嚴復的翻譯理論課件

嚴復的翻譯理論——主講人：杜軒嚴復的翻譯理論——主講人：杜軒1

理論來源譯事三難：信，達，雅。求其信已大難矣，顧信矣不達，雖擇猶不擇也，則達尚焉。海通以來，象寄之才，隨地多有；而任取一書，責其能與于斯二者，則已寡矣。其故在淺嘗，一也；偏至，二也；辨之者少，三也?！?-----------《天演論?譯例言》

EvolutionandEthics理論來源譯事三難：信2嚴復翻譯理論概述“研究嚴復的翻譯的著述，可能已遠遠多于嚴復的譯作本身了。嚴復于譯事的貢獻涉及了理論和實踐兩個方面。在翻譯理論方面，嚴復最偉大的貢獻在于，在《天演論·譯例言》中，將三國時支謙《法句經(jīng)序》中提到過的“信”、“達”、“雅”三字，按譯事的內(nèi)在規(guī)律排列組合，明確地將其作為“譯事楷模”，成為“我國譯界倡導系統(tǒng)而完整翻譯標準的先驅(qū)”。嚴復翻譯理論概述“研究嚴復的翻譯的著述，可能已遠遠多于嚴復的3嚴復與支謙“信達雅”理論對比支謙嚴復信：支謙《法句經(jīng)序》中有“傳實”、“貴其實”、“勿失闕義”、“因循本旨”等，實際就是注重傳達原作實質(zhì)性內(nèi)容，同時又引老子的“美言不信，信言不美”為“信”張目；他嫌竺將炎所譯“其辭不雅”，顯然“雅”也是評判譯文好壞的一個標準；“其傳經(jīng)者，當令易曉”，“易曉”當然是曉暢通達的意思，所以“今傳胡義，實宜徑達”，因此這“達”的標準在當時的翻譯家而言已是常識一樣的東西了。信：表達原文“意義”（即語義、邏輯）的準確性達：通達順暢，要從整體上把握文章的脈絡(luò)雅：文雅，語言要優(yōu)雅些不要流于三俗，要有文采。

如果一篇譯文在內(nèi)容上是忠實的，在語言上是通順的，在風格上是得體的，那就算作一篇很好的譯文了。嚴復與支謙“信達雅”理論對比支謙嚴復信：支謙《法句經(jīng)序》中有4支謙的信達雅信：支謙《法句經(jīng)序》中有“傳實”、“貴其實”、“勿失闕義”、“因循本旨”等，實際就是注重傳達原作實質(zhì)性內(nèi)容，同時又引老子的“美言不信，信言不美”為“信”張目；他嫌竺將炎所譯“其辭不雅”，顯然“雅”也是評判譯文好壞的一個標準；“其傳經(jīng)者，當令易曉”，“易曉”當然是曉暢通達的意思，所以“今傳胡義，實宜徑達”，因此這“達”的標準在當時的翻譯家而言已是常識一樣的東西了。支謙的信達雅信：支謙《法句經(jīng)序》中有“傳實”、“貴其實”、“5嚴復的信達雅信：表達原文“意義”（即語義、邏輯）的準確性達：通達順暢，要從整體上把握文章的脈絡(luò)雅：文雅，語言要優(yōu)雅些不要流于三俗，要有文采。

如果一篇譯文在內(nèi)容上是忠實的，在語言上是通順的，在風格上是得體的，那就算作一篇很好的譯文了。嚴復的信達雅信：表達原文“意義”（即語義、邏輯）的準確性6嚴復的“信達雅”理論之間的關(guān)系雅“雅”是求達的一種手段。達“達”是對“信”的必要補充，使“信”的價值體現(xiàn)出來。信信是翻譯的根本標準“達”雖然是輔助（不是從屬）“信”，但基本上卻與“信”并列，而“雅”從屬于“達”。嚴復的“信達雅”理論之間的關(guān)系雅“雅”是求達的一種手段。達“7當代的信達雅思想信達雅隨著五四運動后，中國白話文運動興起，嚴復的三字原則受到革命新文化的沖擊與批判。他在翻譯中所提倡的雅言（“漢以前字法句法”）很快被白話文取而代之。二、三十年代，“雅”已變?yōu)椤坝形牟伞敝?。有文采忠實原意表達通順當代的信達雅思想信達雅隨著五四運動后，中國白話文運動興起，嚴8信達雅意義探微這三字如此確切地抓住了翻譯的核心，言簡意賅，而且上承先賢圣哲，下兼當世讀者學人，斯論一出，直如石破天驚，立被視為評判翻譯的最佳標準，被奉為“翻譯界的金科玉律”

梁啟超曾說：“近人嚴復，標信達雅三義，可謂知言”

其影響所及，譯必稱“信達雅”——為譯不知“信達雅”，縱稱象胥不到家，只因為“信達雅”三字在一定程度上揭示了翻譯活動的本質(zhì)和規(guī)律，具有很高的認識價值，并且對翻譯實踐有實際指導意義，又由于這三字本身的高度精練和無比豐富的兼容性，加上后世譯者對其不斷闡發(fā)和討論，可說是觸及到了翻譯理論中的全部主要問題（包括譯文的風格問題，甚或是現(xiàn)在所講的大文化翻譯），客觀上起到了繼往開來的作用，成為我國譯學發(fā)展史上的一座輝煌的里程碑。

信達雅意義探微這三字如此確切地抓住了翻譯的核心9EvolutionandEthicsItmaybesafelyassumedthat,twothousandyearsago,beforeCaesarsetfootinsouthernBritain,thewholecountry-sidevisiblefromthewindowsoftheroominwhichIwrite,wasinwhatiscalled"thestateofnature."Except,itmaybe,byraisingafewsepulchralmounds,suchasthosewhichstill,hereandthere,breaktheflowingcontoursofthedowns,man'shandshadmadenomarkuponit;andthethinveilofvegetationwhichoverspreadthebroad-backedheightsandtheshelvingsidesofthecoombswasunaffectedbyhisindustry.Thenativegrassesandweeds,thescatteredpatchesofgorse,contendedwithoneanotherforthepossessionofthescantysurfacesoil;theyfoughtagainstthedroughtsofsummer,thefrostsofwinter,andthefuriousgaleswhichswept,withunbrokenforce,nowfromtheAtlantic,andnowfromtheNorthSea,atalltimesoftheyear;theyfilledup,astheybestmight,thegapsmadeintheirranksbyallsortsofundergroundandovergroundanimalravagers.Oneyearwithanother,anaveragepopulation,thefloatingbalanceoftheunceasingstruggleforexistenceamongtheindigenousplants,maintaineditself.Itisaslittletobedoubted,thatanessentiallysimilarstateofnatureprevailed,inthisregion,formanythousandyearsbeforethecomingofCaesar;andthereisnoassignablereasonfordenyingthatitmightcontinuetoexistthroughanequallyprolongedfuturity,exceptfortheinterventionofman.EvolutionandEthicsItmay10天演論（嚴復譯）赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背山而面野。檻外諸境，歷歷如在幾下。乃懸想二千年前，當羅馬列大將愷徹未到時，此間有何景物。計惟有天造草昧，人功未施，其借征人境者，不過幾處荒墳，散見坡陀起伏間。而灌木叢林，蒙茸山麓，未經(jīng)刪治如今日者，則無疑也。怒生之草，交加之藤，勢如爭長相雄，各據(jù)一抔壤土。夏與畏日爭，冬與嚴霜爭，四時之內(nèi)，飄風怒吹，或西發(fā)西洋，或東起北海，旁午交扇，無時而息。上有鳥獸之踐啄，下有蟻蝝之嚙傷。憔悴孤虛，旋生旋滅。菀枯頃刻，莫可究詳。是離離者亦各盡天能，以自存種族而已。數(shù)畝之內(nèi)，戰(zhàn)事熾然，強者后亡，弱者先絕。年年歲歲，偏有留遺。未知始自何年，更不知止于何代。茍人事不施于其間，則莽莽榛榛，長此互相吞并，混逐蔓延而已，而詰之者誰耶?天演論（嚴復譯）赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背11天演論（白話譯文）可以有把握地想象，二千年前，當凱撒到達不列顛南部之前，從我正在寫作的這間屋子的窗口可以看到整個原野是一種所謂"自然狀態(tài)"。也許除了若干突起的墳墓已在幾處破壞了連綿的丘陵的輪廓以外，此地未經(jīng)人工修葺整治。薄薄的植被籠罩著廣闊的高地和峽谷的斜坡，還沒有受到人的勞動的影響。本地的牧草和雜草，分散在一小塊一小塊土地上的金雀花，為了占據(jù)貧乏的表面土壤而互相競爭著；它們同夏季的烈日斗爭，同冬季的嚴霜斗爭，同一年四季從大西洋或北海不斷吹來的狂風斗爭；它們盡其最大可能來彌補為各種地上和地下動物所造成的破壞。年復一年，在本地植物中不停的生存競爭，在不平衡的狀態(tài)下，維持了它們自己的通常種群數(shù)量。無可懷疑，凱撒到來之前的幾千年，在這個地區(qū)主要的是類似的自然狀態(tài)占優(yōu)勢；除非由于人的干預，也沒有可以申明的理由來否定它能夠經(jīng)過同樣長的將來繼續(xù)生存下去。天演論（白話譯文）可以有把握地想象，二千年前，當凱撒到12小試身手~~

Itmaybethatthegulfswillwashusdown；ItmaybeweshalltouchtheHappyIsles.

---------AlfredTennyson

<<Ulysses>>注：gulf:海灣，漩渦Isles群島小試身手~~13嚴復譯文1895年嚴復痛憤甲午戰(zhàn)敗，曾在天津《直報》發(fā)表《論世變之亟》、《原強》、《辟韓》、《救亡決論》等5篇政論，抨擊封建專制政體，主張變法自強。此為《論世變之亟》中引用英國詩人丁尼孫名句，其原文為：丁尼孫之詩曰：“掛帆滄海，風波茫茫。或淪無底，或達仙鄉(xiāng)。二者孰擇，將然未然。時乎時乎，吾奮吾力。不竦不，丈夫之必?！眹缽妥g文1895年嚴復痛憤甲午戰(zhàn)敗，曾在天津《直報》發(fā)表《論14嚴復的翻譯理論——主講人：杜軒嚴復的翻譯理論——主講人：杜軒15

理論來源譯事三難：信，達，雅。求其信已大難矣，顧信矣不達，雖擇猶不擇也，則達尚焉。海通以來，象寄之才，隨地多有；而任取一書，責其能與于斯二者，則已寡矣。其故在淺嘗，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。”------------《天演論?譯例言》

EvolutionandEthics理論來源譯事三難：信16嚴復翻譯理論概述“研究嚴復的翻譯的著述，可能已遠遠多于嚴復的譯作本身了。嚴復于譯事的貢獻涉及了理論和實踐兩個方面。在翻譯理論方面，嚴復最偉大的貢獻在于，在《天演論·譯例言》中，將三國時支謙《法句經(jīng)序》中提到過的“信”、“達”、“雅”三字，按譯事的內(nèi)在規(guī)律排列組合，明確地將其作為“譯事楷?！?，成為“我國譯界倡導系統(tǒng)而完整翻譯標準的先驅(qū)”。嚴復翻譯理論概述“研究嚴復的翻譯的著述，可能已遠遠多于嚴復的17嚴復與支謙“信達雅”理論對比支謙嚴復信：支謙《法句經(jīng)序》中有“傳實”、“貴其實”、“勿失闕義”、“因循本旨”等，實際就是注重傳達原作實質(zhì)性內(nèi)容，同時又引老子的“美言不信，信言不美”為“信”張目；他嫌竺將炎所譯“其辭不雅”，顯然“雅”也是評判譯文好壞的一個標準；“其傳經(jīng)者，當令易曉”，“易曉”當然是曉暢通達的意思，所以“今傳胡義，實宜徑達”，因此這“達”的標準在當時的翻譯家而言已是常識一樣的東西了。信：表達原文“意義”（即語義、邏輯）的準確性達：通達順暢，要從整體上把握文章的脈絡(luò)雅：文雅，語言要優(yōu)雅些不要流于三俗，要有文采。

如果一篇譯文在內(nèi)容上是忠實的，在語言上是通順的，在風格上是得體的，那就算作一篇很好的譯文了。嚴復與支謙“信達雅”理論對比支謙嚴復信：支謙《法句經(jīng)序》中有18支謙的信達雅信：支謙《法句經(jīng)序》中有“傳實”、“貴其實”、“勿失闕義”、“因循本旨”等，實際就是注重傳達原作實質(zhì)性內(nèi)容，同時又引老子的“美言不信，信言不美”為“信”張目；他嫌竺將炎所譯“其辭不雅”，顯然“雅”也是評判譯文好壞的一個標準；“其傳經(jīng)者，當令易曉”，“易曉”當然是曉暢通達的意思，所以“今傳胡義，實宜徑達”，因此這“達”的標準在當時的翻譯家而言已是常識一樣的東西了。支謙的信達雅信：支謙《法句經(jīng)序》中有“傳實”、“貴其實”、“19嚴復的信達雅信：表達原文“意義”（即語義、邏輯）的準確性達：通達順暢，要從整體上把握文章的脈絡(luò)雅：文雅，語言要優(yōu)雅些不要流于三俗，要有文采。

如果一篇譯文在內(nèi)容上是忠實的，在語言上是通順的，在風格上是得體的，那就算作一篇很好的譯文了。嚴復的信達雅信：表達原文“意義”（即語義、邏輯）的準確性20嚴復的“信達雅”理論之間的關(guān)系雅“雅”是求達的一種手段。達“達”是對“信”的必要補充，使“信”的價值體現(xiàn)出來。信信是翻譯的根本標準“達”雖然是輔助（不是從屬）“信”，但基本上卻與“信”并列，而“雅”從屬于“達”。嚴復的“信達雅”理論之間的關(guān)系雅“雅”是求達的一種手段。達“21當代的信達雅思想信達雅隨著五四運動后，中國白話文運動興起，嚴復的三字原則受到革命新文化的沖擊與批判。他在翻譯中所提倡的雅言（“漢以前字法句法”）很快被白話文取而代之。二、三十年代，“雅”已變?yōu)椤坝形牟伞敝狻Ｓ形牟芍覍嵲獗磉_通順當代的信達雅思想信達雅隨著五四運動后，中國白話文運動興起，嚴22信達雅意義探微這三字如此確切地抓住了翻譯的核心，言簡意賅，而且上承先賢圣哲，下兼當世讀者學人，斯論一出，直如石破天驚，立被視為評判翻譯的最佳標準，被奉為“翻譯界的金科玉律”

梁啟超曾說：“近人嚴復，標信達雅三義，可謂知言”

其影響所及，譯必稱“信達雅”——為譯不知“信達雅”，縱稱象胥不到家，只因為“信達雅”三字在一定程度上揭示了翻譯活動的本質(zhì)和規(guī)律，具有很高的認識價值，并且對翻譯實踐有實際指導意義，又由于這三字本身的高度精練和無比豐富的兼容性，加上后世譯者對其不斷闡發(fā)和討論，可說是觸及到了翻譯理論中的全部主要問題（包括譯文的風格問題，甚或是現(xiàn)在所講的大文化翻譯），客觀上起到了繼往開來的作用，成為我國譯學發(fā)展史上的一座輝煌的里程碑。

信達雅意義探微這三字如此確切地抓住了翻譯的核心23EvolutionandEthicsItmaybesafelyassumedthat,twothousandyearsago,beforeCaesarsetfootinsouthernBritain,thewholecountry-sidevisiblefromthewindowsoftheroominwhichIwrite,wasinwhatiscalled"thestateofnature."Except,itmaybe,byraisingafewsepulchralmounds,suchasthosewhichstill,hereandthere,breaktheflowingcontoursofthedowns,man'shandshadmadenomarkuponit;andthethinveilofvegetationwhichoverspreadthebroad-backedheightsandtheshelvingsidesofthecoombswasunaffectedbyhisindustry.Thenativegrassesandweeds,thescatteredpatchesofgorse,contendedwithoneanotherforthepossessionofthescantysurfacesoil;theyfoughtagainstthedroughtsofsummer,thefrostsofwinter,andthefuriousgaleswhichswept,withunbrokenforce,nowfromtheAtlantic,andnowfromtheNorthSea,atalltimesoftheyear;theyfilledup,astheybestmight,thegapsmadeintheirranksbyallsortsofundergroundandovergroundanimalravagers.Oneyearwithanother,anaveragepopulation,thefloatingbalanceoftheunceasingstruggleforexistenceamongtheindigenousplants,maintaineditself.Itisaslittletobedoubted,thatanessentiallysimilarstateofnatureprevailed,inthisregion,formanythousandyearsbeforethecomingofCaesar;andthereisnoassignablereasonfordenyingthatitmightcontinuetoexistthroughanequallyprolongedfuturity,exceptfortheinterventionofman.EvolutionandEthicsItmay24天演論（嚴復譯）赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背山而面野。檻外諸境，歷歷如在幾下。乃懸想二千年前，當羅馬列大將愷徹未到時，此間有何景物。計惟有天造草昧，人功未施，其借征人境者，不過幾處荒墳，散見坡陀起伏間。而灌木叢林，蒙茸山麓，未經(jīng)刪治如今日者，則無疑也。怒生之草，交加之藤，勢如爭長相雄，各據(jù)一抔壤土。夏與畏日爭，冬與嚴霜爭，四時之內(nèi)，飄風怒吹，或西發(fā)西洋，或東起北海，旁午交扇，無時而息。上有鳥獸之踐啄，下有蟻蝝之嚙傷。憔悴孤虛，旋生旋滅。菀枯頃刻，莫可究詳。是離離者亦各盡天能，以自存種族而已。數(shù)畝之內(nèi)，戰(zhàn)事熾然，強者后亡，弱者先絕。年年歲歲，偏有留遺。未知始自何年，更不知止于何代。茍人事不施于其間，則莽莽榛榛，長此互相吞并，混逐蔓延而已，而詰之者誰耶?天演論（嚴復譯）赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背25天演論（白話譯文）可