，演出正戲。每個劇目一般都要八九天才能唱完。正戲結(jié)束后，全體演員唱歌致謝，概述一下整個戲的內(nèi)容大意，名曰“演故事”。整個