大學(xué)語文課件 容忍與自由

容

忍

與

自

由胡適教學(xué)目的1.明確胡適所言“容忍”“自由”各自的含義。2.領(lǐng)悟“沒有容忍，就沒有自由”及其哲學(xué)道理；辨證理解“容忍是一切自由的根本”。3.掌握《容忍與自由》的藝術(shù)特色。教學(xué)難點讀懂《禮記·王制》“四誅”部分。

胡適(1891-1962)，漢族，安徽績溪上莊村人?，F(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。因提倡文學(xué)革命而成為新文化運動的領(lǐng)袖之一。原名嗣穈(mén)，學(xué)名洪骍(xīng)，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當(dāng)時盛行的達爾文學(xué)說“物競天擇適者生存”典故。作者簡介寫作背景

胡適的這篇文章最初發(fā)表于臺灣出版的《自由中國》1959年3月14日第26卷第6期。

《自由中國》鼓吹自由、民主和憲政，批評時政和國民黨的專制統(tǒng)治，在當(dāng)時思想文化界有重要影響，并成為銷量最大的政論刊物。由此引發(fā)了執(zhí)政當(dāng)局的不滿，1960年《自由中國》被查封?？骶幚渍饎t被拘捕判刑。胡適認為《自由中國》為了爭取言論自由而停刊也不失為“光榮的下場”，雷震辦《自由中國》已成為言論自由的象征，“我曾主張為他造銅像，不料換來的是十年坐監(jiān)，這是很不公平的！”胡適此文的發(fā)表與查封相隔了一年半的時間。雖然兩者之間沒有直接的因果關(guān)系，但胡適文章的立意顯然是針對查封行為的時代背景的。課文分析第一部分（1-2）：以胡適以母校史學(xué)大師布爾的一句話，“我年紀越大，越感覺到容忍比自由還重要”為起興，不僅深表同感，而且認為它“是一句不可磨滅的格言”。順著布爾的思路，胡適進一步發(fā)揮并引申出自己的觀點：“容忍是一切自由的根本;沒有容忍，就沒有自由?！焙m的話換一種表述即是：因為容忍是自由存在的前提，所以容忍比自由更重要。打個比方來說，容忍是“根”，自由是“花朵”。胡適為布爾的那句格言尋找到了立論依據(jù)，并賦予了理論色彩。第二部分（3-12）：證實自己的論點：沒有容忍就沒有自由。思考：以中國自由主義知識分子代表人物著稱的胡適，為什么舍近求遠，迂回曲折，放下自由的直接張揚，間接地倡導(dǎo)起容忍的精神了呢？

（1）年輕人血氣方剛，容易沖動激進年青人長于積極進取而欠缺冷靜反思的思維特點。相對而言，老年人較為心平氣和，思考時較客觀周詳。（2）青年與老年在知識積累、認識能力上是存在差異的。“我在五十年前，完全沒有懂得這一段……”“我當(dāng)時也完全沒有注意到鄭玄注……”等例都說明知識的局限使我造成了認識上偏差。（3）人生經(jīng)歷對思想的影響。胡適之所以認為“容忍比自由還重要”,是因為“我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”，“我要用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍”。這是他的社會認知與知恩圖報心理。青年時期往往更多地關(guān)注社會的負面而對現(xiàn)實強烈不滿。對于胡適的個人經(jīng)驗之談，需要指出的是，社會容忍胡適主要是他的“無神論”，這很大程度上是由于中國社會與舊時的中國社會的境遇，胡適的“社會容忍論”就未必能夠成立。

析言破律，亂名改作①，執(zhí)左道以亂政②，殺。作淫聲異服奇技異器以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾③，殺。假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽?！抖Y記·王制》①亂名改作：鄭玄說：“變易官與物之名，更造法度。”②左道：邪門歪道，如巫、蠱之類便是。古代尊右卑左，故以邪道為左道。③順：通“訓(xùn)”，辭也。澤：漂亮?！咀g文】

凡是斷章取義曲解法律，擅自改變事物的既定名稱而另搞一套，“用邪道擾亂政令的人，殺掉。凡是制作靡靡之音、奇裝異服、怪誕之技、奇異之器而蠱惑民心的人，殺掉。行為詐偽而又頑固不化、言辭虛偽而又巧言利舌、所學(xué)陷入異端而又自以為博聞、言辭謬庚而講得冠冕堂皇，以此蠱惑人心者，殺掉。凡是假托鬼神、時辰日子、卜簽招搖撞騙以蠱惑人心者，殺掉。上述的四種被殺者，不再接受他們的申訴。第三部分（13-21）：得出“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”的結(jié)論。舉例說明：舉出新教領(lǐng)袖高爾文起初反對羅馬舊教的不容忍到執(zhí)掌大權(quán)后自己對異端不容忍的例子證明之。胡適的獨到之處是分析不容忍態(tài)度背后的群體心理根源。1、“喜同而惡異的”。2、“深信我自己是不會錯的心理?！边@是胡適闡釋的重點。

宗教專制主義信仰一神論，認為自己代表了全知全能、永遠正確的上帝的旨意而反對自己就是反對上帝，就成了上帝的敵人——魔鬼了。陳獨秀當(dāng)年的“必以吾輩所主張者為絕對之是”的態(tài)度就是一例。專制主義、極端主義生長的土壤就是不承認自己的可錯性。人不是上帝，任何人都生活在歷史的具體的社會環(huán)境之中，因而具有認識的局限性和出錯的可能性。只有認識到自己的可錯性，才會有開放的心態(tài)、對話的愿望和容忍的態(tài)度。胡適對容忍的強調(diào)在當(dāng)下仍有積極的現(xiàn)實意義。我們所處的多種文化的世界和多元化的社會要實現(xiàn)和諧與發(fā)展，必須做到“和而不同”，必須根除以自己的見解為“絕對之是”的狹隘、極端的認識態(tài)度。第四部分（22）：戒律自己至于如何達成社會的容忍態(tài)度，胡適的應(yīng)對策略是人人將心比心，從我做起。這道理永遠是不錯的：人人都有容忍的態(tài)度，社會還會不寬容嗎？但實際上他卻回避了當(dāng)時臺灣國民黨維權(quán)統(tǒng)治不寬容的尖銳問題。并非胡適對當(dāng)局的不寬容沒有批判之心，事實上這篇文章就是對臺灣現(xiàn)狀有感而發(fā)的，只是胡適為人處世的中庸平和、世故老到，令他只能說到“戒律自己”為止。寫作特色一、論證逐層深入本文的中心論點是“沒有容忍，就沒有自由”。作者分三個層次來闡發(fā)這一中心論點：1、首先從“年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要”說起，說明“容忍是一切自由的根本”；2、接著指出“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”，揭示出容忍難以實行的心理根源；3、最后則指出“必以吾輩所主張者為絕對之是”的態(tài)度是極其錯誤的，強調(diào)“絕對之是”根本不存在。二、善于運用例證法闡述道理1、作者年少時援引《王制》專制律條痛罵《西游記》和《封神榜》。2、宗教史上高爾文活活燒死塞維圖斯等科學(xué)家。3、提倡白話文時陳獨秀“不容反對者有討論之余地”。這三個典型例證，分別證明了文章中三個層次的分論點，都具有十分鮮明而強勁的啟示力和說服力，作者無需多說，讀者就能從事例本身悟出諸多至理深意。三、理論命題具體化、個人化。理論是灰色的，而個人的經(jīng)歷與思想總是具體的、獨特的和生動的。胡適以個人經(jīng)歷證明“容忍比自由更重要”，在如何做到容忍的態(tài)度時，他還是提出個人性的“戒律自己”。這似乎是將自己從不容忍到容忍的思想轉(zhuǎn)變來為他人樹立一個樣板。這也體現(xiàn)了胡適一貫的文章風(fēng)格：言之有物，明白清楚。思考與練習(xí)一、胡適為什么要引用《禮記·王制》“四誅”的全文？通過對“四誅”的現(xiàn)代闡釋，胡適巧妙地闡明了自己的什么思想。

胡適引用《禮記·王制》“四誅”的全文，既便于對“四誅”進行現(xiàn)代闡釋，引發(fā)胡適檢討自我，又呼應(yīng)西方宗教的不自由與殘忍，能夠深入揭示文章的主旨，通過對“四誅”的現(xiàn)代闡釋，巧妙地闡明了自己的容忍比自由更重要的思想。

二、胡適為什么要將中國古代的“四誅”與西方的宗教迫害并列為例？

為了說明無論東方還是西方，人類共同的習(xí)慣都是喜同而惡異的。不容忍扼殺自由，要不得，而容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。三、胡適是在怎樣的歷史背景下提出“容忍比自由還更重要”