2023年中國教育簡史習題及答案論述

1.“中學為體，西學為用”的含義和實質(zhì)是什么？試對它在教育領域的作用加以分析。答：（1）1898年，張之洞發(fā)表了《勸學篇》，它分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇重要談“中學為體”，宗旨是“正人心”；外篇重要談“西學為用”，宗旨是“開風氣”。從而系統(tǒng)論述了“中學為體，西學為用”的觀點，奠定了近代半封建半殖民地社會文教政策的基礎。（2）張之洞將西學作為一個整體予以認可，從而為西方近代科學技術和制度措施的系統(tǒng)引進開辟了道路，但中學與西學的地位仍是不平等的。中學是本體，是基礎，西學只能在不觸犯中學所代表的封建專制及倫理綱常的前提下適當引進并發(fā)揮作用。張之洞所主張的中學為體，西學為用，其本質(zhì)就是如此。（3）中體西用的觀點既維護了封建統(tǒng)治的主線利益，又提供了適當變革、以解外憂內(nèi)患的原則措施，因而得到清統(tǒng)治當局及社會政界和思想界多數(shù)人士的認同，成為近代新教育制度建立的政策基礎。2.蔡元培教育思想和實踐對中國近代教育的發(fā)展有哪些奉獻？對當今教育有何啟迪？答：蔡元培教育思想和實踐對中國近代教育發(fā)展的重要奉獻可從如下幾個方面來看：（1）五育并舉的教育方針：軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。（2）兼容并包，改革北大：整頓校風，整頓教師隊伍，廣招人才，改革管理體制，提倡專家治校，改革教學體制。（3）論學與術：（4）論教育獨立：蔡元培的教育思想和實踐，要旨在于以資產(chǎn)階級教育代替封建教育。在他的教育思想中，充滿了愛國主義的激情與民主、科學思想，在近代反對帝國主義文化教育侵略、反對封建專制主義教育的斗爭中起了重大的作用。假如說，康有為、梁啟超是19世紀末中國近代資本主義教育的提倡者，那么，蔡元培就是20世紀中國資本主義教育體制的締造者。在他的教育思想中，從教育方針、學校教育制度到教學體制和措施，特別是他的高等教育思想，有許多積極和合理的因素。從他開始，并通過他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)階級民主教育制度，使中國教育進入一個新的歷史時期。3.闡述“癸卯學制”的基本構架，并分析它的性質(zhì)。答：1920231月（農(nóng)歷癸卯年終）由清政府正式頒布《奏定學堂章程》，史稱“癸卯學制”。這是中國開始實行的第一個近代學制。癸卯學制涉及各級各類學堂章程，還附有學校管理法、專家法等。整個學制分為初等教育、中檔教育和高等教育三個階段，三段又分為七級。初等教育有蒙養(yǎng)院（4年）、初等小學堂（5年）、高等小學堂（4年），中檔教育有中學堂（5年），高等教育有高等學堂（3年）、分科大學堂（3—4年）、通儒院（5年）；與中間三級并列的尚有同級實業(yè)學校和師范學堂。盡管癸卯學制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說，它畢竟屬于近代學制的范疇，它具有完整的、上下銜接的學校體系，學習近代自然、社會和人文學科，規(guī)定統(tǒng)一的學習年限，實行班級授課制，這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)的區(qū)別。癸卯學制的頒布，結束了中國延續(xù)了2023數(shù)年的封建教育體制，在教育史上具有劃時代的意義。4.闡述革命根據(jù)地和解放區(qū)教育體制的構成特點及作用。答：根據(jù)黨的教育方針和革命戰(zhàn)爭的需要，革命根據(jù)地和解放區(qū)創(chuàng)建了一個完全新型的教育體制，它涉及干部教育、群眾教育和兒童教育三個部分（軍隊干部教育和戰(zhàn)士教育可分別歸入前兩類）。干部教育的任務是培養(yǎng)和訓練干部，群眾教育的任務是提高群眾的革命覺悟和文化水平，兒童教育的任務則著眼于造就未來的革命接班人。這三類教育又有明確的主次之分，即在整個教育體制中，成人教育重于兒童教育；在成人教育中，干部教育重于一般群眾教育；在干部教育中，對在職干部的培訓又重于對未來干部的培養(yǎng)。由于成人受到教育后，其效果能立即體現(xiàn)到革命和生產(chǎn)中去，而干部又是一切工作（涉及成人教育和兒童教育）的領導和骨干，重要性更加顯著，特別是現(xiàn)職干部的培訓，更具有突出的迫切性。由此可見，革命根據(jù)地的教育重在實效上，強調(diào)立竿見影，這正是當時嚴酷的戰(zhàn)爭環(huán)境的需要。5.闡述陶行知的生活教育理論的基本內(nèi)容。答：生活教育的內(nèi)容重要涉及三個方面，即生活即教育、社會即學校、教學做合一。生活即教育，就是規(guī)定教育與實際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對立的弊端。社會即學校，凡是生活的場合，都是教育的場合，跨出校門，走向社會，把工廠、農(nóng)村、店鋪、監(jiān)牢等都視為學校，成為課堂，達成學校與社會合一。教學做合一，教學做是一件事，“做”是一切教育活動的中心。在生活教育理論中，生活教育是其本質(zhì)，社會即學校是其課堂，教學做何合一是其實行的方法。6.分析和評價陳鶴琴的“活教育”思想。答：陳鶴琴的“活教育”思想的目的就是“在做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”，就是要使受教育者具有健全的身體，要有建設的能力，要有發(fā)明的能力，要有發(fā)明的態(tài)度，要有服務的精神。“活教育”的目的體現(xiàn)了愛國主義的精神，也反映了他具有“世界眼光”的胸襟。陳鶴琴批評舊教育是“死教育”，課程固定，教材呆板，只能培養(yǎng)“書呆子”?！盎罱逃眲t要向大自然、大社會學習。活教育的課程把大自然、大社會做出發(fā)點，讓學生直接對它們?nèi)W習。“活教育”課程有兩條原則：一條原則是按照國家教育部統(tǒng)一頒布的課程標準；另一條原則是根據(jù)本地兒童與環(huán)境實際情況而靈活安排?！盎罱逃钡慕虒W方法就是：“做中做，做中學，做中求進步”?！白鲋袑W，做中做”，就是強調(diào)學生要通過活動和體驗來獲得知識，而不是傳統(tǒng)的課堂教學。陳鶴琴的“活教育”思想切中傳統(tǒng)教育的弊端。他反對讀死書、死讀書、讀書死，書本至上，主張發(fā)展兒童的發(fā)明性和動手能力，在當時具有積極意義。但由于受實用主義教育思想的影響，忽視了系統(tǒng)的科學知識的學習，過度強調(diào)了直接經(jīng)驗，對教師的主導作用也估計過低。7.分析評述朱熹有關教育目的及作用的思想（3、試從"性即理"的觀點出發(fā)，分析評述朱熹有關教育目的及作用的思想。（P143））。8.革命根據(jù)地和解放區(qū)在教學改革方面有哪些重要舉措？你認為對當今教育改革有哪些借鑒意義？答：為適應革命斗爭需要，根據(jù)地教育打破了舊的“正規(guī)化”的框框，采用各種切合實用的教學制度和教學方式，重要有：（1）縮短學制；（2）教學密切聯(lián)系實際；（3）注重實效的教學方法。革命根據(jù)地的教育是一種新型的革命教育，它的無產(chǎn)階級和人民大眾的性質(zhì)、為革命戰(zhàn)爭和階級斗爭服務的目的，以及與此相適應的新型教育體制、多種形式的辦學途徑和注重聯(lián)系實際、講究實效的學制、教學內(nèi)容和教學方法，都是別具一格的。在當時嚴酷的斗爭環(huán)境下，它的政策、理論、措施、方法等已經(jīng)被歷史所證明是很有成效的。因此，它在中國教育史上有著十分重要的地位。在當代中國和平建設的環(huán)境下，我們當然不宜盲目照搬老區(qū)教育的模式，但是它的大量的寶貴經(jīng)驗，仍然值得我們認真研究和汲取。9.黃炎培的大職業(yè)教育思想涉及哪些內(nèi)容？分析其歷史及現(xiàn)實意義。答：黃炎培是我國現(xiàn)代教育，中華職業(yè)教育的先驅，是中華職業(yè)教育社的創(chuàng)始人。1925年，黃炎培提出“大職業(yè)教育主義”，就是強調(diào)職業(yè)教育應當參與到改革社會的政治活動中去，不能只限于教育自身的范圍，辦職業(yè)教育也不能只從資本家愿望考慮，而應顧及到勞動人民的利益、需要和也許。黃炎培提出的大職業(yè)教育思想構成了中華職業(yè)教育社的一個思想基礎。根據(jù)這個思想，職教社提出“建教合一”的設想；實行平民職業(yè)教育；從重要辦理職業(yè)學校轉向職業(yè)補習教育；提倡辦理資本小、學習時間短、需要大、能獨立經(jīng)營、有教育價值的職業(yè)學校，以適應一般勞動人民的需要。大職業(yè)教育思想的提出，使職業(yè)教育向人民接近。黃炎培通過職業(yè)教育發(fā)展民族資本主義，使祖國繁榮富強，這種抱負在腐敗的國民黨統(tǒng)治下主線不能得到實現(xiàn)，但仍為中國職業(yè)教育事業(yè)的發(fā)展做出了極大的奉獻。10.論科舉制在選士制度發(fā)展史上的意義及對封建政治和文化的作用與影響。答：科舉制度的創(chuàng)建是中央集權的需要，是選士制度發(fā)展的必然結果。隋朝統(tǒng)一中國后，為了加強中央集權，鞏固統(tǒng)一，一方面加強官制與官制密切相關的選士制度的改革。這是由于：（1）要加強中央集權，必須把選用人才的大權集中在中央政府的手里；（2）要鞏固統(tǒng)治，必須最大限度地網(wǎng)羅和籠絡知識分子，為他們提供參政的機會；（3）全國統(tǒng)一，封建官僚機構日益完備，必須選拔大量的適應封建大一統(tǒng)政治需要的人才來充任各級吏員。于是，隋文帝正式廢除“九品中正制”，依察舉之制選拔人才。至隋煬帝大業(yè)二年，始置進士科，進士科的設立，標志著科舉制的創(chuàng)建。唐承隋制，以分科考試選拔人才，逐漸成為定制，宋、元、明、清歷代相襲，在中國歷史上推行132023之久，對教育產(chǎn)生了重大影響?？婆e制度是選士制度的重大進步，它糾正了察舉制和九品中正制機會不均、無客觀標準以及選士大權旁落等弊病?？婆e制與察舉制、九品中正制不同，它不拘門第，面向社會公開招考，給每位讀書人提供均等的競爭機會。（1）科舉制的創(chuàng)建和實行，的確為加強中央集權、鞏固統(tǒng)一，發(fā)揮了重大作用。（2）科舉制度的創(chuàng)建和實行，對教育產(chǎn)生了直接而深刻的影響。11.論述獨尊儒術文教政策的作用及影響：要點：答：（1）獨尊儒術文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其重要措施涉及：設儒學五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術取士；建立視學制度等。（2）獨尊儒術政策實行后，統(tǒng)治者一方面積極地進行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書人潛心研習儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時也促進了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學和私學都得到空前的發(fā)展，學制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學校教育制度奠定了初步基礎。（3）獨尊儒術政策確立后，儒家學說上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導思想?！蔼氉鹑逍g”由于適合中國封建社會的國情，在它的指導下，封建教育在漢唐時期從建立逐步走向完備，但它同時也限制了中國古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)?！蔼氉鹑逍g”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。12.論述韓愈和柳宗元關于師道觀的異同。答：韓愈的師道觀：（1）尊師重道；（2）古之學者必有師；（3）傳道授業(yè)解惑；（4）是否有道作為教師的主線標準；（5）業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。柳宗元的師道觀：“交認為師”。柳宗元充足肯定了教師在傳道授業(yè)中的重要作用，他認為無師便無以明道，要“明道”，必從師。假如沒有良師的教導，就不也許成才，沒有益友的相輔，就不也許增進自己的才干。柳宗元并不是拒絕為師，而是謝絕教師之名，不敢受師之禮，但對來向他請教問道者，他無不盡其所知給予解答，誠懇指導后學者，確有為師之實。他提出“交認為師”的主張，他認為這樣既可以避世俗之議，又可以遂“好道”之心。評述鄉(xiāng)村教育運動產(chǎn)生的歷史背景、重要從事者及其活動特點。答：歷史背景：（1）中國自新文化運動以來，文化教育領域里的革命都以城市為舞臺，忽視了廣大農(nóng)村的教育問題，甚至像掃盲識字教育這些基本的活動也重要在城市平民和工人階層開展。（2）鄉(xiāng)村教育運動的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了西方教育思想及其教育科學實驗方法的影響。（3）鄉(xiāng)村教育運動的出現(xiàn)是中國現(xiàn)代教育改革的繼續(xù)和深化。（4）鄉(xiāng)村教育運動的出現(xiàn)，也是中國農(nóng)村社會矛盾鋒利的反映。重要從事者及其活動特點：黃炎培、陶行知、晏陽初、梁漱溟。黃炎培：改善農(nóng)藝、改良種子、發(fā)展農(nóng)業(yè)信貸（開辦夜校、建立圖書館）。陶行知：普及識字教育、學校參與社會、強調(diào)教學做合一、以期培養(yǎng)學生的實際生活能力。晏陽初：診治農(nóng)村長期存在的“愚、窮、弱、私”四大頑癥，通過教育改變農(nóng)村落后面貌。梁漱溟：強調(diào)農(nóng)村社會，注重親情和倫理的特點，開展教育。13.如何結識王守仁“知行合一”的道德修養(yǎng)原則？答：王守任所說的“知”和“行”，不是我們通常意義上所說的結識和實踐。他所說的“知”，是“知善知惡”，即人們的道德意識?！靶小笔恰盀樯迫骸保慈藗兊牡赖聦嵺`，涉及人內(nèi)心的欲念。因此，可以說，“知行合一”是“致良知”修養(yǎng)過程中必須遵守的原則。王守任的“知行合一”說，是針對當時學者“知行”脫節(jié)的弊端，為“補偏救弊”而提出來的。從主線上講是要糾正朱熹“先知后行”理論的錯誤而提出的。“知行合一”一是知和行密切相連、不可分割，二是“知”和“行”是并進的缺一不可的。因此，他主張“知行合一”，將知行統(tǒng)一。王守任的知行合一說，把不同范疇的兩個概念混為一談，混淆了“知”和“行”的界線，并且“知行合一”的基準是“良知”、“天理”，即知、行最終要合乎“良知”、“天理”，這是唯心主義的。但是，他強調(diào)了道德教育的特殊性，注重道德結識和道德實踐的統(tǒng)一，對于矯正社會上知行脫節(jié)、言行不一的風氣，是有積極意義的。14.試比較孟子、荀子關于教育作用及學習方式上的重要異同。答：教育作用：孟子是以其政治主張和哲學思想為基礎的，一方面強調(diào)教育的社會作用，另一方面強調(diào)教育的在人的發(fā)展中的作用，主張施“仁政”，其中心是民本思想，“性善論”。荀子主張“性惡論”，教育的作用在于“化性起偽”。學習方式：孟子主張“深造自得、盈科二進、專心有恒”。荀子主張“注重‘積’、‘漸’，聞、見、知、行的教學過程，虛壹而靜、專心有恒，解弊救偏、兼陳中衡”。15.試評述192023學制產(chǎn)生的背景和重要內(nèi)容：有兩個因素：一是由于經(jīng)濟、政治、社會的發(fā)展，規(guī)定教育為社會經(jīng)濟的發(fā)展服務，而臨時政府的學制已不能適應當時經(jīng)濟發(fā)展的需要；二是受新文化運動的影響，在批判傳統(tǒng)封建教育的同時，規(guī)定實現(xiàn)教育上的民主和平等，規(guī)定發(fā)展個性、尊重人格，而美國的學制改革及當時正在中國發(fā)生重大影響的實用主義教育思潮，在一定限度上適應了這一社會需求。1920239月，教育部順應形勢，召開全國學制會議，公布了《學校系統(tǒng)改革案》，即“壬戌學制”。這一學制有三方面的內(nèi)容：其一是作為指導原則的“七項標準”，即：發(fā)揮平民教育精神；注意個性之發(fā)展；力圖教育普及；注重生活教育；多留伸縮余地，以適應地方情形與需要；顧及國民經(jīng)濟力；兼顧舊制，使改革易于著手。其二是“六三三”分段的學校系統(tǒng)，即初級小學四年（從6歲開始），高級小學二年，初級中學三年、高級中學三年；大學四至六年。其三是四項附則，即：為使青年個性易于發(fā)展，得采選科制；為適應特殊之智能，對于天才者之教育應特別注重，其修業(yè)年限得變通之；對于精神上或身體上有缺陷者，應施以特殊教育；對于年長失學者，應施相稱之補習教育。16.試述孔子的基本教育主張。答：1、論教育的作用：孔子認為，要治理好一個國家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟，使它富足起來，還要加強教育，這就是"庶、富、教"思想?？鬃诱J為治理國家不能只靠政令、刑律，教育比政令、法律更加重要和有效。孔子是第一個從教育與人的發(fā)展的關系上論述教育作用的思想家。他說："性相近也，習相遠也"。孔子認為，人的本性原是接近的，后來之所以有較大的差別，是環(huán)境影響特別是學習的結果。當然，孔子并未完全擺脫先天決定論的束縛，仍然認可有少數(shù)生而知之的圣人和學而不能的下民。2、論"有教無類"：孔子創(chuàng)辦私學后，在招生對象上改變了西周時只教貴族官員子弟的傳統(tǒng)，實行"有教無類"。在孔子看來，既然人性相近，則人人皆有向善的也許性，因此對所有的人都應當一視同仁，施以教育。為實現(xiàn)這一原則，孔子說："自行束修以上，吾未嘗無誨焉。"孔子"有教無類"的招生原則，打破了貴族壟斷、學在官府的格局，使教育活動擴展到了民間。但我們也應看到，這個"平民"只是相對于貴族而言，下層勞動人民仍不大也許接受教育。事實上，在孔子時代，遠不也許達成"普及教育"的限度。3、論教育目的：孔子一生致力于通過教育來培養(yǎng)"士"、君子，以完善人格為教育的首要目的。在孔子心目中的"士"必須是德才兼?zhèn)涞馁t能之土。君子的品格可歸為兩方面，既要能做到修養(yǎng)自己，養(yǎng)成恭敬謙遜的態(tài)度，還要做到使別人安樂，以至能治理天下百姓。前者是德，后者是才，即治國安民之才。這一抱負實則"內(nèi)圣外王"之道?？鬃诱J為德才都需要學習，學習是做官從政的準備，要做官就必須通過學習。4、論教育內(nèi)容：孔子繼承了西周以來"六藝"教育的傳統(tǒng)，吸取選擇了有用學科，又根據(jù)現(xiàn)實需要創(chuàng)設了一些新學科，充實了教育的內(nèi)容。在孔子的教育內(nèi)容體系中，包含兩大部分，即道德教育和知識教育，而以前者為重心。"子以四教：文、行、忠、信。"在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識的學習必須為德育服務。5、論道德教育原則和方法：孔子強調(diào)道德教育，并且把它放在培養(yǎng)人的首位，他認為具有崇高的道德品質(zhì)，是成為君子的首要條件。在長期的教育實踐中，孔子總結了一些道德教育的原則和方法，重要有：（1）立志有恒；（2）自省自克；（3）改過遷善。6、論教學原則與方法：（1）啟發(fā)誘導；（2）因材施教；（3）學思并重；（4）誠實謙虛等。試述私學產(chǎn)生的因素及其對教育發(fā)展的奉獻：春秋時期在經(jīng)濟上，奴隸制國有經(jīng)濟逐漸為地主階級私有制所代替，封建生產(chǎn)關系正在形成；在政治上，代表地主階級利益的新勢力取代了代表沒落的奴隸主貴族利益的舊勢力，并逐步奪取了政權，確立了封建的社會制度。而這些變革，必然導致教育上的變革，由于只有社會生產(chǎn)力發(fā)展了，才干使大批的士人有條件脫離體力勞動而專門從事腦力勞動。而新興的士階層人士大量涌現(xiàn)，正好為私學提供了求學者和必要的師資。而官府的學術開始逐漸下移至民間，也為私學提供了必要的教學內(nèi)容。為了適應新經(jīng)濟、新政治的需要，私學就開始興起了。奉獻：一方面：它沖破了西周以來學校教育為官府壟斷的局面，擴大了教育對象；另一方面，科學作為專門的教育機構，從政治結構中分離出來，邁出了教育獨立化的第一步；第三：私學的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗，促進了先秦教育理論的發(fā)展；第四：私學的發(fā)展，使教育內(nèi)容和教育方式產(chǎn)生了重大變化。17.書院在教學和管理方面有哪些重要特點？它的意義何在？答：宋代書院在教育及教學管理方面，形成了自己的特點，其具體內(nèi)容如下：（1）書院的教育經(jīng)費來源多渠道；（2）書院實行山長負責制，管理體制日趨完備；（3）書院的學術風氣活躍；（4）書院的教學管理制度。書院的教學管理制度，從《白鹿洞書院學規(guī)》看，具體表現(xiàn)在如下幾個方面：（1）五教之目：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。（2）為學有序：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”指明了書院學生的學習方法和過程。（3）修身之要：“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”，道德修養(yǎng)的方法和原則。（4）處事只要：“正其義，不謀其利；明其道，不記其功”，行為處世的基本原則。（5）“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己”的與人交往的基本原則。/書院在中國古代教育史上的意義：自書院產(chǎn)生以后，在大多數(shù)情況下，都能在教育領域發(fā)揮積極作用，起到了填補官學局限性的作用，豐富和擴大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。18.宋代對于科舉制度進行了哪些重要的調(diào)整，調(diào)整的內(nèi)容和意義如何？答：調(diào)整的具體內(nèi)容：（1）廢除門生稱謂及公薦制；（2）實行殿試制度；（3）實行權知、同知貢舉制度；（4）實行別頭式；（5）實行鎖院和糊名制度。/意義：限制了勢家子弟徇私舞弊，勢家權臣把持考場的特權，使得科舉考試的競爭在形式上獲得平等，一大批寒俊、庶士得以通過平等的考試，進入仕途。（2）進一步加強了皇帝對科舉考試的絕對控制和國家權利部門整體監(jiān)控的限度，削弱了考官個人專擅獨斷的權利。（3）科舉制度改革以后，庶族和平民子弟通過科舉考試跨入仕途的數(shù)量日益增多，在統(tǒng)治階層中逐步形成一個庶族官僚集團，從而為宋代政治經(jīng)濟和文化教育的運營注入了強大的生機。（4）錄取人數(shù)的不斷增長，擴大了科舉考試的影響和覆蓋面，刺激了教育的發(fā)展，成為宋代走向文治社會的最直接的表現(xiàn)。19.宋代書院在教學和管理上的重要特點：第一、書院的教育經(jīng)費來源多樣化。書院的學田和經(jīng)費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。第二，書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。第三、宋代書院的學術風氣活躍。第四、宋代書院通過制定學規(guī)章程來規(guī)范教學宗旨、方法及培養(yǎng)目的。意義：自書院產(chǎn)生以后，在大多數(shù)情況下，它都能在教育領域發(fā)揮積極的作用，填補了官學的局限性，豐富和擴大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。20.陶行知生活教育理論的基本內(nèi)容：答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對立的，并且是針對傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。生活教育的內(nèi)容重要涉及三個方面，即：生活即教育，社會即學校，教學做合一。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實質(zhì)，“社會即學?！笔瞧湔n堂，“教學做合一”是其實行的方法。這雖然有忽視系統(tǒng)理論知識傳授的局限性，但從主線上講，生活教育理論是在反對封建的舊教育、探索中國教育發(fā)展出路的過程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用。21.王夫之的教育思想：王夫之主張“習成而性與成”，反對“生而知之”、生來就善或惡的唯心主義先驗論，認為人的知識、才干和道德是后天學習的結果，從而強調(diào)教育的重要性；主張“學而知之”，在教學過程中，要學思結合，不應當將兩者對立起來；王夫之堅決反對理學家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認為“理”與“欲”是統(tǒng)一的，不能一概地禁欲，要滿足人們合法、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對人欲要進行適當?shù)墓?jié)制和引導，這種理欲統(tǒng)一、反對禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，是有歷史進步意義的；王夫之強調(diào)在教學過程中，必須著重力行實踐，即“教必著行”。教的知識，雖不能完全付諸行，但是教師必須規(guī)定學生努力實行，學以致用，才達成了教學的目的；王夫之認為教學過程是教師教與學生學的雙邊活動過程，并且闡明了教師與學生在教學過程中的不同作用，即教師只起指引的作用，進德修業(yè)的工夫，則靠學生“自悟”。因此，他規(guī)定學生要勤奮自勉，他也規(guī)定教師要以身作則，言傳身教，本著實事求是的態(tài)度，否則，不可為師。這些思想都是十分可貴的。22.王夫之的教育思想重要有哪些難能可貴之處？答：王夫之在人性問題上有其獨到的見解，反對“生而知之”、生來就善或惡的唯心主義先驗論，認為人的知識、才干和道德是后天學習的結果，從而強調(diào)教育的重要性。這一思想是唯物主義的，是難能可貴的。王夫之反對“生而知之”，主張“學而知之，并且主張在教學過程中要學思結合。這反映了他的樸素唯物辯證法思想。王夫之的理欲統(tǒng)一、反對禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，是有進步意義的。王夫之的知行觀以及“教必著行”的思想，是合乎唯物主義結識論和教學論的，是對程朱理學和陸王心學