11-12-16高三政治《哲學(xué)生活主干知識》(課件)借鑒

哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。一、哲學(xué)的涵義

具體科學(xué)與哲學(xué)區(qū)別：具體科學(xué)解決特殊領(lǐng)域，特殊規(guī)律：哲學(xué)，最本質(zhì)，最普通的規(guī)律。

關(guān)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論。思維與存在的關(guān)系問題

1.誰是世界的本質(zhì)

2.兩者是否有同一性，思維能否正確地認(rèn)識存在二、哲學(xué)的基本問題：唯物主義與唯心主義的斗爭；

可知論和不可知論的斗爭；辯證法與形而上學(xué)的斗爭。

古代樸素唯物主義：世界是物質(zhì)的，存在大量錯誤但立場正確

近代形而上學(xué)(機(jī)械唯物)主義：鐘搖機(jī)械、化學(xué)元素、自然科學(xué)意義上的原子

辯證唯物主義，歷史唯物主義：把辯證法與唯物主義相結(jié)合，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀、方法論唯物主義發(fā)展的三個形態(tài)：唯心主義發(fā)展的兩個形態(tài)：

主觀唯心主義、客觀唯心主義（人之外的意志，絕對精神、理念、上帝）哲學(xué)作為思想文化，對社會的經(jīng)濟(jì)和政治具有巨大的反作用，哲學(xué)是一定時期在經(jīng)濟(jì)、政治上的反映，任何真正的科學(xué)，都是自己時代精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo)，可以預(yù)見和知名社會的前進(jìn)方向，推動時代步伐，知道社會的變革。三、

哲學(xué)作用：

1.階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的發(fā)展

2.自然科學(xué)基礎(chǔ)：自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)

3.理論來源：黑格爾的辯證法，費爾巴哈的唯物主義

4.基本特征：唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物主義的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

馬克思主義中國化：馬克思的普遍真理與中國的時間情況相結(jié)合的過程四、馬克思哲學(xué)產(chǎn)生：無論是自然界還是人類社會，都具有客觀物質(zhì)性，所以我們要尊重自然規(guī)律，要與自然和諧相處，尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，推動社會發(fā)展和進(jìn)步。一、世界統(tǒng)一與物質(zhì)：

二、物質(zhì)是運動的物質(zhì)，是運動的承擔(dān)者。運動是物質(zhì)的固有屬性。物質(zhì)的唯一特征是：客觀實在性，本來就存在，無須依賴意識。（意識也具有運動性，沒有客觀實在性）。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

三、運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有普遍性客觀性，它是事物運動過程中固有的，本質(zhì)的，穩(wěn)定的聯(lián)系。

規(guī)律的特性要求我們遵從規(guī)律，按規(guī)律辦事，同時人們可以根本規(guī)律發(fā)生作用的條件和形成利用規(guī)律，改造客觀世界，服務(wù)人類。四、意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映，物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)決定意識。

五、

人能夠能動的認(rèn)識世界并改造世界(人發(fā)揮主觀能動性的過程；人的意識具有目的、計劃性、主動創(chuàng)造性，自主選擇性)；人的生理活動有調(diào)節(jié)，控制作用六、

一切從實際出發(fā)，實事求是：

1.尊重客觀規(guī)律，客觀實際

2.充分發(fā)揮主觀能動性，用科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐

3.把發(fā)揮能動性，尊重客觀規(guī)律統(tǒng)一起來，達(dá)到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。七、

堅持解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)

1.實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，具有客觀物質(zhì)性，主觀能動性，社會歷史性。

2.實踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的與歸宿

3.真理具有客觀性，真理是具體的，有條件的，真理與謬誤是相伴存在的

4.人的認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，要求我們在認(rèn)識中檢驗和發(fā)展真理，實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，做到與時俱進(jìn)，理論和實踐具體的歷史的統(tǒng)一。(總觀)

一、聯(lián)系觀：

A.聯(lián)系是唯物辯證法的總特征。

B.聯(lián)系具有客觀性與普遍性和多樣性，要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移(分觀)

1.整體與部分是辨證統(tǒng)一的。

整體居于主導(dǎo)地位，部分服從政體；整體由部分構(gòu)成，部分的功能影響整體功能，關(guān)鍵部分的變化甚至對整體功能起決定性作用。

方法論：

樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，同時要重視局部，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體發(fā)展。

2.掌握系統(tǒng)化的方法，著眼于事物的整體性，注重遵從事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)有序性，和系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢，(經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變)(總觀)發(fā)展觀；

發(fā)展具有普遍性與客觀性。發(fā)展的實質(zhì)是新事物與舊事物的滅亡，堅持從實際出發(fā)的觀點，發(fā)展地看問題。

1.事物發(fā)展的前途是光明的，方向是前進(jìn)的上升的，道路是曲折的。

方法論：對未來充滿信心，扶持新事物的成長，做好思想準(zhǔn)備，克服困難接受挫折和考驗。

2.量變與質(zhì)變是事物發(fā)展的狀態(tài)兩者也是辯證統(tǒng)一的，量變是質(zhì)變的前提和準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。方法論：積極做好量的積累，抓住實際，促成質(zhì)變。<激進(jìn)論>——只承認(rèn)質(zhì)變<庸俗進(jìn)化論>——否認(rèn)質(zhì)變堅持適度原則<矛盾論>是唯物辯證的實質(zhì)與核心。1.矛盾的同一性和特征：

同一性：相互吸引，相互依賴，相互貫通，相互轉(zhuǎn)換

斗爭性：相互排斥，相互對立2.矛盾具有普遍性：

事事有矛盾，時時有矛盾，方法論：承認(rèn)矛盾，分析矛盾，用于揭露矛盾3.特殊性：

矛盾著的事物及其每個側(cè)面，在其不同的發(fā)展階段上都有其特點。方法論：具體問題，具體分析

4.普遍性與特殊性是共性與個性，一般與個別的關(guān)系，一般普遍性寓于特殊性之中、另一方面特殊性離不開普遍性，要在矛盾普遍性指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，實現(xiàn)共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。5.兩點論與重點論的統(tǒng)一

(1)主次矛盾原理：要求我們抓重點，抓關(guān)鍵、集中力量解決主要矛盾，也不忽視次要矛盾的解決。

(2)矛盾的主次方面原理：要求我們抓主流，也不忽視次要方面

(3)反對一點論與均衡論<辨證否定觀>

1.既肯定又否定，肯定中有否定，否定中有肯定，即“揚棄”；

2.樹立革命的批判精神，用于解放思想，實現(xiàn)創(chuàng)新

3.堅持創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動生產(chǎn)關(guān)系與社會制度的變革，推動思維文化的發(fā)展。<總結(jié)>

堅持唯物辯證法，用聯(lián)系發(fā)展、全面的觀點看問題，著重抓住事物的內(nèi)部矛盾，反對孤立靜止片面的觀點，唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾是發(fā)展的源泉與動力。

1.

社會存在決定社會意識，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的發(fā)展，決定社會意識的發(fā)展；社會意識具有相對獨立性，有時會先進(jìn)于社會存在，有時落后于社會存在，不同的社會意識對社會存在具有發(fā)作用

2.

社會歷史的主體、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（物質(zhì)、精神財富、社會變革、堅持群眾路線、群眾觀點）3.實現(xiàn)人生價值

(1)