我對中國傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度

我對中國傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度材料加工工程201370786中國傳統(tǒng)文化是中華民族的偉大創(chuàng)造，其內(nèi)涵豐富，外延廣泛，它在較長的歷史時期為包括中華民族在內(nèi)的世界各地人民創(chuàng)造了巨大的物質財富和精神財富。而對我們每一個中國人來說，中國傳統(tǒng)文化是連接古代，現(xiàn)代，未來的一個橋梁。學習傳統(tǒng)文化，思考中國傳統(tǒng)文化，絕不是為了獲得一些可有可無的歷史知識，而是要通過對中國傳統(tǒng)文化的反思，自覺繼承中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設和發(fā)展現(xiàn)代的新型文化。而我們所講的傳統(tǒng)文化，簡要的說，以兩種形態(tài)存在。一種是客體化的文化形態(tài)，如歷史典籍，文物古跡，文藝作品等，另一種是主體化的文化形態(tài)，這主要是指價值觀念，審美趣味，文化心理，生活方式等方方面面。這兩種形態(tài)的傳統(tǒng)文化在長期發(fā)展過程中，由于廣大人民群眾社會實踐的推動和思想家們的概括提煉，形成了一系列優(yōu)秀的成果。這些優(yōu)秀文化必然有文明和文化的一般共性，但是由于其在中國特定的歷史條件下孕育發(fā)展，而具有了及其鮮明的中國特質，他對于中國社會的文明進步及中華民族的成長壯大，有著不可替代的作用。因此，我們每個人都必須對中國傳統(tǒng)文化有全面的了解和認識，才能以正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，并且讓傳統(tǒng)文化有益于各族人民，有益于現(xiàn)代新型文化的建設，有益于社會和諧。我們應該科學合理的評價中國傳統(tǒng)文化。科學合理地評價中國傳統(tǒng)文化，實質上就是說要從整體上對中國幾千年的傳統(tǒng)文化辯證發(fā)展做一規(guī)律性的探尋，從而不是主觀隨意的而是客觀理性的中國傳統(tǒng)文化作一整體評價。在這一指導思想下，可以看到中國傳統(tǒng)文化的一些特點。首先，中國傳統(tǒng)文化是統(tǒng)一性與多樣性的對立統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化雖然在秦漢時期開始形成大一統(tǒng)的封建文化，其后的“罷黜百家，獨尊儒術”更是將統(tǒng)一性推向極致，但是傳統(tǒng)文化一直以來并不是單一的內(nèi)容。在內(nèi)容上，傳統(tǒng)文化中既有對自然界的認知，又有關于社會人文的，政治的，經(jīng)濟的，科學技術的探討，其中包含很多合理和深刻的認識。從時間上看，中國文化既有古代傳統(tǒng)，又有近代傳統(tǒng)，而在學術派別上，不僅有先秦時代的諸子百家，在其后漫長的歷史是其中，各家學說相互借鑒，融合和演化，形成了許多新的派別和思想。我們正確理解中國傳統(tǒng)文化這種統(tǒng)一性和多樣性的對立統(tǒng)一，才能多方面，多層次，多角度的發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的瑰寶，為建設社會主義新文化服務。其次，中國傳統(tǒng)文化也是連續(xù)性和變革性的對立統(tǒng)一。中國文明及中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界歷史和世界文化發(fā)展史上是獨一無二的，從遠古時代到夏商周三代文化，再到春秋戰(zhàn)國的諸子百家，秦漢時期天人感應，陰陽五行，儒道法三家互補的思想體系，再到后來歷朝歷代對文化體系的繼承和發(fā)展，雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂，社會動蕩，王朝更替，但中國文化始終延續(xù)下來，獲得了極大發(fā)展。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化在延續(xù)的基礎上不斷變革和創(chuàng)新。這不僅來自于對前人成果的總結與重新思考，還伴隨著民族融合的潮流，不斷吸收外來的優(yōu)秀成果。這也是中國傳統(tǒng)文化的根本生命力所在。第三，中國傳統(tǒng)文化還是獨立性和通融性的統(tǒng)一。中國人自己獨立在特有的歷史社會條件下創(chuàng)造和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化中不僅有獨特的漢字和漢語體系，還在漢字基礎上，獨創(chuàng)了自己的哲學，道德，文藝，宗教和學術思想體系，形成了特有的禮儀典章制度，同時隨著中國文化特有的包容性，對外來文化的非凡的吸納力和交融貫通性，促進了其在保持自己特色和核心優(yōu)秀部分的同時，不斷向前發(fā)展。認識到這一點，使我們既要反對全盤西化的民族虛無主義的偏頗，又不能因此拒絕吸納世界文化的優(yōu)秀成果為我所用。傳統(tǒng)文化盡管是中華民族的寶貴財富，但是在其發(fā)展過程中，卻歷經(jīng)坎坷，有過輝煌榮耀的時期，也有過暗淡轉衰的黑夜。尤其是在明末清初到1919年“五四”運動這段時間，中國傳統(tǒng)文化伴隨著封建制度的衰落面臨了空前嚴峻的挑戰(zhàn)，由于有了其他先進的文化體系作為參照，一些進步的思想家對封建君主專制進行了大膽的反思和猛烈地抨擊。鴉片戰(zhàn)爭以后，在社會歷史急劇動蕩變革的背景下，文化發(fā)展出現(xiàn)了這樣的基本趨勢，在我國封建社會長期存在和演變的代表權威封建文化形態(tài)的漢學和宋學走向沒落，陷入窘境，資產(chǎn)階級新文化和新思潮代之而起。新文化向封建主義正統(tǒng)文化舉起批判旗幟，所謂新學的特點就是盡力吸收西方近代自然科學的新成果以及社會學，哲學的新知識，用以批評封建傳統(tǒng)意識，突破舊的思維方式。在當時的歷史條件下，具有順應歷史潮流的進步意義。但是，近代中國資產(chǎn)階級新文化，生長于封建主義的土壤中，且他生吞活剝于西學，害怕人民群眾的革命運動，缺乏群眾基礎，顯得軟弱無力。經(jīng)歷了這個充滿危機與痛苦的過程，人們對待以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了諸多偏激的情緒。那時的全盤西化輪和中國文化本位論的爭論正反應了這種情緒。那么我們應該如何對待中國傳統(tǒng)文化呢？毛澤東在《新民主主義論》中提出，要批判地繼承中國傳統(tǒng)文化。他指出：在中國長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程中，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件，但是絕不能無限制無批判的兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化區(qū)分開來即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此，我們必須尊重自己的歷史，絕不能割裂歷史。但是這種