政治經(jīng)濟學(xué),馬克思主義

第四章資本主義的形成及其本質(zhì)馬克思的理論的“最深刻、最全面、最詳盡的證明和應(yīng)用”

有人說馬克思主義經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)在沒什么用，我說有用。什么東西使得中國經(jīng)濟發(fā)展這么快？就是因為中國的市場經(jīng)濟沒有照搬西方經(jīng)濟學(xué)所推祟的模式。如果完全照搬，跟前蘇聯(lián)差不多，整個經(jīng)濟很快就會垮下去。什么東西使得中國人采取局部、有限度推行市場經(jīng)濟的辦法？我覺得是馬克思主義。

—高鴻業(yè)1921-2007（經(jīng)濟學(xué)教育家、著名經(jīng)濟學(xué)家、西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)科主要奠基人、資深翻譯家）一、資本主義的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的矛盾1資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義生產(chǎn)方式的形成在人類社會發(fā)展規(guī)律的作用下，人類社會經(jīng)過原始社會和奴隸社會，進入封建社會，又經(jīng)過封建社會進入資本主義社會。同以往其他社會的更替一樣，資本主義社會代替封建社會，也是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，也經(jīng)歷了長期的過程。ⅰ資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)關(guān)系：資本家占有生產(chǎn)資料，并通過雇傭勞動實現(xiàn)剩余價值生產(chǎn)的一種生產(chǎn)關(guān)系。資本主義社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是從封建社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的。后者的解體使前者的要素得到解放?！R克思資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的途徑：生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的矛盾，引起了農(nóng)村自然經(jīng)濟和城市行會組織的瓦解，導(dǎo)致城鄉(xiāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。早期意大利的威尼斯：本身沒有農(nóng)業(yè)人口，工業(yè)是造船業(yè)，是商業(yè)中心，設(shè)有同業(yè)公會；威尼斯壟斷了制鹽后來推廣到小麥；早期是歐洲最大的奴隸販賣市場；大部分商業(yè)資本壟斷了政府功能；這里的人民被稱為“文藝復(fù)興時期，最唯利是圖、頂貪婪而特別注重物質(zhì)生活的人民?！币皇菑男∩唐方?jīng)濟分化出來；二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。ⅱ資本的原始積累資本主義生產(chǎn)方式：以社會化的機器大生產(chǎn)為物質(zhì)基礎(chǔ)，以資本家占有生產(chǎn)資料，并對雇擁勞動者進行剩余價值剝削為特征的物質(zhì)財富的謀取方式。資本主義生產(chǎn)方式的確立須具備兩條件：一是大批有人身自由而失去生產(chǎn)資料的勞動者；二是大批的貨幣資本。“這種方法的蝸牛爬行的進度，無論如何也不能適應(yīng)15世紀(jì)末各種大發(fā)現(xiàn)所造成的新的世界市場的貿(mào)易需要?！辟Y本原始積累：指生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。即新興的資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級化的封建貴族使用暴力，掠奪生產(chǎn)資料，加速封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的歷史過程。資本原始積累的主要途徑：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；二是用暴力手段掠奪貨幣財富。（資本原始積累是發(fā)生在資本主義生產(chǎn)方式確立之前，即初始資本的形成過程，所以稱作資本的原始積累。）資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！R克思ⅲ資本主義生產(chǎn)方式的形成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進一步發(fā)展，對上層建筑的徹底變革提出了強烈要求，這就是：在政治上完成資產(chǎn)階級革命，用資產(chǎn)階級政權(quán)取代封建地主階級的政權(quán)。在資產(chǎn)階級政權(quán)的幫助下，實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)革命，機器大工業(yè)代替了工場手工業(yè)，促進了社會生產(chǎn)力和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的空前大發(fā)展，最終建立起資本主義生產(chǎn)方式。

2以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾人類社會歷史的發(fā)展過程表明，人們進行物質(zhì)資料生產(chǎn)，可以采取不同的經(jīng)濟形態(tài)。自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟是迄今為止人類社會存在的兩種典型經(jīng)濟形態(tài)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生與資本主義生產(chǎn)方式形成的過程，與商品經(jīng)濟的發(fā)展有密不可分的關(guān)系。ⅰ商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件自然經(jīng)濟：是一種以自給自足為特征的經(jīng)濟形態(tài)。它與低下生產(chǎn)力水平相聯(lián)系，以分散、自給自足的家庭生產(chǎn)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)規(guī)模狹小，社會分工水平低下，以生產(chǎn)使用價值為目的。它是原始社會、奴隸社會、封建社會這些社會形態(tài)的基本經(jīng)濟形式。商品經(jīng)濟：是以交換為目的進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式。它以社會分工的發(fā)展為基礎(chǔ)。人們進行生產(chǎn)是為了交換，不是為了直接滿足自己的需要。生產(chǎn)者與生產(chǎn)者之間、生產(chǎn)者與消費者之間的經(jīng)濟聯(lián)系，主要是通過交換、通過市場建立起來的。商品經(jīng)濟得以產(chǎn)生的歷史條件：一是社會分工的出現(xiàn)；二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。

有效應(yīng)對這場危機，還必須高度重視道德的作用。道德是世界上最偉大的，道德的光芒甚至比陽光還要燦爛。真正的經(jīng)濟學(xué)理論，決不會同最高的倫理道德準(zhǔn)則產(chǎn)生沖突。經(jīng)濟學(xué)說應(yīng)該代表公正和誠信，平等地促進所有人，包括最弱勢人群的福祉。被譽為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父的亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中指出：“如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定?！钡赖氯笔菍?dǎo)致這次金融危機的一個深層次原因。一些人見利忘義，損害公眾利益，喪失了道德底線。我們應(yīng)該倡導(dǎo)：企業(yè)要承擔(dān)社會責(zé)任，企業(yè)家身上要流淌著道德的血液?！?/p>

溫家寶《用發(fā)展的眼光看中國—在劍橋大學(xué)的演講》近代形而上學(xué)物質(zhì)觀：把物質(zhì)原子的特殊性質(zhì)看成物質(zhì)本身（實物的結(jié)構(gòu)和屬性）

傳統(tǒng)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論：機械唯物主義的物質(zhì)概念，是牛頓的質(zhì)點力學(xué)在哲學(xué)中的反響；是原子論的直接外推。從古希臘直到近代道爾頓（1766-1844，英國化學(xué)家、物理學(xué)家）的原子論都認定，原子是構(gòu)成物質(zhì)的不變的和不可分割的最小單位，原子和由原子組成的物體才是物質(zhì)；而原子的各種物理屬性，如不可入性、不可分性、質(zhì)量不變等是物質(zhì)永恒不變的屬性。

19世紀(jì)末物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論：電子、X射線和放射性元素的三大發(fā)現(xiàn)，表明物質(zhì)無限可分。

雖然任何時候也不能擔(dān)保，物理學(xué)的未來不會隱藏比過去更使人驚訝的奇跡，但是似乎十分可能，絕大多數(shù)重要的基本原理已經(jīng)牢固地樹立起來了；下一步的發(fā)展看來主要在于把這些原理認真地應(yīng)用到我們所注意的種種現(xiàn)象中去。正是在這里，測量科學(xué)顯示了它的重要性—–定量的結(jié)果比定性的工作更為重要。

—邁克耳遜1852-1931（美國物理學(xué)家）辯證唯物主義物質(zhì)概念：客觀實在（恩格斯“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象?！保╇S著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式?！?/p>

物、物質(zhì)無非是多種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！镔|(zhì)“這樣的詞無非是簡稱，我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依據(jù)其共同的屬性概括起來”。

—恩格斯

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！拔镔|(zhì)的‘唯一特性’就是：它是客觀實在，它存在于我們的意識之外。哲學(xué)唯物主義是同承認這個特性分不開的?！袑?/p>

白馬非馬—公孫龍白馬，馬也，驪馬，馬矣。乘馬，不待周乘馬，然后為乘馬。有乘于馬，因為乘馬矣。—《墨經(jīng)》一般存在于個別之中。—毛澤東

“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝?！雹⒘袑幬镔|(zhì)定義的重要意義馬克思主義物質(zhì)概念堅持了物質(zhì)的客觀實在性和唯物主義一元論原則，同唯心論、二元論劃清了界限；馬克思主義物質(zhì)概念堅持了能動的革命的反映論，批判了不可知論；馬克思主義物質(zhì)概念堅持了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，從個性中看到共性，同舊唯物主義劃清了界限；馬克思主義物質(zhì)概念體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，成為形成徹底的唯物主義的出發(fā)點。（從物質(zhì)和意識的相互關(guān)系中加以闡明）

ⅲ意識的起源和本質(zhì)意識的起源：物質(zhì)世界（自然界和人類社會）長期發(fā)展的產(chǎn)物非生命的反應(yīng)特性：一切物體之間機械、物理、化學(xué)相互作用留下的痕跡；

假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺相近的特性，反映的特性，這是合乎邏輯的。

—列寧生物的感應(yīng)性：表現(xiàn)為刺激感應(yīng)性，是生命的基本特征之一，是生物機體對直接生物學(xué)意義的直接外界刺激產(chǎn)生的反映，并以其自身整體的變化來回答外界的影響，進而趨利避害；意識起初只是對直接可感知的環(huán)境的一種意識，是一種“純粹動物式的意識”。

—馬克思動物心理的反映形式：表現(xiàn)為動物的感覺心理，是動物有機體對沒有直接生物學(xué)意義的信號刺激物作出的反應(yīng)，以更好地保證對環(huán)境的定向活動，是中樞神經(jīng)系統(tǒng)建立的暫時的神經(jīng)聯(lián)系，包括感覺階段、知覺階段、思維的萌芽階段；

動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。

—馬克思意識是社會的產(chǎn)物：勞動創(chuàng)造了人和人類社會；表現(xiàn)為人的思維；語言是思維的物質(zhì)外殼。

思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。

—馬克思意識的本質(zhì)：意識是人腦對客觀世界的主觀映象意識是特殊的物質(zhì)—“人腦”的機能（主觀形式）；

兩個信號系統(tǒng)：大腦皮質(zhì)的信號活動是人和動物感覺意識活動的生理基礎(chǔ)，稱為條件反射。它是動物個體在生活過程中，以條件刺激物代替無條件刺激物對大腦皮層起作用，在大腦皮層中建立起復(fù)雜的條件反射系統(tǒng)，叫信號系統(tǒng)?，F(xiàn)實中的具體事物及其屬性的具體信號稱為第一信號，以這類具體信號為刺激物而建立起來的條件反射系統(tǒng)叫做第一信號系統(tǒng)，它是人與高級動物所共有的一種信號系統(tǒng)；對具體事物及其屬性用語言表述的抽象信號稱為第二信號,對于抽象信號刺激物發(fā)生反應(yīng)的反射機能系統(tǒng)叫做第二信號系統(tǒng)。它是人類所特有的信號系統(tǒng)。

—巴甫洛夫1849-1936（俄國生理學(xué)家）意識具有人之外的客觀源泉和內(nèi)容（客觀內(nèi)容）狼孩卡瑪拉天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松袼迹^“天馬行空”似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已?！斞?881-1936

觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已—馬克思（意識具有內(nèi)容的近似性和意識主體的差異性。）2世界的物質(zhì)統(tǒng)一性ⅰ世界統(tǒng)一性問題一元論：主張世界有一個統(tǒng)一的本原；二元論：認為世界有兩個各自獨立、并行不悖的本原，世界不統(tǒng)一。（一般認為二元論動搖于唯物論與唯心論之間，最終導(dǎo)向唯心論。）多元論：認為世界有兩個或兩個以上的本原。ⅱ辯證唯物主義物質(zhì)統(tǒng)一性原理運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性：物質(zhì)和運動不可分割：反對形而上學(xué)和唯心主義的錯誤；物質(zhì)是一切變化的主體。機械位移—從無限宇宙、總星系、星系團、星系到各個天體都不停地在太空遨游；歷史的生成發(fā)展與滅亡—宇宙、星系、天體都有自己生命的歷史。—馬克思

愛因斯坦的質(zhì)能關(guān)系式：E﹦MC2，表達了作為物質(zhì)慣性量度的質(zhì)量與作為物質(zhì)運動量度的能量之間存在的更深刻的聯(lián)系。運動：標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇；子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

—《論語·子罕》

從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中。

—恩格斯你不能兩次踏進同一條河流；因為新的水不斷地流過你的身旁?！绽死仂o止：物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)（包括空間位置和根本性質(zhì)兩種暫時未變的狀態(tài)。）飛鳥之景，未嘗動也

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《莊子·天下篇》飛矢不動（飛著的箭是靜止的。因為，如果每件東西占據(jù)一個與它自身相等的空間時是靜止的，那么飛著的箭在任何一定的瞬間總是占據(jù)一個與它自身相等的空間，就是不動了。）—芝諾約前490-430運動和靜止：反對絕對主義不變論和相對主義詭辯論

我們走下又不走下同一條河，我們存在又不存在?！绽死仂o者靜動，非不動也?！醴蛑ㄍ醮剑?619-1692（明末清初思想家）

世界上就是這樣一個辯證法：又動又不動。凈是不動沒有，凈是動也沒有。動是絕對的，靜是暫時的，有條件的。—毛澤東運動是（時間和空間的）不間斷性與（時間和空間的）間斷性的統(tǒng)一。運動是矛盾，是矛盾的統(tǒng)一?！袑帯墩軐W(xué)筆記》運動本身就是矛盾；甚至簡單的機械的位移之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，也只是因為物體在同一瞬間既在一個地方又在另一個地方，既在同一個地方又不在同一個地方。這種矛盾的連續(xù)性產(chǎn)生和同時解決正好就是運動?！袑帯斗炊帕终摗?/p>

人不能一次踏進同一條河流?！死佐敿s前5世紀(jì)

物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移?！松斓刂g，若白駒之過卻，忽然而已?！f子約前369-286物無非彼，物無非是。自彼則不見，自是則知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。…是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞?！?/p>

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。—《莊子·齊物論》承認相對靜止的意義

從辯證的觀點看來，運動表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)在靜止中。…運動應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止中找到它的量度。

—恩格斯物體相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。

—恩格斯如果不把不間斷的東西割斷，不使活生生的東西簡單化、粗糙化，不加以割碎，不使之僵化，那末我們就不能想象、表達、測量、描述運動?！袑帯墩軐W(xué)筆記》

芝諾悖論（資料）：二分法：運動著的事物永遠也達不到目的地；理由是位移事物在到達目的地之前必須先抵達它的一半處。阿基里斯追不上烏龜：論證希臘傳說中的善跑者、特洛伊戰(zhàn)爭中的英雄阿喀琉斯永遠也趕不上烏龜。飛矢不動：飛著的箭在每一時刻都占據(jù)著一個位置，它在一段時間里通過一段路程，它停駐在這段路程的各個不同位置上，它是靜止不動的。運動場：同等數(shù)目、同等大小、同等速度在同一跑道循相反方向前進的兩列物體，互相越過；其中開始的時候，一列物體占據(jù)跑道的終點與中點之間的距離，一列占據(jù)中點與起點間的距離。相對于靜止的跑道和運動的另一列物體而言，可以得出一倍的時間等于一半的時間的結(jié)論?！ブZ約前490-430

討論思考題：1赫拉克利特所說的“我們不能兩次踏進同一河流”與克拉底魯?shù)摹叭艘淮我膊荒芴みM同一條河流”兩種說法是否有區(qū)別？有什么區(qū)別？2芝諾的“飛矢不動”命題與人們觀察到的現(xiàn)實相悖。這個論證是否能夠成立？為什么？

(提示：恩格斯提出“運動本身就是矛盾”，他和芝諾都談到了機械運動，但觀點對立。他們分歧的焦點何在？你能否用恩格斯的觀點解開芝諾悖論之“謎”？)

時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式

世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有，而運動著的物質(zhì)只能在空間和時間中運動?！袑幘?，彌異時也；宇，彌異所也?！赌?jīng)》時間和空間及其與物質(zhì)運動的關(guān)系

時間：物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性和間隔性；時間的特點是一維性或不可逆性。

空間：物質(zhì)運動的廣延性和并存的秩序；空間的特點是三維性。絕對時間和絕對空間：絕對的、真正的和數(shù)學(xué)的時間自身在流逝著，而且由于其本性而均勻地、與任何其他外界事物無關(guān)地流逝著。絕對的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關(guān)而永遠是相同的和不動的?！ｎD歐幾里得幾何：歐幾里得幾何學(xué)認為三角形三內(nèi)角之和等于180°；非歐幾何學(xué)中有的分支學(xué)科認為三角形三內(nèi)角之和大于180°，有的則認為小于180°。究竟是哪一種幾何學(xué)正確反映了空間的特性？科學(xué)證明：它們都是運動著的物質(zhì)的空間特性的反映。歐幾里得幾何學(xué)只是近似地反映了普通的、有限的地面空間的特性，它被人們在地面的普通的實踐活動所證實；非幾何則反映了天體運行的大尺度宇宙空間和微觀粒子活動的小尺度微觀空間的特性，它的正確性被人們對天體活動的精密和對微觀粒子的深入研究所證實。—肖前《辯證唯物主義原理》°

非歐幾何（非歐幾里得幾何）：主要把歐幾里得的平行公理—–平面上一直線和兩直線相交，當(dāng)同旁兩內(nèi)角之和小于兩直角時，則兩直線在這一側(cè)充分延長一定相交；即在平面上，過直線外一點只能作一條和這直線不相交的直線—–作了改變。

雙曲空間（羅巴切夫斯基負曲率空間）：約定過一點可引兩條直線與已知直線平行；或過直線外已知點至少可以作兩條直線和已知直線不相交。

—羅巴切夫斯

1792-1856（俄國數(shù)學(xué)家）

球面空間（黎曼正曲率空間）：約定沒有這樣的直線可引。凡直線都相交；直線不能無限延長?！杪?826-1866（德國數(shù)學(xué)家）

相對論：現(xiàn)代物理學(xué)的理論基礎(chǔ)之一，建立起物理學(xué)中新的時空觀和（可與光速比擬的）高速物體的運動規(guī)律。

狹義相對論（1905年）：認為時間和空間各量從一個慣性系變換到另一個慣性系時，應(yīng)該滿足洛倫茲變換—–在不同參考系中時間間隔不同、物體的大小也不相同、時間坐標(biāo)同空間坐標(biāo)有密切關(guān)系，—–而不是滿足伽利略變換。

廣義相對論（1915年）：認為萬有引力的產(chǎn)生是由于物質(zhì)的存在和一定的分布狀況使時間空間性質(zhì)變得不均勻（所謂時空彎曲）所致；并由此建立了引力場理論—–在場的同一點上，任何質(zhì)量的物體都得到同樣的加速度。過去認為，如果從宇宙中把物質(zhì)去掉，時間、空間依然存在，相對論則確信，去掉了物質(zhì)也就去掉了空間和時間。—愛因斯坦1879-1955（物理學(xué)家）

易道深矣！一言以蔽之，曰：時中。時空的有限性和無限性、相對性和絕對性

時空的有限性：指物質(zhì)世界的每一具體事物的發(fā)展過程是有始有終的、所占的空間位置也是有限的。

這個世界或物質(zhì)實體的全部，其廣袤是無有界限的，因為不論我們在什么地方立一個界限，我們不只可以想象在此界限以外還有廣袤無定的許多空間，而且我們看到，那些空間是真正可以想象的…—笛卡爾1596-1650（法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家）

時空的無限性：指物質(zhì)世界在時間上是無始無終的、在空間上是無邊無際的。沒有開端，也沒有盡頭。當(dāng)我們說我們的空間是無限的，我們要表示的意思是什么？那不過是說我們可以一個挨著一個地安放任意個同樣大小的物體而永遠填不滿空間。假設(shè)我們有很多個同樣大小的立方盒。依照歐幾里得幾何，我們能把它們在彼此的上下、左右、前后堆放起來，以填滿空間的一個任意大的部分；但這樣的構(gòu)造會永無止境，我們能夠繼續(xù)加上愈來愈多的方盒，而永遠不會沒有余地。這就是我們說空間是無限的意思?！獝垡蛩固?/p>

無限存在于有限之中；有限包含著無限。

時空的相對性：指時間和空間的具體特性和人們關(guān)于時間和空間的觀念受物質(zhì)運動的具體特性制約是可變的、有條件的、發(fā)展的。

時空的絕對性：指時間和空間作為物質(zhì)運動的存在形式是客觀實在的、不變的、無條件的。事實上，一切真實的、詳盡無遺的認識都只在于：我們在思想中把個別的東西從個別性提高到特殊性，然后從特殊性提高到普遍性；我們從有限中找到無限，從暫時中找到永久，并且使之確定起來?！鞲袼谷祟惿鐣奈镔|(zhì)性人類社會是整個物質(zhì)世界的組成部分；人們謀取生活資料的實踐活動仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動；物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別動物或動物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除了永恒變化著的、永恒運動著的物質(zhì)及其運動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了?！镔|(zhì)在其一切變化中仍永遠是物質(zhì)，它的任何一個屬性任何時候都不會喪失?！R克思一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。3社會生活本質(zhì)上是實踐的ⅰ實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動實踐：人類能動地改造世界的物質(zhì)性活動。

只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實踐?！K格拉底實踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動?！獊喞锸慷嗟聦嵺`理性是通過規(guī)范人的意志而支配人的道德活動?！档吕碚撍荒芙鉀Q的那些疑難，實踐會給你解決?！M爾巴哈實踐理念高于理論理念?！诟駹?/p>

生而知之—孔子不行而知—老子知先行后—朱熹知行合一—王守仁知行相資以為用…君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣—王夫之知之不若行之—荀子及之而后知，履之而后艱，烏有不行而能知者乎—魏源實踐的基本特征：客觀物質(zhì)性、自覺能動性、社會歷史性。實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐、處理人與人之間社會關(guān)系的活動、以觀察和實驗為內(nèi)容的科學(xué)活動。實踐是人的存在方式首先，實踐是人所獨有的活動；其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性，使人成為有意識的類存在物；最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。ⅱ實踐是社會生活的本質(zhì)自在世界與人類世界自在世界（天然自然）：是人類世界產(chǎn)生之前或之后人類活動尚未深入到的自然界。在獨立于人的活動或尚未納入到人的活動范圍時，處于自發(fā)、盲目的相互作用中。人類世界（屬人世界）：指在人類實踐基礎(chǔ)上形成的被人的實踐改造過并打上人的目的和意志烙印的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。它和人的活動不可分離，體現(xiàn)人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量。人和自然的分化與統(tǒng)一：人類社會產(chǎn)生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展；人類世界則在總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質(zhì)運動規(guī)律。只有通過實踐才可能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。社會生活的實踐性主要表現(xiàn)：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。三、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展1聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

ⅰ事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系：指事物與事物之間以及事物內(nèi)部要素之間的相互依賴、相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系的特點：客觀性：指是一切事物的固有屬性和存在方式。普遍性：指世界是由相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體；世界上每一事物都與其他事物聯(lián)系著。多樣性：指聯(lián)系的方式是復(fù)雜多樣的。

如：貓、田鼠、熊蜂和三色堇看似毫不相干，但卻處在聯(lián)系之中：

小麥、蚜蟲、瓢蟲、山雀和老鷹；水稻、螟蟲、蜻蜓、鳥蛙和猛禽蛇…城門失火，殃及池魚?！苯勇?lián)系與間接聯(lián)系

蘋果熟透要掉到地上，卻恰好掉在一個人的頭上。—必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系條件性：事物所處各種聯(lián)系的總和。系統(tǒng)性ⅱ發(fā)展的永恒性及其本質(zhì)聯(lián)系引起運動、變化（量變和質(zhì)變）發(fā)展：是表明運動整體趨勢和方向性的范疇，是指一種前進和上升的運動。發(fā)展的實質(zhì)：是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物：指符合客觀規(guī)律、合乎歷史發(fā)展方向、具有強大生命力和遠大前途的事物；舊事物：指喪失生命力、失去存在依據(jù)的事物。新生事物不可戰(zhàn)勝：新事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件；新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性和強大的生命力（盡管開始時比較弱?。＂Ｂ?lián)系發(fā)展觀的意義：關(guān)于事物存在和發(fā)展整體性、開放性、過程性的觀念。當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。

一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)。—恩格斯

“冰凍三尺非一日之寒”、“化冰三尺非一時之熱”。2對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律ⅰ對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心ⅱ矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用：矛盾：既對立又統(tǒng)一。邏輯矛盾：在同一思維過程中（同一條件下，對同一對象），同時作出既肯定又否定的判斷；辯證矛盾：是現(xiàn)實事物變化發(fā)展中表現(xiàn)出的對立統(tǒng)一關(guān)系。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨…天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。天地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。

—老子矛盾的兩個基本屬性：矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通（即互為存在的條件；互相包含和轉(zhuǎn)化的兩方面。）矛盾的斗爭性：是矛盾雙方互相對立、互相排斥、互相分離的趨勢。矛盾是事物發(fā)展的動力：矛盾同一性對于事物發(fā)展的作用；矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用；矛盾同一性和斗爭性原理的意義：矛盾同一性與斗爭性相互結(jié)合推動事物發(fā)展。ⅲ矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性：是矛盾的共性，指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性：是矛盾的個性，指矛盾的性質(zhì)、地位以及解決矛盾的形式各有其特點。根本矛盾和非根本矛盾；主要矛盾和非主要矛盾矛盾的主要方面和非主要方面（兩點論與重點論）矛盾解決的三種形式：一方克服另一方；雙方同歸于盡；雙方融合為一個新事物。

矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：一般與個別、絕對與相對的關(guān)系ⅳ矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及方法論意義：矛盾普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系是具體問題具體分析、理論聯(lián)系實際的方法論基礎(chǔ)，是矛盾問題的精髓，是馬克思主義哲學(xué)活的靈魂；矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)依據(jù)。3事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

為山九仞，功虧一簣?！渡袝泛媳е荆诤聊?；九層之臺，起于壘土?！献游鹨陨菩《粸橹?，勿以惡小而為之?！撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身?！兑讉鳌凡环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！髯佣d頭辨：脫掉多少根頭發(fā)才能成為禿子？谷堆辨：多少粒谷子組成谷堆？—古希臘麥加拉學(xué)派五行毋常勝，說在宜。

—《墨經(jīng)》

ⅰ質(zhì)、量、度：質(zhì)：一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性（質(zhì)和事物具有直接同一性；質(zhì)是通過一事物與他事物相互聯(lián)系的屬性表現(xiàn)出來的。）量：可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性（量的存在與事物的存在不是直接同一。）度：事物保持自己質(zhì)的幅度和范圍。關(guān)節(jié)點（臨界點）：度兩端的極限或界限；度的意義：為我們提供把握事物的準(zhǔn)則—“適度”原則。ⅱ量變與質(zhì)變：量變：是事物在度的范圍內(nèi)的漸進性的變化（微小的、不顯著的、逐漸的和緩慢的；表現(xiàn)為數(shù)量的增減和構(gòu)成成分在空間秩序上的變化兩種形式。）質(zhì)變：是事物在原有度范圍內(nèi)質(zhì)態(tài)的中斷和轉(zhuǎn)變（突發(fā)的、劇烈的和顯著的；一般有爆發(fā)式和非爆發(fā)式飛躍兩種形式。）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透的。ⅲ在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性（體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。）區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志：看事物的變化是否發(fā)生在度的范圍之內(nèi)；反對兩種形而上學(xué)觀點：生物激變論和庸俗進化論（注意細微的變化；也不能坐失良機）。4事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化ⅰ肯定：事物中維持其存在的方面。ⅱ否定：事物中使其滅亡的方面。人們總以為肯定與否定是有絕對的區(qū)別，其實兩者是相同的…譬如說，財產(chǎn)與債務(wù)并不是特殊的獨立自存的兩種財產(chǎn)。同樣的關(guān)系，又如一條往東的路同時即是同一條往西的路。因此，肯定的東西與否定的東西本質(zhì)上是彼此互為條件的，并且只是存在于它們的相互聯(lián)系中?！隙ê头穸ǖ霓q證關(guān)系：是相互區(qū)別的又是相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的?？隙ǖ囊幻媸且环N同一的自身聯(lián)系，而不是否定的東西。否定的一面是自身的差別物，而不是肯定的東西?！诟駹枴缎∵壿嫛发＾q證否定觀否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，實現(xiàn)舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變；否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，保留了舊事物中合理的東西。辯證否定的實質(zhì)是揚棄（既克服、間斷，又保留、連續(xù)）。既意謂保存、保持，又意謂停止、終結(jié)?！诟駹枴哆壿媽W(xué)》ⅳ否定之否定規(guī)律內(nèi)容上：經(jīng)過兩次否定三個階段使某一特定事物發(fā)展總是由肯定到否定再到否定之否定即新的肯定，形成一種類似回到出發(fā)點的運動，從而顯示出一個相對完整性的發(fā)展過程；形式上：螺旋式上升（不封閉的圓圈式形式），表明事物發(fā)展過程是前進與曲折、上升與回復(fù)的統(tǒng)一。ⅴ否定之否定規(guī)律的方法論意義：反對肯定一切或否定一切形而上學(xué)否定觀；反對直線性的思想認識和循環(huán)論。僅僅知道大麥植株和微積分屬于否定的否定，既不能把大麥種好，也不能進行微分和積分，正如僅僅知道靠弦的長短粗細來定音的規(guī)律還不能演奏提琴一樣?！鞲袼?唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法ⅰ唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法：客觀事物或客觀存在的辯證法。主觀辯證法：人類認識和思維運動的辯證法?？陀^辯證法與主觀辯證法的關(guān)系：客觀辯證法采取外部必然性形式；主觀辯證法采取觀念、邏輯的形式。主觀辯證法是客觀辯證法的反映。

所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映?！鞲袼耿⑽ㄎ镛q證法是科學(xué)的認識方法十個范疇：實體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點、時間、姿態(tài)、狀況、活動、遭受等?！獊喞锸慷嗟隆斗懂犉肥€范疇：統(tǒng)一性、多樣性、全體性；實在性、否定性、限制性；依附性與存在性、因果性與依存性、交互性；可能性與不可能性、存在性與非存在性、必然性與偶然性?！聡诺湔軐W(xué)家五對對偶性范疇：本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、偶然與必然、可能與現(xiàn)實。—黑格爾《小邏輯》

范疇：概括和反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念。

在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人，即野蠻人，沒有把自己同自然界區(qū)分開來。自覺的人則區(qū)分開來了，范疇是區(qū)分過程中的梯級，即認識世界的過程中的梯級，是幫助我們認識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。—列寧人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的生活方式上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。—恩格斯現(xiàn)象與本質(zhì)：世界分為生成變化、為感覺所認識的感覺世界與永恒不變真實存在為思維所認識的理念世界。感覺世界是理念世界的摹本。—柏拉圖

世界上的一切事物都是感覺或觀念的集合，本質(zhì)是一種虛無?！惪巳R人們只能認識現(xiàn)象，無法把握處于彼岸世界的自在之物。—康德現(xiàn)象與本質(zhì)是對立統(tǒng)一的。—黑格爾本質(zhì)：是事物組成要素之間相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系；

現(xiàn)象：是事物的外部聯(lián)系和表面特征。

真象：是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；

假象：指從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象（不等同于錯覺）。現(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一決定了科學(xué)認識的必要性和可能性，透過現(xiàn)象把握其本質(zhì)是科學(xué)認識的基本任務(wù)。內(nèi)容和形式：探究世界本原的構(gòu)成萬事萬物的四因說：質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因。（后三者又合成為形式）—亞里士多德內(nèi)容是零亂的感性材料總和，形式是為用以整理感性材料的主觀框架；但形式為人先天所固有，不依賴于內(nèi)容。—康德形式不是外在于內(nèi)容的東西，是內(nèi)容的形式，彼此相互作用、相互轉(zhuǎn)化?！诟駹杻?nèi)容：是指構(gòu)成事物的各種要素；

形式：是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)、組織類型。內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系及其相互作用構(gòu)成的矛盾運動。反對形式主義和形式虛無主義兩種片面性。我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的?！珴蓶|原因與結(jié)果：我們不僅發(fā)現(xiàn)一個運動后面跟著另一個運動，而且我們也發(fā)現(xiàn)，只要我們造成某個運動在自然界中發(fā)生時所必需的那些條件，我們就能引起這個運動…因此，由于人的活動，就建立了因果觀念。即一個運動是另一個運動的原因這樣一種觀念?！鞲袼?/p>

水、火、氣、原子、數(shù)、邏各斯、理念等?！畔ＥD哲學(xué)道、氣、陰陽、五行、太極、無極等?！袊糯軐W(xué)善惡之報，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失。—佛教因果報應(yīng)或因果輪回說上帝創(chuàng)世說?！惺兰o(jì)經(jīng)院哲學(xué)原因和結(jié)果只是感覺現(xiàn)象的先后順序和心理習(xí)慣性聯(lián)想?！葜円蚬懂犑侨藗冇脕碚斫?jīng)驗材料的先天知性形式?！档略蚺c結(jié)果之間相互制約、相互依存?！诟駹栆蚬P(guān)系：事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的關(guān)系。原因：引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象；結(jié)果：被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。因果聯(lián)系的特點：必然性、時間順序性因果聯(lián)系的復(fù)雜性：確定性和不確定性?，F(xiàn)實因果關(guān)系的多樣性：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果等。反對宿命論和神學(xué)目的論。偶然與必然：

道、理、法等?！袊壐魉?、奴斯、理念等?！鞣揭驗橛兴厝唬挛锞筒坏貌蝗?，…并非必然，也非經(jīng)常，卻隨時可得而見其出現(xiàn)，這就是偶然屬性的原理與原因。—亞里士多德世界上一切細小的現(xiàn)象都服從于絕對的必然性，偶然性只是反映人們無知的主觀概念?！官e諾莎必然性和偶然性是先天的知性形式?！档卤厝恍院团既恍灾g是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！诟駹柋厝恍裕菏侵甘挛锫?lián)系和發(fā)展的確定不移的趨勢；

偶然性：是指事物聯(lián)系和發(fā)展的不確定的趨勢。必然性與偶然性的區(qū)別與聯(lián)系。反對機械決定論和非決定論?？赡芘c現(xiàn)實：現(xiàn)實之于潛能，猶如正在從事建筑的東西之于能夠從事建筑的東西，醒之于睡，正在觀看的東西之于閉著眼卻有視力的東西，已由質(zhì)料構(gòu)成的東西之于質(zhì)料，已經(jīng)制成的東西之于尚未制成的東西?！獊喞锸慷嗟卢F(xiàn)實是本質(zhì)與實存、內(nèi)與外的統(tǒng)一，內(nèi)在的或潛在的現(xiàn)實就是可能性?，F(xiàn)實的可能性是實際存在的各種與其有關(guān)的條件的總和，可以說它本身就是現(xiàn)實；形式的可能性是完全撇開某一事物所需要的條件的空洞的邏輯上的不矛盾性，實際上是不可能的。凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的?！诟駹柨赡苄裕菏强陀^事物內(nèi)部包含著的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢；

現(xiàn)實性：是可能性的實現(xiàn)，是各種客觀事物和現(xiàn)象的總和。可能與現(xiàn)實關(guān)系的區(qū)別與聯(lián)系?？赡芘c現(xiàn)實關(guān)系的復(fù)雜性：不可能：現(xiàn)實中沒有它出現(xiàn)的任何根據(jù)和條件；抽象可能：現(xiàn)實中缺乏充分根據(jù)，只在將來階段才可實現(xiàn)；現(xiàn)實可能：現(xiàn)實中有充分根據(jù)，現(xiàn)階段可以實現(xiàn)的可能性。好的可能和壞的可能。或然率：可能性在量上的大小?；蛉宦蕿榱?，是不可能；或然率為1，是現(xiàn)實可能。一些新的范疇會越來越重要（結(jié)構(gòu)與功能、系統(tǒng)與要素、有序與無序）ⅲ辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法思維的分類：從思維的水平和層次—經(jīng)驗思維和理論思維；從思維的方法和性質(zhì)—抽象思維（邏輯思維）、形象思維和直覺思維；從把握世界的對象及方式—哲學(xué)思維（辯證思維）、科學(xué)思維、藝術(shù)思維、宗教思維…歸納和演繹歸納：從特殊對象知識得出一般性知識。

完全歸納：根據(jù)某類每一對象有共同屬性，得出這類對象都有這個共同屬性的結(jié)論。

不完全歸納：根據(jù)某類部分對象有某種屬性，得出這類所有對象都有這個屬性。

簡單枚舉：列舉某類部分對象有某種屬性，無一反例而類推全體；

科學(xué)歸納：根據(jù)分析現(xiàn)象出現(xiàn)在部分場合的原因而判明因果的方法（求同、求異、求同求異并用、共變、剩余法）。演繹：把一般性知識應(yīng)用到特殊場合。

簡單推理（性質(zhì)推理和三段論）

復(fù)合推理（聯(lián)言、選言、假言推理）歸納和演繹互相補充分析與綜合分析：把對象分解為不同的部分、方面、特性加以研究，是從整體走向部分的思維方法；綜合：把分析之后的部分再聯(lián)系成一個整體進行把握。二者的辯證關(guān)系：分析是綜合的基礎(chǔ)；綜合是分析的目的。抽象和具體抽象：指思維中抽取對象的某種屬性、因素而暫時舍棄其他屬性、因素的邏輯方法；具體：指多種規(guī)定性的綜合。

感性具體：大量外部特征包括其中的感性綜合；

理性具體（思維具體）：抽象基礎(chǔ)上各方面本質(zhì)規(guī)定性在思維上的綜合。思維運動的一般過程：從“具體到抽象”和從“抽象上升到具體”的思維運動：感性具體—抽象—理性具體。邏輯與歷史統(tǒng)一邏輯與歷史一致；指理論體系的邏輯順序是客觀歷史發(fā)展順序和認識發(fā)展順序的反映；邏輯與歷史的辯證關(guān)系：歷史是邏輯的基礎(chǔ)；邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)、是修正過的歷史的東西，能更深刻地反映歷史的本質(zhì)。現(xiàn)代科學(xué)思維方法：系統(tǒng)、控制、信息、結(jié)構(gòu)功能、模型化和理想化方法等；

系統(tǒng)方法：是由相互聯(lián)系的部分或要素組成的具有特定功能的有機整體。

系統(tǒng)方法的特征：相關(guān)性—事物不是要素的簡單堆積而是相互聯(lián)系的整體；

整體性—系統(tǒng)具有它每個要素都不單獨具有的功能和性質(zhì)（整體大于它的各部分之和）；

有序性—系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次等級式的組織化特征，系統(tǒng)通過與外界物質(zhì)、能量、信息的動態(tài)交流中才能保持和發(fā)展。

割下來的手就失去了它的獨立的存在，就不象原來長在身上時那樣，它的靈活性、運動、形狀、顏色等都改變了，而且它就腐爛起來了，喪失它的整個存在了。只有作為有機體的一部分，手才獲得它的地位?！诟駹栟q證思維方法與科學(xué)思維方法的辯證關(guān)系：一致并量化。四、客觀規(guī)律性與主觀能動性1自然規(guī)律和社會規(guī)律ⅰ規(guī)律及其客觀性規(guī)律：事物本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的特點：客觀性：指規(guī)律只決定于客觀事物本身的性質(zhì)；普遍性（本質(zhì)的聯(lián)系）：指在同類事物中普遍起作用；必然性：指由事物內(nèi)部原因引起某種條件下的確定性；穩(wěn)定性（可重復(fù)性）：指當(dāng)條件具備時可反復(fù)出現(xiàn)。

ⅱ自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律：自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；社會規(guī)律：通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。二者之間的聯(lián)系與區(qū)別：2意識的能動作用ⅰ意識的能動作用：指人認識和改造世界的能力。ⅱ意識能動作用的表現(xiàn)：意識具有目的性、計劃性；

除了文明人以外“沒有一種動物，也沒有一種野蠻人會為了冬天吃糧食而在春天工作?！?/p>

—羅素蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。

—馬克思

人離開動物越遠，他們對自然界的影響就越帶有經(jīng)過事先思考的、有計劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征。—恩格斯意識具有能動性

動物是有能力作出有計劃的經(jīng)過事先考慮的行動的?！且磺袆游锏囊磺杏杏媱澋男袆?，都不能在地球上打上自己意志的印記。這一點只有人才能做到。

…動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！鞲袼挂庾R具有創(chuàng)造性

誠然動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是：動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。

—馬克思

意識對生理心理活動的控制ⅲ意識與人工智能人工智能：綜合計算機科學(xué)、信息論、心理學(xué)、生理學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)等，研究智能的計算機系統(tǒng)，使計算機顯示出人類智能行為的特征；本質(zhì)上是對人的感覺和思維過程的模擬。

1997年5月，在美國紐約舉行了一場“世紀(jì)之戰(zhàn)”象棋對抗賽。比賽的一方是世界國際象棋冠軍卡斯帕羅夫，另一方是IBM高性能并行計算機上的國際象棋對弈系統(tǒng)“深藍”(DeepBlue)。雙方的較量于5月3日開始，共進行6局，持續(xù)至5月11日結(jié)束。結(jié)果“深藍”以3.5對2.5的總比分獲勝，贏得70萬美元的冠軍獎金。賽后，卡斯帕羅夫在記者招待會上說：“對今天的表現(xiàn)，我感到十分抱歉。我已經(jīng)沒有力氣了?！笨ㄋ古亮_夫與“深藍”樹上有10只鳥，獵人開槍打死一只，樹上還有幾只？

9只！

0只！

思考題：1你對卡斯帕羅夫和“深藍”的比賽結(jié)果有什么看法？您是否感到人類的智慧因此受到挑戰(zhàn)？人類的尊嚴因此受到威脅？2你對電腦將勝過人腦而最終支配人類有過擔(dān)憂嗎?請說明理由。人工智能的意義：擴展了人的腦力；局限在于不能模擬人的心理、人的社會性、人的創(chuàng)造性。3主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一ⅰ尊重規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性尊重客觀規(guī)律充分發(fā)揮主觀能動性實際上，蔑視辯證法是不能不受懲罰的。對一切理論思維盡可以表示那么多的輕視，可是沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實聯(lián)系起來，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系?！鞲袼耿⒄_發(fā)揮主觀能動性的條件從實際出發(fā)通過實踐活動一定的物質(zhì)條件和手段ⅲ社會發(fā)展規(guī)律與人的主體選擇的關(guān)系社會歷史趨向：社會歷史發(fā)展的規(guī)律性；主體選擇性：人在社會發(fā)展中的能動性和選擇性；社會歷史規(guī)律的客觀性與主體選擇的關(guān)系。

第二章認識世界和改造世界一認識的本質(zhì)及規(guī)律1實踐是認識的基礎(chǔ)：ⅰ實踐和認識的主體與客體主體：具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人，認識結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)是認識主體的本質(zhì)規(guī)定；春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?？腕w：實踐和認識活動所指向的對象，在認識活動中接受主體的觀念改造；中介：指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法（物質(zhì)、觀念、語言），是人的認識能力和認識水平發(fā)展的客觀標(biāo)志。主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)：確立實踐目的和實踐方案目的通過手段實現(xiàn)通過實踐結(jié)果和實踐評價反饋和調(diào)節(jié)（效果、效能、效率）ⅱ實踐在認識中的決定作用（實踐是認識的基礎(chǔ)）實踐產(chǎn)生了認識的需要

社會一旦有了技術(shù)上的需要，這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！鞲袼箤嵺`為認識提供了可能

生產(chǎn)實踐的巨大發(fā)展，“不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往不同的實驗手段，并使新的工具的設(shè)計成為可能。可以說，真正有系統(tǒng)的實驗科學(xué)這時才成為可能。”—馬克思實踐是使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展（直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗）；

知，接也?！郝劇⒄f、親。

—墨子

每一個體都必須親自去經(jīng)驗，這不再是必要的了；它的個體的經(jīng)驗，在某種程度上可以由它的歷代的祖先的經(jīng)驗來代替?！鞲袼谷魏螘r候我都不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不足，越感到自己知識的貧乏。科學(xué)是奧妙無窮的。—馬克思實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！懹?125-1210（南宋詩人）ⅲ認識對實踐的指導(dǎo)作用（正確與錯誤）

看一棵樹：

植物學(xué)家：這是什么樹（綱、目、屬、種、科）？

木材商人：哇，能賣多少錢？

畫家：真美呵，這是造化的杰作！

道德家：啊，無言的大樹，它為多少家園擋住了風(fēng)雨，為多少行人提供了綠蔭！

我們把世界看錯了，反說世界欺騙了我們?！└隊?861-1941（印度詩人、文學(xué)家）生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。—羅丹1840-1917（法國雕塑家）

一個殘廢！有傷風(fēng)化！真美！對同一事物，不同人會形成不同、或相反的看法。

F=GM1M2/R2蘋果掉到牛頓頭上2認識是主體對客體（在實踐基礎(chǔ)上）的能動反映ⅰ兩條根本對立的認識路線唯物主義認識論：從“物到感覺和思想”的認識路線；

反映論：把人的認識看成是人的頭腦對外部客觀世界的反映的認識理論。凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！髯幼匀唤缡且槐静浑[藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認識它。—費爾巴哈1804-1872（德國哲學(xué)家）唯心主義認識論：從“思想和感覺到物”的認識路線。

先驗論：把人的認識形式、能力看作是先于感覺經(jīng)驗的東西，是人先天就有的或頭腦中固有的東西的認識理論。

“不慮而知”“不學(xué)而能”—孟子知識就是回憶。在我們生下來以前就已經(jīng)得到這種知識了。

—柏拉圖

不可知論：對人的認識能力持懷疑論的態(tài)度。吾非子，固不知子矣；子非魚，故不知魚之樂也?！菔⑥q證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答舊唯物主義認識論：消極、直觀反映離開實踐考察認識；不了解認識的辯證性質(zhì)辯證唯物主義認識論：能動、革命反映把實踐觀引入創(chuàng)立能動反映論；把辯證法應(yīng)用于反映論，反映是充滿矛盾運動的辯證過程。以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的能動反映的特點：反映具有摹寫性，堅持了唯物主義的接受、客觀性原則；反映具有創(chuàng)造性，有對對象信息分析、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)、虛擬的過程。

人的意識有僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界?！袑?認識運動的基本規(guī)律ⅰ從實踐到認識（認識過程的第一次飛躍）感性認識：是感覺器官對事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系的認識，包括感覺、知覺、表象三種形式，是認識的初級階段，具有直接性的特點；有物則有感因物為心—張載1020-1077（北宋哲學(xué)家）理性認識：是借助抽象思維達到事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認識，包括概念、判斷、推理三種形式，是認識的高級階段，具有間接、抽象的特點；生氣的臉與平靜的臉格拉斯哥大學(xué)菲利普和奧利維設(shè)計感性認識和理性認識的辯證關(guān)系理性認識依賴感性認識；知：聞、說、親。

—墨子德性之知，不萌于見聞?！獜堓d感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識；感性認識和理性認識相互滲透一切比較完全的知識都是由兩個階段構(gòu)成的：第一個階段是感性知識，第二個階段是理性知識，理性知識是感性知識的高級發(fā)展階段—毛澤東悟性不能直觀，感覺不能思維。唯有二者聯(lián)系，始能發(fā)生知識?！档赂杏X到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它?！珴蓶|在觀察事物之際，機遇總偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！退沟?822-1895感性認識向理性認識飛躍的條件豐富、真實的材料運用理性思維制作、加工

去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里?！珴蓶|經(jīng)驗論和唯理論導(dǎo)致的實際工作中經(jīng)驗主義和教條主義表現(xiàn)人的心靈是一張白紙，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。心靈是怎樣得到那些觀念的呢？…我用一句話來答復(fù)這個問題：是從經(jīng)驗得來。我們的全部知識是建立在經(jīng)驗上面的；知識歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗的。

—洛克1632-1704（英國哲學(xué)家）

是否在心靈上留下痕跡的東西，都是僅僅從感覺和經(jīng)驗而來，還是心靈原本就包含著一些概念和學(xué)說的原則，外界的機緣把這些原則喚醒了。…觀念與真理是作為傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛在能力而天賦在我們心中。

—萊布尼茨1646-1716（德國自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家）非理性因素對認識影響認識結(jié)構(gòu)劃分：自然結(jié)構(gòu)、意識結(jié)構(gòu)：意識結(jié)構(gòu)劃分：

意識內(nèi)容結(jié)構(gòu)：知（理性），情、意（非理性）；

意識自覺度：無意識、顯意識；

意識發(fā)展：傳統(tǒng)、現(xiàn)實、未來意識；

意識指向：對象意識、自我意識。

認知（理性）是基礎(chǔ)；情感是認識過程的特性成分；意志是認識過程的悟性核心。知：認知是長期的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗習(xí)慣中形成的結(jié)構(gòu)，它可以認識、完善和調(diào)整；作用于人的認識過程，構(gòu)成參與對象信息分析的主觀條件。

前知識結(jié)構(gòu)廣博、深刻，影響到后認識過程的迅速、敏捷、準(zhǔn)確、深度和廣度；前知識結(jié)構(gòu)偏狹、淺陋，影響到后認識過程的膚淺、遲鈍和謬誤。

知識類型差異使個人認識過程帶有不同風(fēng)格特點：

讀史使人明智，讀詩使人靈秀；數(shù)學(xué)使人精細，倫理學(xué)使人莊重；邏輯學(xué)使人善辯，科學(xué)使人深刻；…凡有所學(xué)，皆成性格。

情（情緒）：人對客觀事物所持態(tài)度中產(chǎn)生的主觀體驗（與人的自然性需要有關(guān)，伴隨著一定生理變化和外部表現(xiàn)。）；何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能?！抖Y記》情感：人類特有的高級而復(fù)雜的體驗（與人的社會性需要有關(guān)，具有較大的穩(wěn)定性和深刻性。）

情操是對客觀事物持續(xù)穩(wěn)定的情感傾向和堅定而持久的行為方式綜合（與人的世界觀和文化素養(yǎng)關(guān)系密切）

簡單而又無比強烈的三種激情主宰了我的一生：愛的渴望、知識的追求、對人類苦難的極度同情。

—羅素

情感的品質(zhì)：

情感的傾向性：積極、愉悅、寧靜、平和、開朗…，或消極的、悲痛、煩惱、焦慮、壓抑…；失之東隅，收之桑榆。假如你為失去太陽而流淚，那你也將失去群星了?！└隊柌环稿e，那是天使的夢想；少犯錯，這是人間的法則。

—雨果1802-1885（法國作家）寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

情感的廣闊性：產(chǎn)生某種情感反應(yīng)的對象范圍，貧乏…，和豐富…沒錢什么都沒意思登山則情漫于山，臨海則情溢于海?！謩t徐1785-1850（清末政治家）