第八講 東方女權(quán)模式比較

女書比較研究東方女性文字比較

——?dú)v史上的女性文字東方女權(quán)模式比較

——中國四大婦女文化東方女性文字比較

（中日韓）中國女書日本平假名韓國諺文

1共同的“男字”—方塊漢字—的對(duì)立面；2共同的主流文化背景：“男權(quán)”社會(huì)、儒家文化；“女手”“雌文字”“女文”古日本、古朝鮮在引進(jìn)漢字并使之民族化的過程中，都曾經(jīng)歷了“女文字”這一階段。為什么會(huì)有這種雷同現(xiàn)象，應(yīng)引起我們的重視。首先，它們都有自己獨(dú)立的名稱。日本的平假名曾被稱作“女手”，朝鮮的諺?文（訓(xùn)民正音）曾被稱作“女文字”、“雌文字”、“內(nèi)房文”，中國江永的婦女文字在當(dāng)?shù)匾恢本捅环Q作“女文”、“女字”、“女書”。這樣自立其名，標(biāo)志了作為女性文化工具有其獨(dú)立的社會(huì)地位。歷史上“女文字”們

在數(shù)百年曾與“男字”同行其次，它們都是相對(duì)所謂“男字”的方塊漢字而存在的，就是說，作為它們對(duì)立面的“男字”都是漢字。這一點(diǎn)向我們揭示了女性文字產(chǎn)生的深刻的社會(huì)原因，是漢字文化圈的產(chǎn)物。歷史也證明，它們確實(shí)是強(qiáng)大輝煌的漢文化（包括三綱五常、男尊女卑等價(jià)值規(guī)范）下的同胞姊妹。

受漢字影響而創(chuàng)造的借源文字

簡便和標(biāo)音是女性文字的兩大特點(diǎn)

第三，它們都是漢字的派生物，與漢字有著或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系,就是說它們都是受漢字影響而創(chuàng)造的借源文字。它們盡管都脫胎于表意的方塊漢字，卻都是表音文字。因此，它們的閱讀方式都要出聲吟誦。特別是日本的“女手”和中國的“女書”雖然結(jié)構(gòu)、形體乃至標(biāo)記的語言不同，但是造字的思維方法、文字屬性原則卻是有著同樣的底層。簡便和標(biāo)音是女性文字的兩大共同特點(diǎn)。這正說明它們都是婦女無受教育權(quán)的漢文化社會(huì)制度的補(bǔ)償性、反抗性產(chǎn)物。同樣的社會(huì)功能——女性自述第四，它們有著同樣的社會(huì)功能，即為女性所需所用，它們記錄的都是詩歌、書信、傳記、故事（日本稱作“和歌、手紙、日記、物語”）等女性自己生活的作品，表達(dá)的是女性的心聲，描繪的是女性的心境，建構(gòu)的是一個(gè)自由的女性精神王國。正是女性運(yùn)用了自己的文化工具，各自一度創(chuàng)造了別具特色、甚至是輝煌的女性文學(xué)。當(dāng)然，女書是田園鄉(xiāng)土女性文學(xué)，女手伴隨的是宮廷貴族女性文學(xué)，諺文記錄的是平民女性文學(xué)。東方三種女性文字不同：不僅使用的女性階層及文化背景不同，反映的社會(huì)生活層面不同，而且最初的創(chuàng)制乃至最后的發(fā)展趨勢命運(yùn)也不同，等等。

諺文是國家文字改革，平假名因?qū)m廷女官運(yùn)用于創(chuàng)作女性文學(xué)而興盛。日本女手、朝鮮諺文伴隨的是上層民族文化革命；而女書的主人則是底層的農(nóng)家婦女。作為日本民族文字的假名字母被全社會(huì)接受，經(jīng)歷了數(shù)百年。直至明治維新時(shí)期（十九世紀(jì)后葉），女人只能使用平假名，不能學(xué)習(xí)、使用漢字。朝鮮諺文是1446年當(dāng)時(shí)的世宗大王頒布的國家法定的全民通用文字，推行時(shí)卻因官僚貴族阻力太大，僅在婦女中使用，也是幾百年后十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，為反抗殖民入侵、民族獨(dú)立，才被全民接受。中國女書僅僅是普通農(nóng)家婦女為女性自身的需求而創(chuàng)制的，盡管明知它所面對(duì)的是男人壟斷的、具有強(qiáng)大的時(shí)空權(quán)威的官方漢字。超穩(wěn)定的民族文化下的女性文化抗?fàn)?，較前二者更加需要勇氣。第八講

東方女權(quán)模式比較

女書自梳女惠安女摩梭女惠安女、自梳女、女書三種生活方式福建惠安女雖然接受男婚女嫁，但以婚后抗拒夫妻生活的方式抗?fàn)?。代價(jià)太大了，不但犧牲了愛的權(quán)力，而且犧牲了活的權(quán)力?；莅才越忝媒M織約定，并采取姐妹幫助縫衣束身、回來檢查的手段，從新婚之夜起就抗拒夫妻生活，常住娘家，不落夫家。必須生了孩子之后才能正式在丈夫家生活。否則就被人恥笑。這種荒唐的悖論，使年輕婦女的身心遭受巨大壓力而扭曲。而得不到妻子的丈夫又往往賭博嫖娼，打罵妻子，又惡化了夫妻關(guān)系。年輕婦女沒有正常的情感、家庭生活，幾乎都不同程度地患有精神抑郁癥，常常手拉手、手綁手集體投海自殺。她們以極端的貞節(jié)觀念、極端的重義氣來自束、自殘。這種現(xiàn)象一直延續(xù)到80年代。同時(shí)她們又極能吃苦耐勞，兼任男人的角色，從事重體力勞動(dòng)，長途挑運(yùn)，建房修路，圍堤填海。這與當(dāng)?shù)靥锷?，男人出海打漁、外出打工的生產(chǎn)方式有關(guān)?，F(xiàn)在到惠東，到處可見身著“封建頭、開放肚”服飾的惠安女在蓋房工地上汗水淋淋的身影。今天改革開放中的惠安女從事石雕、經(jīng)商等，業(yè)績顯赫。廣東自梳女特征自梳女稱姑婆，不要稱阿婆。叫阿婆是出嫁女。梳起有個(gè)儀式。劉海梳上去，額頭光光的。

姑婆屋，姑婆山。每個(gè)村都有，不能隨便進(jìn)。

金蘭姐妹、“好朋友”、七姐會(huì)。

買門檻、守清。

最后一代有文化的自梳女。最后的守望者

邱四，84歲，抗婚不去男家跑回娘家，替姑婆看屋，上香等。這個(gè)姑婆屋已經(jīng)住過60－70個(gè)姑婆，都在這屋死去。1994年9月7日上午訪番禺石基鎮(zhèn)敬老院。石基是姑婆較多的一個(gè)鎮(zhèn)，29個(gè)村。半民半沙地區(qū)。石基敬老院當(dāng)時(shí)共74個(gè)老人，其中老姑婆有18個(gè)。1994年9月7日上午訪番禺石基鎮(zhèn)敬老院。石基是姑婆較多的一個(gè)鎮(zhèn)，29個(gè)村。半民半沙地區(qū)。也有半沙民地區(qū)。石基敬老院現(xiàn)在共74個(gè)老人，其中老姑婆有18個(gè)。自梳儀式自梳女們自梳要舉行一些類似于宗教團(tuán)體入教、政黨入黨的儀式，以強(qiáng)化自梳女本身的神圣感和使命感，以抵制日后可能受到的誘惑。自梳之前，先行沐浴，而沐浴在傳統(tǒng)社會(huì)是一種神圣儀式的前兆，禮儀規(guī)定祭祖前都要沐浴齋戒；繼而焚香拜觀音；然后祭拜天神地祗、祖宗靈位。這一切在眾目睽睽之下驗(yàn)證無誤后，自梳女等于宣告了她對(duì)組織的無限忠誠，她的貞潔不屬于某個(gè)男人，而隸屬于這個(gè)圣潔的組織，然后按照風(fēng)俗照例大吃大喝一通（中國的宴會(huì)多為調(diào)適社會(huì)關(guān)系），儀式結(jié)束。而這種儀式的地點(diǎn)都在自梳女聚居的“姑婆”屋內(nèi)以強(qiáng)化圣潔感，這個(gè)儀式結(jié)束后，她們失去了宗法系統(tǒng)中的合法權(quán)益，獲得少量的自由，但必須接受宗法體系和其她自梳女的無限約束。如何自梳自梳儀式，很隆重。要拜觀音。梳起如嫁女一樣。請(qǐng)專人梳起“髻”。儀式完了可以拆開。梳一條辮子。父母送一條裙子給她。諧音意寓可以帶旺家族一群（裙）。要到村里的觀音廟，姊妹送到那里梳起。父母也去。第一個(gè)晚上，天沒亮就去。姑嫂父母等親戚出錢，有的姊妹出錢。唱歌，高高興興兩個(gè)晚上。請(qǐng)人來唱“木魚”。2個(gè)人來唱，大家高興。大家每人出80元。準(zhǔn)備吃的，拜神。梳辮為髻。沒結(jié)婚的女孩有劉海，耳朵上戴金，小的。結(jié)婚后戴大的玉扣，圓圓的。劉海梳上去，額頭光光的。梳起那天不回家住，一個(gè)月后可回家?？梢宰约鹤鲲垼部梢曰丶易?。也有不舉行儀式的。番禺大石鎮(zhèn)禮村的高鳳瓊，76歲，獨(dú)女，哥哥、媽媽讓她結(jié)婚，她自己不嫁，沒有儀式。侄子花高價(jià)，送她到這里。每村、每人也不一樣?！笆崞稹北P頭梳髻－人生符號(hào)

人生階段路標(biāo)界碑、社會(huì)公告取得認(rèn)可合法、儀式以宣誓自律“文化符號(hào)的婚嫁象征”。這種婚嫁象征對(duì)內(nèi)部成員具有約束、警示的作用,對(duì)外部群體具有告知其“已婚”身份的效用,一方面使她們避免與主流文化之間的矛盾和沖突,以求得協(xié)調(diào)發(fā)展;另一方面,可以滿足自身心理和生理的需求,有助于保持自身文化的獨(dú)立性、完整性”儀式（不嚴(yán)格）仿正式婚禮，“梳起”盤頭梳髻是婚嫁的必經(jīng)儀式與標(biāo)示符號(hào)。自梳女嚴(yán)格地自律。自梳女的惟一戒律幾乎就是不能與男子有染，有不少相關(guān)的傳說或者生者的回憶就能佐證。必須保持冰清玉潔之身。所有人員，都有權(quán)利維護(hù)組織的純潔，恪守貞潔是她們的組織底線恪守儒家的宗法的女性組織自梳女這種女性組織，恪守儒家的宗法，但最后她們的通常歸宿都會(huì)向佛家靠攏，是最為忠實(shí)的觀音弟子。在這個(gè)具有宗教的終極關(guān)懷的過程里面，也是集體不斷地加強(qiáng)思想教育的過程。盡管宗族族規(guī)不保護(hù)自梳女的其它權(quán)利，但在自梳女觸犯戒律時(shí)，它就會(huì)立即發(fā)生作用。如果某伴自梳女經(jīng)受不住塵世的致命誘惑，與男子發(fā)生私情，便立即為族規(guī)所不容，遭遇嚴(yán)刑毒打之后，投入豬籠（販豬時(shí)所用籠子），并裝入石頭投河溺死，其父母不得收尸殮葬，兄弟姐妹族人皆不能送葬，只能由其它自梳女用草席包裹，隨江流而逝去。這時(shí)候，該自梳女惟一的作用就是作為反面教材，告誡那些蠢蠢欲動(dòng)的出墻紅杏和其它自梳女，恪守婦道是惟一的生存法則?！緸樯鐣?huì)宗族所容】嚴(yán)守貞節(jié)。經(jīng)濟(jì)自立，供給有功于家族。合法化,宣布“已婚”身份避免與主流文化的矛盾和沖突,求得協(xié)調(diào)發(fā)展;滿足自身心理和生理的需求,有助于保持自身文化的獨(dú)立性、完整性【本質(zhì)與局限】未脫離封建婚姻制度“守清”（死人替）“買門檻”（活人替）【性質(zhì)與價(jià)值】是當(dāng)時(shí)婦女對(duì)封建婚姻制度的一種畸形的反抗?！白非笞杂伤x擇的一種消極方式。它的興盛與近代的民主平等精神有契合之處?！?/p>

自梳”也是女性對(duì)傳統(tǒng)婚姻的一種反抗。女子視婚嫁為畏途，以至形成“以嫁為人間最羞辱之事，于是逐約不嫁，即為父母所強(qiáng)嫁，亦必不落家”的觀念，最后走向“自梳”。按舊俗，兄未娶妹不能嫁，不少女子等到兄長結(jié)婚后，年歲已大，嫁人不易。舊時(shí)嫁女嫁妝豐厚，貧窮人家往往負(fù)擔(dān)不起，便索性留下女兒“自梳”幫家。而打工的紡織女因工作錯(cuò)過了適婚年齡也被迫走上了“自梳”路。２０世紀(jì)初，外國洋布稱霸國內(nèi)，番禺紡織業(yè)和布業(yè)逐步崩潰，自梳女也因此喪失了謀生的主要手段。新中國成立后，女性地位得到提高，婚姻自由，“自梳”逐步衰亡。目前番禺仍然有極少數(shù)的“自梳女”健在，最年輕的也近８０歲了?！白允崤睔v史文化解讀

極有可能是在“不落家”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。早在宋、元時(shí)期番禺已有不嫁之記載。至少從明代開始，“不落家”風(fēng)氣在番禺已流行開來。據(jù)《屈翁山年譜》記載：“翁山（屈大均）因前妻仙嶺鄉(xiāng)劉氏不落家，而以王華姜為繼室”。是年為1666年，屈大均37歲。

所謂“不落家”是指女性與夫家舉行婚禮，但婚后仍住在娘家，史稱“迎親后，新婦歸寧，三五年不返夫家，只在滿月時(shí)和此后的年節(jié)方才回去一次，也有‘走節(jié)’避而不去者，甚至終身如此，有為大義妾而代己者”。后來衍生出“自梳”。番禺“自梳”之風(fēng)以較富庶的禺南為主，禺北（即今廣州市中心城區(qū)以北地帶）的經(jīng)濟(jì)貧窮地區(qū)并“無此風(fēng)氣”。尋常百姓與富家之女都有“自梳”的情況。自梳女還可在“姑婆屋”進(jìn)行集體聚會(huì)活動(dòng)。女子自梳后，家人就再不能逼其出嫁。西南普遍“不落夫家”習(xí)俗母系社會(huì)遺留父母嬌女愛女人生過渡，依戀少女自由貞潔矜持、“有骨氣”，自我肯定。（價(jià)值觀、道德完善標(biāo)準(zhǔn)）適應(yīng)婚姻（早婚，女孩承擔(dān)不了家庭責(zé)任）男人長期在外捕魚，打工，女人在家從事副業(yè)和農(nóng)業(yè)，從而形成的長住娘家的習(xí)俗清末至民國盛行1933年番禺全縣自梳女共7011人，其中一區(qū)1055人，二區(qū)4908人（兩區(qū)即今沙灣水道以北和欖核、靈山等鎮(zhèn)）。

1953年，番禺第四區(qū)大龍鄉(xiāng)全鄉(xiāng)2028名婦女中，仍有自梳女245人，占婦女人口總數(shù)12％。土改時(shí)，石碁鎮(zhèn)一帶每個(gè)村有10－30左右姑婆。清末番禺南村人口多達(dá)數(shù)千人，有時(shí)一年之中，女子之出嫁者不過數(shù)人。1909年甚至無一人出嫁。自梳女的時(shí)代解讀－－

中國近代工業(yè)最早的打工妹地理經(jīng)濟(jì)學(xué)因素――自古海上絲綢之路大門，晚清全國唯一口岸。乾隆22年（1757）下令關(guān)閉四口岸的其他三個(gè)。十三行。近代繅絲業(yè)的發(fā)祥地――需要大量機(jī)械化工廠勞動(dòng)力經(jīng)濟(jì)支撐，各自特色。南海：繅絲業(yè)。陳啟源創(chuàng)辦民族工業(yè)－繅絲廠順德：繅絲業(yè)，后來到香港、南洋做媽姐（女傭）。番禺：紡織業(yè)，帶動(dòng)了其他行業(yè)的發(fā)展，“沙亭一帶獨(dú)以鑿銅鈕著”時(shí)代精神――接受文化教育，參與近代革命。

19世紀(jì)末－20世紀(jì)初的最后一代自梳女具有鮮明的地域特征和時(shí)代特征。形成珠三角獨(dú)特的一種亞文化。珊頓大道的新加坡大會(huì)堂興建時(shí)，有一批從中國三水來的紅頭巾婦女，每天在工地上挑泥沙，辛苦工作“以前我們經(jīng)常在太陽底下工作，紅頭巾除了能夠防曬外，也可以避免工地上的灰塵，飛到頭上去，用途可大呢！”“每天賺回的工錢，只有6角錢?！?/p>

（2003-12-05《聯(lián)合早報(bào)》）

華族過農(nóng)歷新年，都希望充裕而度。新加坡佛教居士林自1949年開始，每逢農(nóng)歷新年前都分發(fā)度歲金給貧老及殘障人士，57年來一直持守這項(xiàng)華族傳統(tǒng)，從未間斷。早期分發(fā)度歲金，是因?yàn)轶w恤家境貧寒的林友，希望他們能有余錢過年，紅包每封十元。當(dāng)時(shí)，有許多收入微薄的勞工，如紅頭巾、媽姐、人力車夫、契約勞工聞風(fēng)而至，沒有預(yù)先登記的，都能獲得兩元紅包，皆大歡喜。新加坡佛教居士林福利基金第57屆度歲金分發(fā)儀式于2005年1月29日下午3時(shí)舉行。您的大作《我是媽姐的養(yǎng)女》和《木屐踩過的歲月》很生動(dòng)地刻畫出那時(shí)代牛車水的面貌，這是您給社會(huì)和學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)大貢獻(xiàn)。

－新加坡歷史博物館前任館長林孝勝先生對(duì)作者思靜的贊譽(yù)

“媽姐”這個(gè)行業(yè)對(duì)年輕一代可能很陌生。媽姐梳起不嫁，終身當(dāng)幫傭。為了老來有依靠，一些有錢的媽姐便領(lǐng)養(yǎng)孩子。本書作者思靜三歲時(shí)因?yàn)榧邑毝灰幻诠^工作的媽姐所領(lǐng)養(yǎng)。

養(yǎng)母常常向她灌輸要報(bào)恩的思想，稍不如意，就對(duì)她又打又罵。思靜在書中除了描述自己的遭遇外，同時(shí)也生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)媽姐的生活，例如媽姐也有很多種－－住家媽姐、公館媽姐、跟花媽姐等等。辮子是媽姐身分的象征，她們最怕被人偷剪掉辮子（俗稱“鬼剪辮”）。

除了媽姐外，故事中還帶出了新加坡舊時(shí)的一些其他行業(yè)及社會(huì)面貌，如裁縫業(yè)、公館、琵琶仔、梳頭婆、新年拜神、過端午、七姐會(huì)、點(diǎn)火水燈、牛車水街景、兒時(shí)游戲等等。作者文筆流暢，用字淺白，描寫細(xì)膩，令人有如置身于于30－40年代的新加坡，充滿著濃濃的懷舊感。

作者本身的故事也發(fā)人深省，她只受過四年的小學(xué)教育，靠著自修，學(xué)會(huì)讀古文、詩詞，奠下扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。她好學(xué)不倦、努力向上，不被貧困生活打倒的精神令人敬佩。

珠江三角洲的自梳女，看到婦女在婚后不堪重負(fù)，還要受丈夫的打罵而畏懼男婚女嫁、男尊女卑的生活，干脆拒絕婚姻，而把自己“梳起”。她們經(jīng)過隆重的儀式，將少女的長辮發(fā)型自己改寫成已婚婦女的盤髻發(fā)型，以示終生不嫁。自梳女用這種符號(hào)的轉(zhuǎn)換來與封建婚姻抗?fàn)?，選擇自己的生活方式，掌握自己的命運(yùn)。同時(shí)利用珠江三角洲率先發(fā)展近代工業(yè)提供的機(jī)會(huì)，走出家門，進(jìn)工廠，繅絲紡織，成為中國第一代工業(yè)生產(chǎn)的打工妹。甚至遠(yuǎn)下南洋新加坡及香港等地做女傭。經(jīng)濟(jì)上的自立，使她們爭得了自主的權(quán)力，成為第一代不依賴男人生活的勞動(dòng)?jì)D女，但她們的代價(jià)是為家人犧牲自己的青春、愛情、婚姻。她們生前幫助父母撫養(yǎng)兄弟姐妹，為兄弟姐妹分擔(dān)婚喪嫁娶建房，而她們?yōu)樽约鹤龅闹皇琴I個(gè)靈位；死后或遺骨他鄉(xiāng)，或歸宿姑婆山。晚年，她們?nèi)詾樽约航?jīng)濟(jì)上自立而自豪，為自己的選擇無怨無悔。結(jié)論自梳女

廣東珠江三角洲的自梳女，既是文化現(xiàn)象，是社會(huì)問題；處在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)上半葉的最后一代自梳女，更是轉(zhuǎn)型中的中國經(jīng)濟(jì)的有機(jī)部分。

這些傳統(tǒng)婚姻制度的反叛者，自梳挽髻，終身不嫁，經(jīng)濟(jì)自立，從鄉(xiāng)村走進(jìn)城市，由農(nóng)民轉(zhuǎn)為工人，在參與中國由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，完成了舊式女性向自主新女性的升華和蛻變，形成中國封建農(nóng)業(yè)社會(huì)向近代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期一個(gè)嶄新的社會(huì)群體。沒有近代工業(yè)，也就沒有珠三角最后一代自梳女。興起的民族工業(yè)為自梳女提供了追求自由、自立、自主的多多機(jī)會(huì)和廣闊天地。轉(zhuǎn)型中的近代工業(yè)現(xiàn)代城市對(duì)農(nóng)村女性有更大的誘惑力、接納力。解決了珠三角“娜拉”們走出家庭后的問題。

湘南女書是一種精神追求，通過文化手段抗?fàn)帯詩省⒆宰?。她們清楚地認(rèn)識(shí)到“自古皇帝制錯(cuò)禮”，男婚女嫁、男尊女卑的現(xiàn)實(shí)是無法改變的。她們最大限度地多過幾年少女生活，多創(chuàng)造少婦回娘家和婚前姐妹相處的機(jī)會(huì)。雖然訂婚早，但這里婦女多晚婚，都是二十歲以后結(jié)婚。女書的主人們服從男婚女嫁的禮教，但是她們?cè)谘?guī)蹈矩的婚姻生活中把自己的命運(yùn)的不幸，世道的不公，創(chuàng)造使用自己的專用文字，寫出來唱出來傳給四方。這不僅是控訴，更是一種宣言。是農(nóng)村婦女用爭得的權(quán)力、有限的手段向社會(huì)展示自己作為一個(gè)人的存在，體現(xiàn)出難得的較強(qiáng)的自我意識(shí)。她們用女書構(gòu)建一個(gè)美好的女性精神王國方式，爭取到文化的權(quán)力、精神的樂土。因此女書對(duì)老年婦女尤為重要，甚至視為生命。正是由于女書的疏導(dǎo)，使她們堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)生活，不放棄追求，極少自殺，甚至益壽延年。三種女性社會(huì)文化現(xiàn)象的可比性她們有共同的儒家文化背景。都是相對(duì)中國傳統(tǒng)文化的亞文化現(xiàn)象。都是在封建禮教的三綱五常，三從四德制度與觀念下，產(chǎn)生的具有地方特色的非主流文化。她們有相同的社會(huì)地位。她們不是城市貴族婦女，也不是知識(shí)女性。她們都是普通的農(nóng)村婦女，都處在社會(huì)最底層，沒有任何權(quán)力、地位，不能上學(xué)讀書，婚姻不能自主，主流文化都是男婚女嫁，婚后離開父母到男家。

迄今我們所能看到的三種女性現(xiàn)象，都在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初盛行并遺留至今。都處于新舊交替的歷史時(shí)代，可放在同一時(shí)代背景下討論。都有較強(qiáng)的自我意識(shí)、群體意識(shí)。她們都有顯示個(gè)性的舉動(dòng)，都有女性群體形式，都有結(jié)拜姊妹社交形態(tài)，形成女性亞文化小圈子。面臨同一主題的三種女權(quán)模式如何對(duì)待男尊女卑的命運(yùn)，如何對(duì)待男婚女嫁婚姻制度，惠安女、自梳女、女書卻有著各具特色的三種形態(tài)、三種女權(quán)抗?fàn)幠Ｊ?。自梳女利用?jīng)濟(jì)實(shí)力抗?fàn)帯粤⒎绞健；莅才秘懝?jié)俠義抗?fàn)帯詺埛绞?。女書主人利用自己的文字抗?fàn)帯詩史绞?。各自所處地理環(huán)境、所給予的機(jī)會(huì)和條件有關(guān)，三種環(huán)境下形成三種反叛性格所致?；莅才簼O村海島、大苦大累田間女——體現(xiàn)一種烈性和俠義，視死如歸；自梳女：近代工業(yè)，自尊自強(qiáng)打工妹——體現(xiàn)一種剛性和獨(dú)立，犧牲婚姻。君子女：山村水鄉(xiāng)、三寸金蓮樓上女——體現(xiàn)一種韌性與和諧，不溫不火；可歌可泣，可敬可嘆自梳女留給人們的不僅是震撼與感慨，更有新東方女性的自強(qiáng)、自尊、自愛的光彩。女人不僅自立，而且養(yǎng)家；不僅養(yǎng)家，而且改變觀念，又吸引、帶走了更多人走出土地。她們?cè)趨⑴c中國由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，完成了由屈于命運(yùn)的舊式女性向自主新女性的蛻變。保守與開放，反抗與叛逆，以她們的勇氣、智慧，為改變自己的命運(yùn)，為家族親人，為此她們無怨無悔地付出了青春、愛情、家庭，乃至一生。自梳女為中國近代工業(yè)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，這是值得在中國近代史上書寫一筆的群體。她們是中國進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展前沿的最早的打工妹，是第一代產(chǎn)業(yè)工人的一部分?；莅才畵纹鸬牟皇前脒吿於钦麄€(gè)天，顛覆了“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)社會(huì)分工，承擔(dān)了男人的重體力勞動(dòng)，戰(zhàn)天斗地，蓋房子、修水庫