自考外國(guó)法制史(較好的知識(shí)點(diǎn))

《外國(guó)法制史》一,外國(guó)法制史的對(duì)象,范圍和時(shí)期劃分1,外國(guó)法制史的對(duì)象：是外國(guó)歷史上各種類型中具有代表性的法律制度的本質(zhì),表現(xiàn)形式,內(nèi)容,特征及其發(fā)展變化的過(guò)程和規(guī)律。包括兩方面的內(nèi)容：法律發(fā)展史和法律制度史。2,外國(guó)法制史的范圍：首先指外國(guó)法制史學(xué)科的內(nèi)部范圍，其次指外國(guó)法制史學(xué)科的外部范圍。3,外國(guó)法制史的時(shí)期劃分：分為四個(gè)歷史時(shí)期，即古代法律制度,中世紀(jì)法律制度,近代法制制度,現(xiàn)代法律制度。現(xiàn)代法律制度包括社會(huì)主義法律制度,資本主義法律制度,第三世界國(guó)家的法律制度。二,外國(guó)法制史的必要性1,可以扶植我們不斷樹立歷史唯物主義觀點(diǎn)。2,擴(kuò)大知識(shí)面，為駕馭法學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。3,批判繼承外國(guó)的法律歷史遺產(chǎn)，為建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法學(xué)供應(yīng)參考借鑒的資料。4,更好地了解當(dāng)代外國(guó)主要的法律制度及其發(fā)展趨勢(shì)。第一編

古代法律制度一,古代法律制度是指奴隸制社會(huì)的法律制度：從世界范圍來(lái)講，從公元前4000年左右，人類社會(huì)產(chǎn)生私有制和階級(jí)的劃分,出現(xiàn)國(guó)家與法的時(shí)候算起，直到公元5世紀(jì)歐洲的西羅馬帝國(guó)滅亡為止，共經(jīng)驗(yàn)了4500多年的漫長(zhǎng)時(shí)期。二,古代法律的發(fā)展概況：世界各個(gè)地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異和其他各種條件的影響，原始公社制度的解體以及奴隸制國(guó)家和法的產(chǎn)生，呈現(xiàn)極端不平衡和錯(cuò)綜困難的局面。奴隸制法最早出現(xiàn)于非洲的埃及和西亞的兩河流域。前4000年左右，尼羅河流域很多州實(shí)施著簡(jiǎn)單的習(xí)慣法，前3000年前期，兩河流域蘇美爾地區(qū)的城市國(guó)家都接受不發(fā)達(dá)的習(xí)慣法。此后，亞洲的印度和西部先后出現(xiàn)了古印度法和希伯來(lái)法。希伯來(lái)法主要淵源為摩西律法，集中體現(xiàn)在《摩西十誡》中。在歐洲，最先進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的地區(qū)是愛琴海區(qū)域，前2000年至前12世紀(jì)，愛琴文明的中心是克里特島和邁錫尼。維多利亞人侵入希臘重建的奴隸制國(guó)家要晚的多。前8世紀(jì)，氏族制度崩潰，階級(jí)分化，國(guó)家在希臘本土接連建立起來(lái)，各個(gè)城邦都有自己制定和實(shí)施的法律，各有特征。羅馬奴隸制國(guó)家和法的形成較希臘諸國(guó)稍晚。公元6世紀(jì)的塞爾維烏斯的改革，標(biāo)記著羅馬奴隸制國(guó)家的形成。羅馬奴隸制法演化為奴隸制社會(huì)最發(fā)達(dá)和最完備的法律體系。大體上說(shuō)來(lái)，先從亞非部分地區(qū)開始，然后到歐洲。各奴隸制法的發(fā)展?fàn)顩r也極端不平衡，有些國(guó)家發(fā)展速度較快，有些國(guó)家發(fā)展相對(duì)緩慢。至于奴隸制法最終被封建制法所取代，各國(guó)交替的年代有早有晚，存在期限有長(zhǎng)有短，狀況異樣困難。三,古代亞非國(guó)家最早產(chǎn)生法律的緣由有兩個(gè)：一是和這一地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展到確定水平有關(guān)，既由新石器時(shí)代轉(zhuǎn)入金石并用時(shí)代和青銅時(shí)代，這是古代亞非國(guó)家在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生法律的最主要緣由；二是優(yōu)越的地理環(huán)境和自然條件促進(jìn)這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為私有制最早產(chǎn)生,國(guó)家與法的形成打算了有利條件。上述兩個(gè)方面親密聯(lián)系,缺一不可。四,由于古代東西方各國(guó)的政治,經(jīng)濟(jì),歷史傳統(tǒng),文化,宗教信仰等諸多因素的差異，導(dǎo)致古代東西方法律具有不同特色，不同點(diǎn)是：1,東方奴隸制國(guó)家長(zhǎng)時(shí)期保留土地公有制形式和原始公社的大量殘余，致使東方奴隸制法的發(fā)展速度比較緩慢，特殊是初期更為明顯。加上多數(shù)亞非國(guó)家盛行家庭奴隸制，以致它們的法律遠(yuǎn)未能達(dá)到古希臘和古羅馬中后期那樣發(fā)達(dá)的水平。2,古代亞非國(guó)家多數(shù)實(shí)行君主專制制度，因此不可避開地帶有深厚的專制主義色調(diào)；而西方奴隸制國(guó)家多接受民主共和制和貴族共和制，所以法也不同程度地具有某些民主因素。3,古代東方各國(guó)的法一般宣布為“神”所授予，披著“神意”的外衣，神的意志就是法律，其立法指導(dǎo)思想是神權(quán)主義的。而西方奴隸制國(guó)家則不同，由于多種因素的影響，其立法指導(dǎo)思想往往表現(xiàn)為正義法律觀或自然法律觀。五,古代東西方法律的共同特征：1,法的最初形式均是習(xí)慣法，后來(lái)經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期逐步過(guò)渡到成文法或編纂成文法典。2,法的內(nèi)容既反映奴隸主與奴隸兩大階級(jí)的根本對(duì)立，又調(diào)整著自由民內(nèi)部的關(guān)系。3,從不同角度極力維護(hù)奴隸主對(duì)生產(chǎn)資料及其他財(cái)產(chǎn)的私有制。4,均脫胎于原始社會(huì)，其發(fā)展初期程度不同地保留原始公社的殘余。奴隸制國(guó)家和法存在了很長(zhǎng)時(shí)期。埃及持續(xù)了3000年，公元前524年被波斯所滅。希臘始終未能成為統(tǒng)一的國(guó)家，各自結(jié)成“同盟”，最終被馬其頓人侵占，前2世紀(jì)中葉，馬其頓王國(guó)和希臘成為羅馬的一個(gè)省。羅馬從王政時(shí)代后期開始，經(jīng)驗(yàn)共和國(guó)和帝國(guó)兩個(gè)時(shí)期，持續(xù)了1000年以上，它承襲發(fā)展了古亞非國(guó)家和希臘的成果，對(duì)歐洲各國(guó)有很大影響，西歐封建制國(guó)家和法的歷史就是在西羅馬帝國(guó)崩潰的基礎(chǔ)上開始的。第一章

楔形文字法第一節(jié)

楔形文字法律的一般概況一,楔形文字法律的概念：楔形文字是起源于古代兩河流域的一種古老文字，因?yàn)檫@種文字是用削尖的蘆葦桿或木棒在泥板上刻畫而成，很象木楔，故稱楔形文字。公元前3000年至公元1世紀(jì)，在兩河流域廣泛運(yùn)用。楔形文字法指古代運(yùn)用楔形文字編寫的法律的總稱，包括蘇美爾人,巴比倫人,亞述人,依蘭人,赫梯人等建立得國(guó)家所適用得法律。此法律起源于兩河流域之美索不達(dá)米亞平原，有學(xué)者稱為美索不達(dá)米亞法，但范圍過(guò)窄。如稱其為古“近東法律”，又過(guò)廣泛，因?yàn)楠q太法和埃及法不屬于楔形文字法律。楔形文字法是世界上最古老的成文法律，本身帶有獨(dú)特的結(jié)構(gòu),體系和共同特征，它既不同于埃及法，又與后來(lái)的希臘法,羅馬法存在很大差異。二,楔形文字法律的沿革：楔形文字法律在古代法律史上存在大約有3000年左右的歷史，有其產(chǎn)生,發(fā)展到消亡的具體過(guò)程。前3000年左右，西亞兩河流域南部出現(xiàn)一些奴隸制小國(guó)，稱為城市國(guó)家，法的形式是習(xí)慣法。小國(guó)間常常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，后來(lái)烏爾國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，稱為烏爾第三王朝，其創(chuàng)始人烏爾納姆編纂了適用全境的成文法典《烏爾納姆法典》，是歷史上第一部成文法典。除序言共29條，序言提到烏爾納姆權(quán)力是神授的，按神的意圖在人間確立正義和社會(huì)秩序。其主要內(nèi)容規(guī)定：禁止巫術(shù)，主人要給捕獲奴隸者確定酬勞；損害他人要罰款及婚姻,家庭,繼承,刑罰等方面的規(guī)定。烏爾第三王朝滅亡后，隨后出現(xiàn)的小國(guó)制定了一些成文法典，有拉爾薩的法典三件，即《蘇美爾法典》,《蘇美爾親屬法》和《尼尼微法律教本》，伊新的《李必特·伊絲達(dá)法典》,埃什嫩那的《俾拉拉瑪法典》等，都用楔形文字書寫。從內(nèi)容看，社會(huì)上雇傭,租賃,借貸不動(dòng)產(chǎn)及奴隸的買賣特別流行。法典以罰金,賠償?shù)姆绞絹?lái)取代過(guò)去實(shí)行報(bào)復(fù)的手段，還較具體地規(guī)定了婚姻家庭和繼承方面的內(nèi)容。技術(shù),體系比《烏爾納姆法典》更進(jìn)一步，《俾拉拉瑪法典》和《李必特·伊絲達(dá)法典》還有序言和結(jié)語(yǔ)，都對(duì)《漢穆拉比法典》以影響。前18世紀(jì)，古巴比倫第六代國(guó)王漢穆拉比在吸取兩河流域固有的蘇美爾·阿爾德立法，與伊新·拉爾薩時(shí)期各小國(guó)立法閱歷基礎(chǔ)上，制定了《漢穆拉比法典》。三,楔形文字法律的傳播：漢穆拉比死后，巴比倫一度淪于亞述的統(tǒng)治下。前15至11世紀(jì)中期亞述時(shí)期，曾編纂了一部法典，史稱中期亞述法典。法典有3表，很多條款與漢穆拉比法典類似。除《亞述法典》外，還有一部楔形文字書寫的《赫梯法典》。頒布約在前14世紀(jì)至前13世紀(jì)初，共有3表，200條。刑法條款較發(fā)達(dá)，有閃姆語(yǔ)系的特點(diǎn)。法典受《漢穆拉比法典》影響很大，贖罪金為最多。楔形文字法律先后為亞述,赫梯,依蘭等國(guó)家運(yùn)用，直至波斯帝國(guó)時(shí)期。前1世紀(jì)左右，伴隨波斯帝國(guó)滅亡，楔形文字法律趨于消逝。四,楔形文字法律的主要特征：1,幾部楔形文字法典在結(jié)構(gòu)體系上比較完整，一般劃分為：序言,法典文本和結(jié)語(yǔ)。最早的《烏爾納姆法典》到目前為止僅發(fā)覺有序言和法典文本，沒發(fā)覺結(jié)語(yǔ)，《李必特·伊絲達(dá)法典》三部分齊全，《漢穆拉比法典》發(fā)展到最完備形態(tài)，是一部?jī)?nèi)容詳盡,體系完整的成文法典。2,各國(guó)統(tǒng)治者有意將法律描繪為神的意志的體現(xiàn)，這是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的水平以及人們的宗教信仰程度所確定的。楔形文字法律雖然被說(shuō)成是聽從神的意志而制訂的，但這些立法均非宗教性質(zhì)，一般均由世俗的君主通過(guò)各種手段加以制定或編纂，不像印度,希伯來(lái)等法律帶有深厚的宗教色調(diào)。3,楔形文字法律的內(nèi)容缺乏一般的抽象概念和立法原則，多半是針對(duì)某種事例,糾紛，確定解決的具體方法，事實(shí)上均是習(xí)慣的記載或?qū)徟袑?shí)踐的記錄，也是一些處理具體案件所體現(xiàn)的具體原則。五,《漢穆拉比法典》制定的緣由：傳世的漢穆拉比法典是公元前18世紀(jì)左右，由古巴比倫王國(guó)第六代國(guó)王漢穆拉比在晚年頒布的。法典原文刻在黑色玄武巖的石柱上，是1901年法國(guó)考古隊(duì)在伊朗蘇薩古城舊址發(fā)覺的，經(jīng)過(guò)各地抄本的補(bǔ)充，成為迄今為止世界上保留最為完整的一部奴隸制成文法典。法典制定的緣由有三：1,快速消退境內(nèi)法律的不統(tǒng)一和地方上各自為政的混亂現(xiàn)象。漢穆拉比將兩河流域存在的習(xí)慣法予以加工整理，編纂了一部全國(guó)適用的法典；2,適應(yīng)私有關(guān)系的發(fā)展，調(diào)整新產(chǎn)生的各種關(guān)系；3,緩和自由民內(nèi)部的沖突，穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治。六,《漢穆拉比法典》結(jié)構(gòu)和體系：1,漢穆拉比法典是依據(jù)所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容，針對(duì)古巴比倫社會(huì)存在的實(shí)際問題進(jìn)行編排的，其內(nèi)容大致包括法院,訴訟,盜竊處理,租賃,雇用,商業(yè)高利貸,債務(wù)關(guān)系,家庭和婚姻,損害賠償以及勞動(dòng)工具和奴隸地位等方面的規(guī)定。是一部司法判決的匯編。2,漢穆拉比法典分為序言,本文和結(jié)語(yǔ)3部分，本文共282條。在序言里，漢穆拉宣稱自己是神的代理人，聲稱天神和蘇美爾土地神等將國(guó)家交給他統(tǒng)治，然后列舉不少頭銜，稱頌自己的宏大，并指出他給本國(guó)各城市居民的“恩惠”和“德政”。法典正文是最主要部分，依據(jù)條文的性質(zhì)和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的不同內(nèi)容，可分為下列幾部分：法院（1-5條）；財(cái)產(chǎn)（6-126條其中67-70條為厥文）；婚姻,家庭和繼承（127-193條）；愛護(hù)人身（194-227條）以及勞動(dòng)和勞動(dòng)工具（228-282條）等。在結(jié)語(yǔ)部分，漢穆拉比王在臣民面前列舉自己的豐功偉績(jī)，并進(jìn)一步勸慰后世的國(guó)王要執(zhí)行他所確定的“公正的法律”；相反，對(duì)那些將來(lái)不愿遵守他的法律的人進(jìn)行了種種詛咒。七,《漢穆拉比法典》的歷史地位：漢穆拉比法典在古代西南亞奴隸制法的發(fā)展中占有重要地位，它包含了包含了兩河流域蘇美爾法典的精華，集兩河流域古代法律的大成。從世界范圍來(lái)看，它也是奴隸制早期一部比較完備的成文法典。至今在其他國(guó)家中尚未發(fā)覺這樣內(nèi)容詳盡而保存又相當(dāng)完整的法典。它對(duì)后來(lái)東方一些國(guó)家的法律產(chǎn)生影響，法典的很多部分，特殊是有關(guān)契約,債權(quán),損害賠償?shù)确矫娴囊?guī)定相當(dāng)完備，是很多早期奴隸制國(guó)家的立法文獻(xiàn)所不能比擬的，甚至超過(guò)歐洲某些國(guó)家早期立法發(fā)展的水平。它對(duì)赫梯,亞述,新巴比倫,波斯等國(guó)的成文法律產(chǎn)生過(guò)確定影響。亞述和希伯來(lái)人的摩西法律均導(dǎo)源于或直接接受《漢穆拉比法典》。八,漢穆拉比法典的主要內(nèi)容和特點(diǎn)：1,極力維護(hù)君主專制制度，借神權(quán)愛護(hù)王權(quán)。在古巴比倫，國(guó)王居于最高的統(tǒng)治地位，集行政,立法,司法和祭祀大權(quán)于一身，絲毫不得違背。法典將神權(quán)與政權(quán)親密結(jié)合，用神權(quán)維護(hù)政權(quán)，借以愚弄,欺瞞廣袤奴隸和貧民。國(guó)王的官僚機(jī)構(gòu)主要官吏是奴班達(dá)，管理監(jiān)督一切重要事務(wù)，是國(guó)王私人事務(wù)的管理人。大城市由沙根那庫(kù)管轄，基層管理者稱為拉比阿奴姆。軍隊(duì)是官僚機(jī)構(gòu)的重要組成部分?！袄锒肌焙汀鞍鸵卖敗保ㄖ匮b兵和輕裝兵）可領(lǐng)得份地。2,充分愛護(hù)奴隸主對(duì)財(cái)產(chǎn)和奴隸的私有權(quán).這是法典的首要任務(wù)，體現(xiàn)在整個(gè)法典中，發(fā)電針對(duì)各種盜竊行為而賜予不同的懲處。法典還將奴隸視為“權(quán)利客體”，是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，可以隨意出賣,轉(zhuǎn)讓或抵押。如損害了奴隸的眼睛，僅以這個(gè)奴隸的一半身價(jià)償還原主，同損害一頭牛的眼睛同等對(duì)待。為了防止努力逃跑，奴隸主在奴隸身上或臉上烙刺特殊的印記，未經(jīng)主人同意私自改變烙印，便被認(rèn)為是霸占人家的奴隸，應(yīng)以盜竊罪論處。3,反映古巴比倫社會(huì)的階級(jí)對(duì)立關(guān)系和自由民內(nèi)部地位和權(quán)利的不同等。《漢穆拉比法典》是一部奴隸制法典，充分反映古巴比倫社會(huì)占統(tǒng)治地位的奴隸主階級(jí)的意志，愛護(hù)他們的利益不受侵犯。法典里有一系列條文特地保障奴隸主對(duì)奴隸的的無(wú)限權(quán)利，奴隸主有權(quán)殺死努力，隨意擺布奴隸，可以強(qiáng)制奴隸在任何條件下生活和勞動(dòng)。奴隸被看作主人的財(cái)產(chǎn)，打傷或殺死奴隸意味著對(duì)奴隸主財(cái)產(chǎn)造成的損失，一般狀況下，通過(guò)訴訟程序加害者要進(jìn)行賠償。奴隸對(duì)其主人稍有不遜之處，常常受到嚴(yán)厲的制裁。法典不僅表現(xiàn)了古巴比倫社會(huì)里奴隸主與奴隸根本對(duì)立的關(guān)系，而且也反充分自由民內(nèi)部的公開不同等。法典將自由民跟奴隸相對(duì)立，又把自由民分為兩類：阿維魯和穆什凱努。前者享有充分權(quán)利，包括僧侶貴族,高級(jí)官吏，也包括自耕農(nóng),獨(dú)立手工業(yè)者。其法律地位比后者高，法典里有很多條款特地愛護(hù)他們的人身平安及其享有的一切財(cái)產(chǎn)。后者是沒有充分權(quán)利的自由民，包括范圍很廣：從王室那里分得田產(chǎn),房屋的“佃耕者”,接受田宅充當(dāng)常備軍的“里都”和“巴依魯”以及直接依附于宮廷的服役者等。4,包含著大量調(diào)整手工業(yè)和商業(yè)的規(guī)范，有關(guān)財(cái)產(chǎn),契約的規(guī)定，幾乎占全部條文的一半。法典包括很多關(guān)于手工業(yè)和商業(yè)的規(guī)范。商業(yè)方面的內(nèi)容集中在90至126條，說(shuō)明古巴比倫社會(huì)的民事流轉(zhuǎn)已相當(dāng)發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)比較旺盛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，可以歸類于商業(yè)方面的條款不下數(shù)十種，約占整個(gè)法典的10%左右。特地從事商業(yè)的大商人稱為“達(dá)木卡”，分為官商和民間商人兩種，也可托付代理人沙馬什進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)。漢穆拉比法典中（1）規(guī)定了各種手工業(yè)工匠每天應(yīng)得的酬勞。（2）把土地,房屋,牲畜及其他非禁止流轉(zhuǎn)的財(cái)產(chǎn)列為可以進(jìn)行買賣的對(duì)象。（3）規(guī)定借貸主要是錢款和谷物。借用人無(wú)力償債而在債權(quán)人家里服役不得超過(guò)3年。對(duì)高利貸利率進(jìn)行限制。（4）規(guī)定的財(cái)產(chǎn)租賃契約對(duì)象更為廣泛，從房屋,土地,園田始終到車輛,船只,牛,驢等。租賃土地大部分是短期的，租期為1年，田園期限可延長(zhǎng)至5年。5,保留了若干原始公社制的殘余。古巴比倫從原始社會(huì)脫胎而來(lái)，依據(jù)奴隸主階級(jí)的須要，對(duì)一些原始社會(huì)的習(xí)慣加以認(rèn)可,改造，保留在法典中。在土地方面長(zhǎng)期實(shí)行土地國(guó)有制，法律規(guī)定國(guó)王對(duì)全部土地享有最高全部權(quán)。此外，在確定條件下，還保留雙方當(dāng)事人自行調(diào)解某些爭(zhēng)端的原始社會(huì)遺風(fēng)。訴訟程序方面實(shí)行神明裁判，發(fā)誓被視為重要的證據(jù)。法院判決在特定場(chǎng)合，不由法院來(lái)執(zhí)行，而是由受害人及其家屬和有關(guān)人依據(jù)立法的規(guī)定直接處理。第二章

古代印度法律制度一,古代印度法律的形成和發(fā)展過(guò)程：南亞次大陸是世界上進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，形成國(guó)家與法最早的地區(qū)之一。古代印度法律是公元6世紀(jì)以前整個(gè)南亞次大陸各奴隸制法的總稱。大約從公元前2000年代后期起，屬于印歐語(yǔ)系的雅利安人從中亞接連侵入印度，戰(zhàn)勝了土著居民，占據(jù)其土地，并毀滅了這里的文化。很多資料表明，雅利安統(tǒng)治者不僅依靠暴力機(jī)構(gòu)來(lái)制止被壓迫者的抗拒，還主動(dòng)利用宗教作為精神奴役的工具。于是，以崇拜多神,實(shí)行繁瑣祭祀為主要特征的吠陀宗教逐步演化為統(tǒng)一的婆羅門教。該教以崇拜賀摩（梵天）而得名，認(rèn)為梵天是世界的最高主宰。該教以吠陀經(jīng),各種法經(jīng)和法典為主要表現(xiàn)形式，其中吠陀經(jīng)被視為雅利安人的圣書。而法經(jīng)是婆羅門貴族的不同教派對(duì)于經(jīng)書的論述，涉及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣,民事和刑事法規(guī)以及社會(huì)行為和關(guān)系的準(zhǔn)則，起著“法”的作用。法典是在外族入侵和奴隸制從旺盛走向衰落時(shí)期出現(xiàn)的，最聞名的法典是《摩奴法典》等。由于印度奴隸制的發(fā)展和勞動(dòng)群眾的抗拒斗爭(zhēng)加劇，早期的佛教和耆那教以反對(duì)婆羅門教應(yīng)運(yùn)而生。耆那是創(chuàng)教者符馱摩那的稱號(hào)，佛教是釋迦牟尼所創(chuàng)，佛教以五戒為主，即戒殺,戒盜,戒淫,戒妄語(yǔ)和戒飲酒。早期佛教比婆羅門教更簡(jiǎn)單為人們接受。佛教法日益廣泛傳播。佛教法的淵源是三藏（律藏,經(jīng)藏,論藏）,摩奴法典和國(guó)王敕令。三藏是佛教的經(jīng)典，包括三個(gè)集子：律藏：管理僧侶的規(guī)章和僧侶生活的戒律；經(jīng)藏：佛教的全部教義；論藏：高級(jí)佛法的論述?！赌εǖ洹肥菍?duì)婆羅門法的總結(jié)和繼承。國(guó)王敕令指孔雀王朝及其他信奉佛教的諸國(guó)王頒布的敕令。阿育王曾推行佛教并定為國(guó)教。從公元4世紀(jì)起，由婆羅門教,佛教,耆那教的某些教義以及民間信仰演化為新的印度教。亦稱為新婆羅門教，是融合法經(jīng)和佛教法中的法律準(zhǔn)則而成的。總之，古印度法律產(chǎn)生與發(fā)展是曲折困難的，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展及階級(jí)斗爭(zhēng)與政治制度的變化等確定性因素外，宗教的因素和意識(shí)形成的變化也起著很大的作用。二,古代印度法律的淵源：1,吠陀經(jīng)。吠陀是印度最古老的宗教文獻(xiàn)和文學(xué)作品的總稱，內(nèi)容涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì),政治,宗教,文學(xué),風(fēng)俗習(xí)慣和民刑法律規(guī)范等。吠陀經(jīng)是婆羅門教的經(jīng)典文獻(xiàn)，也是婆羅門教法的基本淵源，被雅利安人視為圣書。2,法經(jīng)。為適應(yīng)奴隸制發(fā)展和加強(qiáng)宗教統(tǒng)治的須要，由婆羅門不同教派對(duì)吠陀經(jīng)所作的理論學(xué)術(shù)論著或說(shuō)明，內(nèi)容包括種姓制,民刑法規(guī),風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)行為準(zhǔn)則，起著“法”的作用。法經(jīng)也是婆羅門教法的基本淵源，它確認(rèn)了吠陀經(jīng)得重要地位和種姓制度的森嚴(yán)性，其出現(xiàn)標(biāo)記著古印度法律由吠陀階段向經(jīng)書階段的轉(zhuǎn)變。3,法典。古印度的法典出現(xiàn)較晚，是在古印度奴隸制處于旺盛并逐步轉(zhuǎn)入衰落時(shí)期，由此引起各種宗教派別進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)的背景下相繼產(chǎn)生。它不是國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定，而是經(jīng)婆羅門貴族編纂的，后由國(guó)家加以認(rèn)可。同時(shí)，法典的內(nèi)容不完全是純粹的法律規(guī)范，還包括宗教,倫理,道德等規(guī)范。4,佛教經(jīng)典。三藏是佛教的經(jīng)典，最古老的佛教文獻(xiàn)，幾乎全是短集，包括佛陀的言論,格言,詩(shī)歌,故事和戒律。這些短集分為三個(gè)集子：（1）律藏：為管理僧侶所規(guī)定的規(guī)章和僧侶的日常生活的戒律（2）經(jīng)藏：佛教的全部教義，即佛陀及他的最近門徒的宗教思想文獻(xiàn)（3）論藏：指高級(jí)佛法的論述，主要是有關(guān)佛法的哲學(xué)方面的闡述5,。指古印度較大王朝的國(guó)王為宣揚(yáng)佛教所頒布的詔令。孔雀王朝的阿育王曾大力提倡佛教，將佛教定為國(guó)教。三,古代印度法律的基本特點(diǎn)：1,印度宗教眾多，影響到印度法律的結(jié)構(gòu),體系異樣困難。印度法的體系異樣困難，既體現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的重要法典，如《摩奴法典》,《那羅陀法典》,《布里哈斯帕提法典》,《述氏法典》等，同時(shí)也包括在歷史上不同宗教派別所制定的很多法經(jīng)，如《喬達(dá)摩法經(jīng)》,《阿帕斯檀跋法經(jīng)》,《毗濕奴法經(jīng)》等，甚至還反映在印度種種教法對(duì)很多經(jīng)書,文獻(xiàn)所作論述和說(shuō)明上。2,宗教與法律緊密結(jié)合，兩者互為補(bǔ)充。宗教在古印度的政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)生活中占有重要地位。古印度人認(rèn)為信仰宗教是天經(jīng)地義的事情，不信仰宗教倒是難以想象的。統(tǒng)治者為了維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治，除利用暴力組織外，還對(duì)宗教經(jīng)典和有關(guān)文獻(xiàn)賜予法律的效力，運(yùn)用強(qiáng)制力氣保證其執(zhí)行?？偟恼f(shuō)來(lái)，宗教教義要依靠法律的力氣得以有效地傳播，而法律則依靠宗教教義得以貫徹實(shí)施，二者互為補(bǔ)充。這既是古代印度社會(huì)的真實(shí)反映，也是古代印度法律的重要特征。3,公開宣揚(yáng)社會(huì)的不同等，將一切居民的地位和權(quán)利,義務(wù)用法律形式加以確定，形成一套完整的種姓制度。種姓制是古印度的一種等級(jí)制度。當(dāng)雅利安人從原始社會(huì)向奴隸制國(guó)家過(guò)渡的過(guò)程中出現(xiàn)了四大原始種姓，即婆羅門,剎帝利,吠舍和首陀羅。第一,二等級(jí)是僧侶貴族和武士，駕馭祭祀和軍政大權(quán)，是統(tǒng)治階級(jí)；第三等級(jí)是一般大眾，主要從事農(nóng)牧業(yè)和商業(yè)活動(dòng)；第四等級(jí)是被雅利安人所折服的土著居民，一般從事農(nóng)業(yè),手工業(yè)和漁獵，社會(huì)地位最為低下，其中有些屬于奴隸。雜種姓中地位最低者成為“不可接觸的賤民”。印度種姓制度具有獨(dú)特的特征，主要是職業(yè)世代相承，恒久不變；種姓內(nèi)部通婚；種姓間互補(bǔ)不混雜，不同種姓在法律地位,權(quán)利與義務(wù)等方面均是不同等的；在宗教和社會(huì)生活諸方面也有嚴(yán)格的區(qū)分。4,匯合法律,倫理道德和哲學(xué)為一體，法典實(shí)質(zhì)是三者的混合物，是道德,生活和法律的箴言大全。古代印度的法律著作，很多法經(jīng)不象其他奴隸制國(guó)家那樣，是單純的法律著述，其中包括大量宗教,道德,倫理等方面的論述。而公元4世紀(jì)前后編纂的各個(gè)法典也是如此，是匯合法律。5,古印度各種法典與其他奴隸制國(guó)家不同，不是由國(guó)王或其他具有立法性質(zhì)的機(jī)關(guān)通過(guò)確定程序制定,頒布的，而是由宗教界的聞名人士或婆羅門教的僧侶貴族按社會(huì)須要和階級(jí)利益而編纂的。四,《摩奴法典》的內(nèi)容：《摩奴法典》是印度最古老的宗教,哲學(xué)和法律的匯編，也是古代印度最重要的一部法律文獻(xiàn)。法典不是由國(guó)家正式頒布，而是婆羅門教僧侶依據(jù)吠陀經(jīng)和歷來(lái)的習(xí)慣編制而成。共12章，2684條，涉及刑法,民法,婚姻訴訟和審判制度等等。傳聞?dòng)伞叭祟愂甲妗蹦ε贫ǎ史Q《摩奴法典》。主要內(nèi)容是：1.公開確認(rèn)四種原始種姓以及派生的各個(gè)種姓的等級(jí)差別。嚴(yán)格維護(hù)種姓制，愛護(hù)以婆羅門為代表的種姓制度是法典的重要特征。法典宣揚(yáng)了神所創(chuàng)建的四種原始種姓，并指明“自由神的摩奴”編纂本法典的目的是“為將婆羅門的義務(wù)與其他種姓的義務(wù)以適當(dāng)依次加以區(qū)分”。同時(shí)還捏造了所謂不潔的理論，為高級(jí)種姓的統(tǒng)治,剝削制造種種理論依據(jù)。關(guān)于四種姓的權(quán)利,義務(wù),地位和職業(yè)，法典作了詳盡的規(guī)定。第一種姓婆羅門執(zhí)掌神權(quán)，地位最高貴，義務(wù)和職業(yè)是傳授,宣揚(yáng)吠陀，主持宗教祭祀，以及“接受布施”等；第二種姓剎帝利，擔(dān)當(dāng)國(guó)家的重要官吏，執(zhí)掌軍事和行政大權(quán)，地位僅次于前者；這前兩個(gè)等級(jí)為特權(quán)者，免除納稅義務(wù)。吠舍為第三等級(jí)，多為農(nóng)民,牧民,手工業(yè)和商人，主要從事“照料家畜,布施,祭祀,經(jīng)商,放貸,耕田”等；四個(gè)種姓中首陀羅地位最為低下，包括被折服的達(dá)羅毗荼人,貧困破產(chǎn)者和丟失土地的人。其中有的當(dāng)雇工，不少人屬于奴隸，一般從事劣等,低賤的職業(yè)。他們不享有財(cái)產(chǎn)。從人格上說(shuō)，不許他們參與宗教活動(dòng)，因而不能得到第二次生命，只是非再生人。而前三個(gè)種姓即婆羅門,剎帝利,吠舍由于可以拜神，能得到第二次生命，是“再生人”。印度種姓制度還極力維護(hù)宗法等級(jí)特權(quán)，表現(xiàn)在家長(zhǎng)或丈夫在家庭中處于特權(quán)地位，擁有處置家內(nèi)一切重要事務(wù)的權(quán)利，不僅能隨意處理財(cái)產(chǎn)，還可以買賣妻子兒女，必要時(shí)也可以將他們殺死。印度的種姓制度還把刑罰鋒芒指向廣袤下層勞動(dòng)群眾。高級(jí)種姓犯罪，一般只處以罰金；低級(jí)種姓犯罪，特殊是侵犯高等種姓的人身財(cái)產(chǎn)平安，則賜予嚴(yán)厲的制裁。2.法典以婆羅門教教義為指導(dǎo)思想，是該教政治思想體系的重要文獻(xiàn)。它直接或間接地反映了婆羅門教的一系列思想和主見，法典用很大篇幅闡述婆羅門教最高經(jīng)典吠陀的精義，論證吠陀的重要，將吠陀描繪為神的啟示。對(duì)吠陀經(jīng)和諸神要實(shí)行奢侈的犧牲獻(xiàn)祭和煩瑣的宗教儀事。婆羅門教因襲了萬(wàn)物有靈的輪回觀點(diǎn)，并把它視為基本信條。依據(jù)這個(gè)信條，人在死后，他的靈魂能從一個(gè)軀體轉(zhuǎn)生到另一個(gè)軀體，即在一個(gè)新的軀體內(nèi)得到重生。靈魂可以轉(zhuǎn)到一個(gè)社會(huì)地位交高的軀體，或者轉(zhuǎn)到較低人的軀體。3.將古代印度的專制君主神圣化，進(jìn)一步用神權(quán)來(lái)維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治。法典極力宣揚(yáng)君主是由諸神的光線所構(gòu)成，由神的本質(zhì)所創(chuàng)建。被神化了的國(guó)王，在高級(jí)種姓的支持下，駕馭著政治,經(jīng)濟(jì),軍事和司法大權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)龐大的官僚機(jī)構(gòu)。專制君主掌管國(guó)家的最高司法審判權(quán)，有權(quán)領(lǐng)導(dǎo)各級(jí)法院的審判活動(dòng)。法典毫不隱瞞君主和政權(quán)的作用，目的就在于愛護(hù)社會(huì)上層分子的利益不受侵害，“懲治那些應(yīng)當(dāng)受懲處的人”。五,《摩奴法典》的歷史地位：《摩奴法典》在古代印度發(fā)展史上占有重要的地位，對(duì)后來(lái)印度的法律具有深遠(yuǎn)的影響。在印度封建社會(huì)的前期，它始終被統(tǒng)治階級(jí)奉為圣典。盡管后來(lái)由于外族的入侵，有兩度伊斯蘭法和英吉利法占據(jù)統(tǒng)治地位，但《摩奴法典》作為私法的規(guī)范，接著被接受。伴隨印度大量的移民和宗教的傳播，印度法律輸入東南亞各國(guó)和毗鄰印度的國(guó)家，歷史上形成了以《摩奴法典》為基礎(chǔ)的印度法系。第三章

古代希臘法律制度一,古希臘法的范圍：古代希臘包括希臘半島,愛琴海諸島,愛奧尼亞群島以及細(xì)亞的西部沿岸，它是歐洲最先進(jìn)入階級(jí)社會(huì)和產(chǎn)生奴隸制國(guó)家和法的地區(qū)。古希臘法乏指存在于古代希臘世界全部法律的總稱。希臘城邦中影響最大的是雅典和斯巴達(dá)。二,古希臘法律的特點(diǎn)：①由于希臘分別隔絕的自然地理環(huán)境，加上國(guó)內(nèi)沒有形成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)前提，整個(gè)希臘始終沒有出現(xiàn)適用于全境的法律制度，長(zhǎng)期分立。②希臘的成文法出現(xiàn)較早，在從氏族組織轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家過(guò)程中很多城邦普遍進(jìn)行了編纂法律的活動(dòng)，然而跟后來(lái)的羅馬法相比，卻大為遜色，缺乏完備,發(fā)達(dá)的法律體系。③希臘各邦很早便與埃及,迦太基及西亞諸國(guó)有著經(jīng)濟(jì)和文化的交往。希臘汲取了這些國(guó)家法律中的不少東西，在此基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，產(chǎn)生了自己獨(dú)特的法律體系，又對(duì)以后的羅馬法有較大的影響；④古希臘時(shí)代的法律，雖然在立法技術(shù)上具有確定的敏捷性，不過(guò)因?yàn)榉ü賯儑?yán)守成文法的字面意義，缺少對(duì)法律條文或法理方面的深化探討，沒有形成在社會(huì)上占重要地位的法學(xué)家集團(tuán)結(jié)果使希臘法未能象羅馬法那樣在理論上達(dá)到精辟的程度；⑤伴隨公元8-6世紀(jì)希臘人廣泛進(jìn)行殖民活動(dòng)，先后建立起很多殖民城邦，這些城邦一般帶有“母邦”的習(xí)慣和傳統(tǒng)，也適用“母邦”的法律。三,雅典民主制發(fā)展的過(guò)程：前8世紀(jì)左右，雅典駕馭在氏族貴族手中，新興的工商業(yè)奴隸主集團(tuán)聯(lián)合平民綻開斗爭(zhēng)取得了成功。前6世紀(jì)初，梭倫通過(guò)“憲法”實(shí)行的一些改革就是個(gè)重要標(biāo)記，并為雅典民主制“憲法”的產(chǎn)生及其民主政治的形成奠定了基礎(chǔ)。1,公元前594年，新興的商業(yè)貴族梭倫當(dāng)選為執(zhí)政官。他頒布了“憲法”，進(jìn)行了很多政治,法律方面的改革，主要內(nèi)容是頒布了解負(fù)令，取消一切債務(wù)奴役制，按財(cái)產(chǎn)多寡將公民分為四個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)擔(dān)當(dāng)最高官職，二,三等級(jí)擔(dān)當(dāng)一般官職，第四等級(jí)僅能參與民眾大會(huì)。打破了過(guò)去貴族依仗世襲特權(quán)壟斷官職。提高民眾大會(huì)的作用以限制和減弱貴族會(huì)議的權(quán)力，賜予它各方面重要權(quán)力，這個(gè)機(jī)構(gòu)各個(gè)等級(jí)均有權(quán)參與。設(shè)立400人會(huì)議和陪審法院。400人會(huì)議類似民眾大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)，4個(gè)部落各選100人組成，前三等級(jí)公民都可參與。陪審法院為民眾大會(huì)打算議案，還從貴族中共享司法權(quán)力，成為最高司法機(jī)關(guān)，每個(gè)公民均可當(dāng)選陪審員參與案件的審理。亞里士多德在《雅典政制》寫道：“梭倫憲法中最具有民主特色的也許有三點(diǎn)：一最重要的是禁止以人身為擔(dān)保的借貸；二是任何人都有自愿替被害人要求賠償?shù)淖杂桑坏谌窍蚺銓彿ㄔ荷暝V的權(quán)利?！?,前509至508年間平民領(lǐng)袖克里斯特尼當(dāng)選執(zhí)政官，進(jìn)行改革主要有：全雅典分為10個(gè)選區(qū)，每選區(qū)50名代表組成500人會(huì)議代替梭倫時(shí)的400人會(huì)議，除第四等級(jí)外，都有資格參與。并享有更多權(quán)力，可以管理財(cái)政,外交事宜，為民眾大會(huì)打算議案和執(zhí)行其他決議。此外還提高了民眾大會(huì)的作用，使其成為雅典的最高政權(quán)機(jī)關(guān)，形式上每個(gè)公民都有權(quán)參與，享有投票權(quán)?？死锼固啬嶂贫ā皯椃ā奔捌湔胃母?，肅清了氏族制度的殘余，鞏固了雅典的民主政治。希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，雅典成為海上強(qiáng)國(guó)，其民主制的“憲法”和民主政治也最為發(fā)達(dá)，在阿菲埃爾特和伯里克利時(shí)代達(dá)到頂峰。3,前462年，民主派首領(lǐng)阿菲埃爾特制定新“憲法”，給貴族勢(shì)力和貴族政治的殘余以有力打擊。民眾大會(huì)決議不再受貴族會(huì)議的干預(yù)和監(jiān)督，貴族會(huì)議審判公職人員瀆職罪的權(quán)利被取消，在司法方面建立了不法申訴制度，以保衛(wèi)民主政治不受寡頭勢(shì)力干擾。4,之后，伯里克利又制定“憲法”，進(jìn)一步促進(jìn)了雅典政治和法律的民主化。執(zhí)政官及其他行政官職，對(duì)每個(gè)等級(jí)公民都開放，民眾大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，18歲以上男性公民均有權(quán)參與。民眾大會(huì)通過(guò)的具有一般規(guī)范性的決議，成為前5至4世紀(jì)雅典法的主要淵源。五百人會(huì)議除為民眾大會(huì)打算方案外，還負(fù)責(zé)執(zhí)行民眾大會(huì)的決議，監(jiān)督各部門日常事務(wù)。陪審法院的民主色調(diào)更為深厚，以抽簽方式從年滿30歲的男性公民中選6000人組成，內(nèi)部分成10個(gè)庭。法庭又能參與立法工作，對(duì)民眾大會(huì)的決議有最終批準(zhǔn)權(quán)。伯里克利還實(shí)行公職津貼方法，使貧困的公民也能擔(dān)當(dāng)公職。四,在雅典，之所以能通過(guò)一系列民主制“憲法”，緣由，有其雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)根源：1,雅典是個(gè)沿海國(guó)家，工商業(yè)很早就發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)部門相對(duì)落后。梭倫改革又在確定程度上限制了土地的集中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)。因此確定了靠土地收入的貴族勢(shì)力相對(duì)懦弱。2,由于工商業(yè)在全部經(jīng)濟(jì)中比重較大，對(duì)外貿(mào)易更為發(fā)達(dá)，較早形成了工商業(yè)奴隸主集團(tuán)。他們?cè)谂`主內(nèi)部漸漸占據(jù)多數(shù)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增加。因此在國(guó)家產(chǎn)生,發(fā)展過(guò)程中，與氏族貴族不斷進(jìn)行爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)，結(jié)局多以氏族貴族的失敗或妥協(xié)而告終。3,工商業(yè)奴隸主集團(tuán)所以有力，重要因素在于得到廣袤農(nóng)民,手工業(yè)者的支持。他們是公民的大多數(shù)，又是雅典軍隊(duì)的核心，同時(shí)也是民主政治的主動(dòng)要求者。農(nóng)民和手工業(yè)者要求改善自己的政治經(jīng)濟(jì)地位的呼聲日益高漲，奴隸主階級(jí)不得不做出讓步，讓他們更多地參與國(guó)家活動(dòng)。4,雅典奴隸數(shù)目比自由民多數(shù)倍，全盛時(shí)期自由民總數(shù)為9萬(wàn)人，而男女奴隸多達(dá)36.5萬(wàn)人，這樣的力氣對(duì)比，不能不影響統(tǒng)治階級(jí)的政策，力圖緩和和自由民內(nèi)部沖突，以集中力氣加強(qiáng)對(duì)奴隸的統(tǒng)治。五,雅典“憲法”的民主性：1,形式上允許一切雅典公民參與國(guó)家的日?；顒?dòng)。在雅典，凡年滿十八歲的公民都享有各種政治權(quán)利，特殊是通過(guò)民主大會(huì)，每個(gè)公民均可參與內(nèi)政,外交,立法以及其他各項(xiàng)重要活動(dòng)，通過(guò)陪審法院每個(gè)公民也有資格參與司法審判活動(dòng)。2,大多數(shù)國(guó)家的公職人員都是選舉產(chǎn)生，而且集體職務(wù)多于個(gè)人職務(wù)。作為國(guó)家最高管理機(jī)關(guān)的議事會(huì)，是按每個(gè)選區(qū)出50名的名額，從年滿30歲的成年公民中用抽簽方法產(chǎn)生。陪審法院，每年按每一選區(qū)選500名的原則，從從年滿30歲的公民中選舉產(chǎn)生。他們被分為10個(gè)委員會(huì)，審理其他法院的申訴案件，同時(shí)還是審理重大案件包括叛國(guó),瀆職等罪行的第一審級(jí)。行使軍事權(quán)力的十將軍要通過(guò)民眾大會(huì)的選舉，他們之間的分工也由民眾大會(huì)確定。地位最高的公職人員執(zhí)行官，最初由貴族會(huì)議推舉，后來(lái)改用抽簽方法產(chǎn)生。還明確規(guī)定除軍職外，任何人不能同時(shí)擔(dān)當(dāng)兩個(gè)職務(wù)，也不能連續(xù)兩次擔(dān)當(dāng)同一職務(wù)。3,雅典公民能夠通過(guò)各種制度或措施直接捍衛(wèi)民主制度，免遭來(lái)自反民主勢(shì)力的破壞和攻擊。有貝殼放逐法（是雅典民眾為捍衛(wèi)民主制度而創(chuàng)設(shè)的反對(duì)反民主勢(shì)力的措施之一，在克里斯特尼改革之后開始實(shí)行，它是指在民眾大會(huì)上通過(guò)投票方式指定放逐那些危害國(guó)家的分子，表決時(shí)雅典公民在貝殼或陶片上寫下認(rèn)為應(yīng)當(dāng)放逐者的名字，投票數(shù)目超過(guò)6000則被放逐國(guó)外10年。此法雖對(duì)維護(hù)雅典的民主政治起到了確定主動(dòng)作用，但它同時(shí)也放逐了很多優(yōu)秀人士。）和不法申訴制度（是在阿菲埃爾特執(zhí)政期間接受的，凡雅典公民若發(fā)覺現(xiàn)行立法中有違反民主制度的，均可向有關(guān)法院進(jìn)行申訴，要求予以修改或廢除，目的在于愛護(hù)民主政治不受反對(duì)勢(shì)力的干擾）。六,雅典“憲法”所固定的民主政治制度其實(shí)質(zhì)仍舊是奴隸主階級(jí)的民主，有明顯的局限性。主要表現(xiàn)在：1,雅典民主制“憲法”的實(shí)施和民主制度的貫徹，事實(shí)上局限于一個(gè)狹小的范圍內(nèi)。雖然雅典公民形式上都享有同等的權(quán)利，但公民在當(dāng)時(shí)的人口總數(shù)中占極少數(shù)。雅典居民中擁有公民權(quán)的不過(guò)占總?cè)丝谥械?/20.這明顯地暴露出雅典民主制的階級(jí)實(shí)質(zhì)及其局限性。2,參與民眾大會(huì)的雅典公民雖然可以得到確定數(shù)額的津貼，但要求農(nóng)民不顧農(nóng)時(shí)，手工者停止生產(chǎn)，每隔10天去城效廣場(chǎng)開會(huì)，仍有不少困難。至于在民眾大會(huì)或其他重要機(jī)關(guān)里起重要作用的往往均是奴隸主階級(jí)的上層分子或其代表人物。3,公職人員盡管是選舉產(chǎn)生，但擔(dān)當(dāng)全部公職均需具備確定條件，如年齡,財(cái)產(chǎn)資格,是否欠國(guó)家的債務(wù)等等。依據(jù)規(guī)定，凡是通過(guò)投票或抽簽當(dāng)選的公職人員都要接受一次特殊審查，查明候選人的品行是否符合擔(dān)當(dāng)公職的必要條件，以及本人的政治面貌。統(tǒng)治集團(tuán)為了清除他們不中意的人，常常用這個(gè)方法達(dá)到預(yù)想的目的。多數(shù)職務(wù)是有酬勞的，但最重要的,駕馭實(shí)權(quán)的官職則無(wú)酬勞。于是能夠擔(dān)當(dāng)該職的必定是富有者或者上層分子，貧困者,下層群眾事實(shí)上被剝奪這方面的權(quán)利。4,民眾大會(huì)雖然是雅典國(guó)家的最高政權(quán)機(jī)關(guān)，在政治生活中起極大作用，稱得上是民主制政體的主要標(biāo)記，但是不能不留意到，統(tǒng)治集團(tuán)為了使國(guó)家的整個(gè)活動(dòng)，依據(jù)本階級(jí)的意圖來(lái)進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，他們利用各種手段，實(shí)行多種措施來(lái)限制民眾大會(huì)作用的充分發(fā)揮。盡管雅典國(guó)家制定過(guò)民主制“憲法”，接受民主的管理形式，其本質(zhì)仍舊是奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸的專政。第四章

古羅馬法律制度（古代）從公元前753年羅馬城建立起至公元前6世紀(jì)末，有7個(gè)王相繼秉政，這個(gè)所謂“王政時(shí)代”是羅馬從原始公社制向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。公元前6世紀(jì)塞爾維烏斯·土利烏斯實(shí)行改革，標(biāo)記著羅馬奴隸制國(guó)家與法的形成。公元前510年，第7個(gè)“王”塔克文被推翻，王政時(shí)代結(jié)束，共和國(guó)時(shí)期開始。羅馬法繼承和發(fā)展了古代亞非國(guó)家和希臘諸國(guó)的法律，成了奴隸制社會(huì)最發(fā)達(dá)最完備的法律體系。第一節(jié)

羅馬法的一般概況一,羅馬法：一般泛指羅馬奴隸制國(guó)家的全部法律，存在于羅馬奴隸制國(guó)家的整個(gè)歷史時(shí)期。它既包括自羅馬國(guó)家產(chǎn)生至西羅馬帝國(guó)滅亡這個(gè)時(shí)期的法律，也包括公元7世紀(jì)以前東羅馬帝國(guó)的法律。羅馬法的本質(zhì)在于反映羅馬奴隸主階級(jí)的意志，目的在于多方面維護(hù)奴隸主階級(jí)的地位和利益，嚴(yán)格愛護(hù)奴隸制的剝削關(guān)系，鞏固奴隸主階級(jí)在國(guó)家機(jī)關(guān)中的統(tǒng)治地位以及對(duì)奴隸的無(wú)限權(quán)利。羅馬法的淵源在王政時(shí)代的后期，主要表現(xiàn)形式是習(xí)慣法，它由古老氏族習(xí)慣傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)各種慣例所構(gòu)成。到共和國(guó)時(shí)期，成文法開始出現(xiàn)，公元前5世紀(jì)中葉的十二表法是羅馬最古老的立法文獻(xiàn)，它總結(jié)了前階段的習(xí)慣法，為以后羅馬法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。除十二表法外，共和時(shí)期的淵源還有民眾大會(huì)制定的法律,元老院通過(guò)的決議,長(zhǎng)官的告示和法學(xué)家的解答等。共和國(guó)時(shí)期，民眾大會(huì)存在三種組織形式：貴族議會(huì),百人會(huì)議和平民會(huì)議。上述機(jī)關(guān)所制訂或頒布的法律幾乎涉及國(guó)家組織,全部權(quán),債,婚姻家庭,刑法和訴訟各方面內(nèi)容。元老院是國(guó)家最高政權(quán)機(jī)關(guān)，享有軍事,外交,財(cái)政及監(jiān)督等權(quán)利。對(duì)各議會(huì)的法律有批準(zhǔn)權(quán),宣告不符合社會(huì)須要的法律無(wú)效,緊急狀況停止法律的適用等。羅馬長(zhǎng)官所頒布的強(qiáng)制性法規(guī)，特殊是最高裁判官在處理財(cái)產(chǎn)案件時(shí)制定的告示有重要意義。能彌補(bǔ)法律規(guī)范的不足。法學(xué)家說(shuō)明,答復(fù)法律的疑難問題，使法律能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的須要。帝國(guó)時(shí)期，諸家爭(zhēng)鳴，形成普羅庫(kù)路士和沙比努士?jī)纱髮W(xué)派，2至3世紀(jì)，先后出現(xiàn)五大法學(xué)家。之后，羅馬皇帝頒布過(guò)《引證法》，用立法形式確定他們的學(xué)說(shuō)有法律效力。羅馬法的形式也發(fā)生變化。帝國(guó)初期，元首的敕令漸漸成為法的基本形式。民眾大會(huì)的立法職權(quán)已徒有虛名；元老院只是機(jī)械通過(guò)元首提出的法案而已。帝國(guó)后期，敕令在法律體系中占統(tǒng)治地位，分為敕諭（對(duì)全國(guó)發(fā)布的命令）,敕裁（對(duì)特別訴訟及上訴的裁判）,敕答（對(duì)官吏或個(gè)人提出的法律疑難問題作出的解答）,敕示（對(duì)官吏下達(dá)的訓(xùn)令）四種。帝國(guó)時(shí)期，一些皇帝進(jìn)行法典編纂活動(dòng)。如公元3世紀(jì)末的《格里哥安法典》和《格爾摩格尼安法典》，狄奧多西二世時(shí)頒布《狄奧多西法典》，是第一部官方的羅馬皇帝敕令匯編。但大規(guī)模法典編纂是在東羅馬皇帝查士丁尼在位期間和死后不久一段時(shí)間進(jìn)行的，先后編出《查士丁尼法典》,《欽定法學(xué)階梯》（《法學(xué)總論》）,《學(xué)說(shuō)匯纂》和《新律》四部，中世紀(jì)時(shí)統(tǒng)稱為《國(guó)法大全》（《民法大全》,《羅馬法大全》），是歷史上一部最完備的奴隸制成文法典，標(biāo)記羅馬法本身發(fā)展到最發(fā)達(dá),最完備階段。二,羅馬法的分類1,公法和私法公法和私法的劃分是羅馬法學(xué)家的首創(chuàng)。公法包括宗教信仰,祭祀的法律地位,司法官吏的權(quán)利與義務(wù)等規(guī)定；私法主要指財(cái)產(chǎn)全部權(quán),債權(quán),婚姻家庭和繼承等規(guī)范。五大法學(xué)家之一的烏爾比安說(shuō)：公法是與國(guó)家組織有關(guān)的法律，私法是與個(gè)人利益有關(guān)的法律。據(jù)此，凡是規(guī)定國(guó)家公務(wù)的為公法，規(guī)定個(gè)人利益的為私法。2,成文法與不成文法成文法指一切用書面形式發(fā)表的,具有法律效力的規(guī)范。狹義包括民眾大會(huì)通過(guò)的法律,元老院的決議,皇帝的敕令。廣義除上述幾種外，還包括裁判官的告示,法學(xué)家的解答等。不成文法泛指習(xí)慣法，內(nèi)容包括一些傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和通行的慣例。3,市民法,萬(wàn)民法和自然法市民法指羅馬固有的,僅適用于羅馬公民的法律，羅馬公民以外的外來(lái)人和被折服地區(qū)的居民不受其愛護(hù)。起初包括羅馬固有的習(xí)慣法,十二表法,民眾大會(huì)通過(guò)的法律，后又包括元老院的決議,法學(xué)家的解答。其特點(diǎn)是內(nèi)容原始,范圍狹窄,留意形式主義等。萬(wàn)民法是市民法的對(duì)稱，指適用于外國(guó)人與外國(guó)人（猶如一國(guó)籍則適用本國(guó)法）,外國(guó)人與羅馬人所發(fā)生的法律關(guān)系的法律。自然法思想是羅馬法學(xué)家承襲希臘思想家關(guān)于自然法的思想并進(jìn)一步加以系統(tǒng)化而提出的?！斗▽W(xué)階梯》規(guī)定：自然法是自然界教給一切動(dòng)物的法律。羅馬法有二分法和三分法之爭(zhēng)。蓋尤斯認(rèn)為萬(wàn)民法即變相的自然法，他在自己著作《法學(xué)階梯》分為市民法與自然法；烏爾比安接受三分法，查士丁尼編纂的《法學(xué)階梯》接受烏爾比安的三分法。4,市民法和長(zhǎng)官法（裁判官法）長(zhǎng)官法又稱官吏法,大法官法，專指由羅馬國(guó)家高級(jí)官吏發(fā)布的告示,命令等所構(gòu)成的法律，其中以最高裁判官頒布的告示數(shù)量最多，是長(zhǎng)官法的主要組成部分。與市民法不同，裁判官法不是羅馬的立法機(jī)關(guān)制定的，而是靠裁判官的審判實(shí)踐活動(dòng)逐步形成的。裁判官在任職之初，按例用口頭或書面形式發(fā)布特殊公告或命令，提出自己在任期內(nèi)的施政方針和審理案件將實(shí)行的原則措施，其告示一般在任期內(nèi)具有法律效力，故稱“一年法”。但假如告示的某些原則仍符合發(fā)展著的經(jīng)濟(jì)生活的要求，也不解除新任長(zhǎng)官接受前任長(zhǎng)官制定的原則，納入自己的告示中。相反，對(duì)那些經(jīng)不起生活考驗(yàn)的原則，棄而不用，新定原則。在市民法與裁判官法長(zhǎng)期并存的時(shí)間里，告示成為對(duì)法律的重要補(bǔ)充和修正市民法的不足。有的法學(xué)家充當(dāng)裁判官的顧問，他們說(shuō)明的法律問題，對(duì)告示的內(nèi)容提出建議，參與擬定裁判官的各項(xiàng)創(chuàng)新措施，對(duì)裁判官法形成和發(fā)展起了很大作用。羅馬法的種種分類，盡管有借鑒之處，但階級(jí)和歷史的局限性確定這些方法是原始的,有限度的，不可能科學(xué)地回答有關(guān)法的一系列帶有根本性的問題。第二節(jié)

羅馬私法的基本制度羅馬私法的結(jié)構(gòu)和體系是以權(quán)利主體,權(quán)利客體和私權(quán)愛護(hù)為編制依次，分為人法,物法和訴訟法三部分。一,人法制度：人法是關(guān)于人的權(quán)利實(shí)力和行為實(shí)力,人的法律地位,各種權(quán)利的取得和丟失，及婚姻家庭關(guān)系等方面的法律。1,權(quán)利主體：包括自然人和法人。甲,自然人，含義有二：一是指生物學(xué)上的人，包括奴隸在內(nèi)。二是指享有權(quán)利并擔(dān)當(dāng)義務(wù)的主體，不包括奴隸，，在法律上奴隸被視為物件，不是權(quán)利主體。自然人要有法律地位享有權(quán)利實(shí)力，必需具有人格。人格就是享有權(quán)利實(shí)力的資格，由自由權(quán),市民權(quán),家族權(quán)三種身份權(quán)構(gòu)成，總稱人格權(quán)。自由權(quán)最高，市民權(quán)次之，家族權(quán)再次之。享有自由身份的人為自由人，沒有自由身份的為奴隸，介于二者間自由權(quán)受確定限制的為準(zhǔn)奴隸。市民權(quán)是羅馬公民所享有的特權(quán)，分為羅馬市民,拉丁人和外國(guó)人。家族權(quán)是指家族團(tuán)體中的一員在家族關(guān)系中所享有的權(quán)利。家長(zhǎng)對(duì)外代表一家獨(dú)立行使各種權(quán)利，故又稱“自權(quán)人”，其他處于家父權(quán)力下的人稱為“他權(quán)人”。只有同時(shí)具有這三種身份權(quán)，才是享有完全人格的人，否則三種身份權(quán)終止有一種或兩種丟失或發(fā)生變化，便成為人格不完全的人，在羅馬法上稱為“人格減等”。羅馬市民也稱羅馬公民，享有市民法規(guī)定的一切權(quán)利，有公權(quán)（選舉和被選舉權(quán)）和私權(quán)（結(jié)婚權(quán),財(cái)產(chǎn)權(quán),遺囑實(shí)力,訴權(quán)）等兩部分。羅馬人口不多，統(tǒng)治者依據(jù)法律規(guī)定或通過(guò)民眾大會(huì),皇帝賞賜等方式，授予很多自由人以市民權(quán)。3世紀(jì)，卡拉卡拉皇帝授予全部自由人以公民權(quán)。拉丁人是介于羅馬市民和外國(guó)人之間的中間等級(jí)，分為古拉丁人,殖民地拉丁人和優(yōu)尼亞拉丁人。古拉丁人最早指羅馬城市旁邊的拉丁區(qū)的居民，后來(lái)擴(kuò)大到意大利半島境內(nèi)的全部居民。他們與羅馬人同族,同語(yǔ),同文化,同宗教，1世紀(jì)全體被授予公民權(quán)。殖民地拉丁人是指居住在意大利半島以外各殖民地的拉丁人的后裔，他們沒有公權(quán)和結(jié)婚權(quán)，但享有財(cái)產(chǎn)權(quán)和訴權(quán)，公元3世紀(jì)被授予公民權(quán)。優(yōu)尼亞拉丁人地位最低，是沒有經(jīng)過(guò)法定方式解放的奴隸，他們沒有公權(quán)，僅有財(cái)產(chǎn)權(quán)和某些遺囑實(shí)力，到查士丁尼時(shí)才取得公民資格。外國(guó)人最初是指不屬于羅馬城市居民的統(tǒng)稱，后來(lái)是指不在羅馬城市，又不在殖民地的居民。帝國(guó)時(shí)期泛指市民和拉丁人以外的自由人，包括與羅馬訂有條約的友邦國(guó)家的人民。外國(guó)人不享有市民法所規(guī)定的權(quán)利，其法律關(guān)系，如屬同一國(guó)籍適用本國(guó)法；非同一國(guó)籍，適用萬(wàn)民法；一方是外國(guó)人另一方是羅馬人，則適用萬(wàn)民法。奴隸在法律上不是自由人，不享有自由權(quán)，被奴隸主階級(jí)視為財(cái)產(chǎn)，“會(huì)說(shuō)話的工具”，是權(quán)利客體。主要來(lái)源是戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜,奴隸所生的子女,犯法或判重刑者及被出賣為奴的人。乙,法人，古羅馬沒有形成完整的法人制度，也沒有產(chǎn)生法人得概念和術(shù)語(yǔ)。當(dāng)時(shí)已經(jīng)有的各種團(tuán)體，在法律上不享有獨(dú)立的人格。到共和時(shí)期，開始承認(rèn)某些特種團(tuán)體享有獨(dú)立的人格，羅馬法中人格觀念的產(chǎn)生和演進(jìn)是該項(xiàng)制度產(chǎn)生的理念基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展和實(shí)際須要是這一制度形成的物質(zhì)條件。在此基礎(chǔ)上羅馬法學(xué)家發(fā)表的很多有價(jià)值的論斷，已涉及到后來(lái)法人概念的本質(zhì)和主要特征。羅馬團(tuán)體分為社團(tuán)和財(cái)團(tuán)兩種。社團(tuán)以人為成立的基礎(chǔ)，如國(guó)家,地方政府,公益社團(tuán)和私益社團(tuán)；財(cái)團(tuán)以財(cái)產(chǎn)為成立的基礎(chǔ)，如寺院,慈善團(tuán)體的基金和待繼承的財(cái)產(chǎn)。社團(tuán)須有三人以上，財(cái)團(tuán)須有確定數(shù)額財(cái)產(chǎn)，數(shù)額無(wú)嚴(yán)格規(guī)定，經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)后方可成立。帝國(guó)后期，團(tuán)體必需經(jīng)過(guò)皇帝或元老院的批準(zhǔn)才成立。2,婚姻家庭制度：古代羅馬所稱的家族是指在家父權(quán)支配下的一切人和物的總和，包括家父,妻,子女,孫子女,奴隸和牛,馬,土地等。羅馬家族組織的重要特點(diǎn)是以家父權(quán)為基礎(chǔ)，家父有輩份最高的男性擔(dān)當(dāng)。在家庭中地位最高，對(duì)所屬成員和一切財(cái)產(chǎn)享有管轄和支配權(quán)力。但隨著社會(huì)和法律的進(jìn)步，全部權(quán),夫權(quán),主人權(quán)先后從家父權(quán)中分化出來(lái)，家族組織日益縮小，家父權(quán)漸漸受到限制。到了帝國(guó)時(shí)期，家父權(quán)不僅是權(quán)利，也是義務(wù)。羅馬法上的婚姻有兩種，即有夫權(quán)婚姻,無(wú)夫權(quán)婚姻。上古時(shí)期，婚姻以家族利益為基礎(chǔ)，以承祭祀和繼血統(tǒng)為目的。羅馬五大法學(xué)家之一毛特思丁說(shuō)：“婚姻是男女間的結(jié)合，生活各方面的結(jié)合，神法和人法的結(jié)合?！边@就把宗教和世俗混雜在一起。當(dāng)時(shí)流行的是有夫權(quán)婚姻，羅馬人稱為正式婚姻，是男女雙方按市民法的規(guī)定所發(fā)生的，結(jié)婚后，妻子加入丈夫的家庭內(nèi)受夫權(quán)支配，地位“似夫之女”，身份,姓氏都依丈夫。妻子不忠，丈夫有權(quán)殺死妻子。在財(cái)產(chǎn)上，不論婚前或婚后的，一律屬于丈夫。子女處于被動(dòng)地位，沒有獨(dú)立實(shí)力，不準(zhǔn)簽訂契約和買賣財(cái)產(chǎn)，子女收獲的物品也都為父親全部。二是無(wú)夫權(quán)婚姻：共和國(guó)后半期出現(xiàn)，羅馬稱略式婚姻，后來(lái)占確定統(tǒng)治地位。它不再以家族利益為基礎(chǔ)，完全改為以夫妻本人利益為前提，生子,繼嗣降為次要地位，“婚姻或結(jié)婚是男與女的結(jié)合，包含有一種彼此不能分別的生活方式”（《法學(xué)階梯》）。適用對(duì)象不僅包括羅馬市民，而且包括外來(lái)人?；橐鰲l件是雙方完全同意，不拘泥于任何方式和禮儀。妻子沒有確定聽從丈夫的義務(wù)，夫妻形式上處于“同等地位”，雙方財(cái)產(chǎn)原則上彼此分開，妻子的財(cái)產(chǎn)，不論婚前或婚后所得，一律屬于妻子自己。成年子女在民事上漸漸享有權(quán)利實(shí)力，可擁有少量財(cái)產(chǎn)，父親濫用親權(quán)，長(zhǎng)官可制止父親的行動(dòng)，必要時(shí)可剝奪父權(quán)。二,物法制度：由物權(quán),繼承和債法三部分構(gòu)成。1,物和物權(quán)甲,物：羅馬人稱物為“銳斯”，指除自由人外存在于自然界的一切東西，有時(shí)又指對(duì)人們有益的,能滿意須要的東西。因此概念比較廣泛，不限于通常意義上的有形物體，法律上駒喲金錢價(jià)值的東西，而且連法律關(guān)系和權(quán)力也包括在內(nèi)。主要分為要式轉(zhuǎn)移物和略式轉(zhuǎn)移物,有體物和無(wú)體物,動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)。乙,物權(quán)：物權(quán)是權(quán)利人得直接行使于物上的權(quán)利。由法律規(guī)定，不由私人創(chuàng)設(shè)。在羅馬有五種：全部權(quán),役權(quán)（地役權(quán),人役權(quán)）,地上權(quán),永佃權(quán),擔(dān)保權(quán)（信托,典質(zhì),抵押）等。按物權(quán)標(biāo)的物的歸屬，分為自物權(quán)和他物權(quán)。全部權(quán)屬自物權(quán)，其余屬他物權(quán)。全部權(quán)是物權(quán)的核心，是權(quán)利人得直接行使于物上的最完全的權(quán)利，具有確定性（隨意處分）,排他性（外人不得干涉）,永續(xù)性（處分前始終享有）。全部權(quán)的內(nèi)容有占有,運(yùn)用,用益,返還占有等方面。其形式先是市民全部權(quán)，主體是羅馬公民，客體是羅馬旁邊的土地,部分被折服地及奴隸,家畜等，對(duì)市民全部權(quán)的主體,客體和取得方式規(guī)定極嚴(yán)，所以其適用范圍狹窄，于是后來(lái)出現(xiàn)了新的裁判官全部權(quán)。它是通過(guò)最高裁判官的司法實(shí)踐活動(dòng)逐步形成的，通過(guò)頒布告示的形式承認(rèn)全部權(quán)。外國(guó)人最初不享有市民全部權(quán)，伴隨萬(wàn)民法的產(chǎn)生，外國(guó)人便享有萬(wàn)民法規(guī)定的全部權(quán)。公元3世紀(jì)，羅馬皇帝卡拉卡拉頒布敕令后，外國(guó)人取得了市民資格，后來(lái)演化為統(tǒng)一無(wú)限制的全部權(quán)。他物權(quán)不同于全部權(quán)，它是對(duì)別人的全部物直接享有的權(quán)利，只能在確定范圍內(nèi)享有，是一種不完全的物權(quán)，如用益權(quán)人僅能對(duì)他人的全部物享有運(yùn)用和收益的權(quán)利，而沒有買賣,贈(zèng)與或抵押等處分權(quán)。同時(shí)他物權(quán)不能單獨(dú)存在，它是基于別人的全部權(quán)所產(chǎn)生的物權(quán)。2,繼承制度：先是主要指死者人格的繼承，財(cái)產(chǎn)繼承居于附屬性質(zhì)，后來(lái)財(cái)產(chǎn)成為繼承的主要對(duì)象，最終發(fā)展為僅指財(cái)產(chǎn)繼承。開始，羅馬法實(shí)行概括繼承的原則，繼承全部財(cái)產(chǎn)及其上的一切權(quán)利義務(wù)，其中包括被繼承人得遺產(chǎn)和全部債務(wù)。以后裁判官賜予繼承人對(duì)死者的債務(wù)僅就其遺產(chǎn)范圍負(fù)清償責(zé)任的權(quán)利。查士丁尼安時(shí)期，法律規(guī)定繼承人從繼承開始60日將遺產(chǎn)編制成財(cái)產(chǎn)目錄，所負(fù)債務(wù)僅以遺產(chǎn)為限，這樣就過(guò)渡到有限繼承。羅馬法有兩種繼承方式，法定繼承和遺囑繼承。法定繼承是死者生前未立遺囑，而依據(jù)法律來(lái)確定繼承人依次的一種制度。遺囑繼承優(yōu)于法定繼承，兩者不能并用，遺囑繼承排斥法定繼承。下列情形按法定繼承：生前未立遺囑；立有遺囑但無(wú)效；指定的繼承人全拒絕繼承。查士丁尼時(shí)代法定繼承依次是：直系卑親屬及有夫權(quán)婚姻的配偶；直系尊親屬及親兄弟姐妹；同父異母或同母異父的兄弟姐妹；其他旁系親；無(wú)夫權(quán)婚姻的配偶，有夫權(quán)婚姻的配偶與子女同。無(wú)立遺囑權(quán)利的人有：未成年人,聾啞和盲人,被敵人俘虜,精神錯(cuò)亂及揮霍無(wú)度而被禁止管理自己財(cái)產(chǎn)的人。遺囑方式不斷變化：起初，遺囑要在民眾大會(huì)前公開宣布，戰(zhàn)士要在部隊(duì)前實(shí)行儀式或?qū)嵭幸劫I賣遺囑的方式。共和國(guó)末期，裁判官進(jìn)行了修改：書面遺囑有5-7個(gè)見證人加蓋印章就可將遺產(chǎn)授予指定的繼承人，此外，也可用在官署登記的方法完成，士兵只要神志清晰，可用任何形式訂立遺囑，甚至遺囑人在遺囑中能釋放奴隸并制定其為財(cái)產(chǎn)的繼承人。3,債權(quán)制度（1）債的概念：《查士丁尼法典》給債下的定義是：債是依國(guó)法得使他人為確定給付的法鎖。法鎖指特定雙方間用法律來(lái)連結(jié)和約束的意思。其特征：A,債是特定的雙方當(dāng)事人的連鎖關(guān)系，其中債權(quán)人享有懇求債務(wù)人為確定行為或不為確定行為的權(quán)利，債務(wù)人負(fù)有應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)。B,債的標(biāo)的是給付。債權(quán)人對(duì)標(biāo)的物無(wú)權(quán)直接行使權(quán)利，只能向債務(wù)人行使懇求給付的權(quán)利。C,債受法律愛護(hù)。債權(quán)人的懇求必需以法律的規(guī)定為依據(jù)，同樣，債務(wù)人也應(yīng)遵照法律的規(guī)定擔(dān)負(fù)給付的義務(wù)。債權(quán)與物權(quán)不同：物權(quán)有永久性，債權(quán)是短暫的；物權(quán)享有人可直接對(duì)物實(shí)施權(quán)力，無(wú)需依靠他人；債權(quán)則需依靠他人的行為，是間接的,有條件的；物權(quán)有追及權(quán)和優(yōu)先權(quán)，而債權(quán)則沒有這兩種權(quán)利。（2）債的發(fā)生緣由：古典時(shí)代，發(fā)生債的緣由分兩類：一類是因當(dāng)事人簽訂契約，另一類是由于不法行為（叫做私犯），其余列入“其他困難緣由”，并分為兩項(xiàng)，即準(zhǔn)契約和準(zhǔn)私犯。準(zhǔn)契約是指當(dāng)事人雖不締結(jié)契約，而與締約發(fā)生同類的債務(wù)關(guān)系，跟契約具有同一效果；準(zhǔn)私犯是指類似私犯而在法定各種私犯之外的侵權(quán)行為。羅馬早期只流行少數(shù)契約，如買賣,借貸等。訂立契約具有嚴(yán)格形式，必需講固定的語(yǔ)言，協(xié)作確定的動(dòng)作，否則無(wú)效，不產(chǎn)生權(quán)利義務(wù)，這種契約叫要式契約。共和國(guó)后期，契約形式主義漸漸丟失，出現(xiàn)各式契約，分為四大類，即要物,口頭,文書和合意契約。要物契約指轉(zhuǎn)移標(biāo)的物才能成立的契約，假如沒有標(biāo)的物的交付，即使當(dāng)事人意思表示已經(jīng)一樣，也不發(fā)生效力。這類契約，主要有借貸和寄予?？陬^契約以確定的語(yǔ)言訂立，債權(quán)人問債務(wù)人答，上古時(shí)期流行。文書契約是登載于帳簿而發(fā)生效力的契約，只在共和國(guó)時(shí)期流行一個(gè)階段。合意契約流行最廣，簽訂手續(xù)敏捷簡(jiǎn)便，既不需用文書也不要求當(dāng)事人確定在場(chǎng)，只要雙方“意思一樣”，彼此能以“和善”,“公允”原則履行即可，此類契約如買賣,租賃,合伙,委任等。準(zhǔn)契約與上述契約完全不同，這是一類各種式樣混雜在一起的債，沒有訂立契約是他們共同特征，但與訂立契約具有同樣效果。主要包括無(wú)因管理,監(jiān)護(hù),共有,遺贈(zèng)等。除契約,準(zhǔn)契約外，私犯和準(zhǔn)私犯也是債的發(fā)生依據(jù)。私犯是屬于違法加害于他人人身或財(cái)產(chǎn)的行為，違犯者負(fù)損害賠償?shù)呢?zé)任?！斗▽W(xué)階梯》將其分為四種，即竊盜,強(qiáng)盜,對(duì)物私犯和對(duì)人私犯。竊盜是指竊取他人物件為己有，或者竊用,竊占他人財(cái)物的行為。強(qiáng)盜指有意貪圖非法利益，以強(qiáng)暴脅迫的方法，非法攜取他人全部物的行為。對(duì)物私犯指非法損害或破壞他人的財(cái)產(chǎn)，如殺害他人的奴隸,牲畜以及毀損其他物件等，加害者要賠償受害者的損失。對(duì)人私犯指加害他人身體或用語(yǔ)言,文字羞辱他人名譽(yù)的行為?！妒矸ā芬?guī)定了各種對(duì)人私犯的賠償損失的數(shù)額，雙方不能達(dá)成協(xié)議的，被害者可對(duì)加害者實(shí)行報(bào)仇。后允許被害人自行確定賠償數(shù)額。帝國(guó)時(shí)期，由裁判官依據(jù)不同狀況確定數(shù)額。準(zhǔn)私犯是類似私犯而在法定私犯以外的侵權(quán)行為。《法學(xué)階梯》分下列幾種：法官瀆職；自屋內(nèi)向公共道路投物；陽(yáng)臺(tái),屋檐堆置或懸掛物品足以危及行人平安；船舶,旅店,馬廄服務(wù)員對(duì)旅客的損害等。帝國(guó)時(shí)期，很多私犯被當(dāng)作公犯，由國(guó)家機(jī)關(guān)加重懲處。三,訴訟法制度：羅馬法學(xué)家把法分為公法與私法的同時(shí)，也將訴訟分為公訴和私訴。公訴是對(duì)損害國(guó)家利益案件的審查；私訴是依據(jù)個(gè)人的申訴，對(duì)個(gè)人案件的審查。最古老原始的訴訟形式是法定訴訟，在共和國(guó)初期盛行。訴訟時(shí)，雙方當(dāng)事人必需親自到場(chǎng)，原則上不得托付人代理。訴訟活動(dòng)應(yīng)嚴(yán)格依據(jù)法律規(guī)定的程序進(jìn)行，陳述用確定的術(shù)語(yǔ)，協(xié)作固定的動(dòng)作，并要攜帶爭(zhēng)訟物到庭。案件要經(jīng)過(guò)法律審理和事實(shí)審理兩個(gè)階段。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了程式訴訟，在帝國(guó)初期比較流行。對(duì)要求快速處理的案件，最高裁判官發(fā)布強(qiáng)制性命令實(shí)行特殊愛護(hù)的方法，而不按一般程序來(lái)審理，這種訴訟程序稱特殊訴訟。它在帝國(guó)后期成為唯一的訴訟制度。特征是自始至終由一個(gè)官吏擔(dān)當(dāng)，偵察時(shí)允許告密，為了取證，對(duì)自由人也可逼供和拷打，審判失去公開性質(zhì)只準(zhǔn)少數(shù)人參與；法官?gòu)?qiáng)制當(dāng)事人出庭和執(zhí)行判決，不再交民選法官?gòu)?fù)審。第三節(jié)羅馬法的影響羅馬法適應(yīng)羅馬奴隸制社會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)的私有制和商品經(jīng)濟(jì)的要求，最終形成發(fā)達(dá)和完備的法律形式和完整的法律體系。它對(duì)私有制和商品經(jīng)濟(jì)的一切重要關(guān)系，都有特別具體而明確的規(guī)定。因此，它全面維護(hù)了奴隸社會(huì)的私有制，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系廣泛的發(fā)展；同時(shí)還維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治，保證了羅馬國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)。羅馬私法的形成和發(fā)展有自己的特點(diǎn)。它主要是憑借法學(xué)家的探討工作和著述以及羅馬長(zhǎng)官在解決私人間糾紛方面的司法活動(dòng)來(lái)對(duì)各種財(cái)產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。這樣使得羅馬法在不損壞原有的形勢(shì)下，能夠適應(yīng)社會(huì)生活條件和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷變化，基本上滿意了客觀需求。羅馬法內(nèi)容和立法技術(shù)更為詳盡,超群和發(fā)達(dá)，它具有法理精深,內(nèi)容豐富,體系完整,措詞準(zhǔn)確,嚴(yán)謹(jǐn),簡(jiǎn)明和結(jié)論清晰,語(yǔ)言精辟凝練等特點(diǎn)。它提出的自由民在私法范圍內(nèi)形式上同等,契約以當(dāng)事人同意為生效的主要條件和財(cái)產(chǎn)無(wú)限制私有等重要原則，對(duì)歐洲很多資本主義法律特殊是民法的發(fā)展都有很大的影響。羅馬法不僅在折服地區(qū)強(qiáng)行推廣，而且眾多國(guó)家統(tǒng)治者出于須要也主動(dòng)接受羅馬法。西歐封建初期，盡管日耳曼法占統(tǒng)治地位，但羅馬人中間和殘存下來(lái)的城市法中仍保留了羅馬法。一些“蠻族”國(guó)家的首腦，也編纂簡(jiǎn)明羅馬法典在本國(guó)執(zhí)行。整個(gè)中世紀(jì)占重要地位的教會(huì)法也不乏羅馬法的影響。中期后，西歐很多國(guó)家掀起羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)，有的將羅馬私法稍加修改，變成現(xiàn)行法來(lái)運(yùn)用；有的吸取羅馬法一些基本原則和概念,術(shù)語(yǔ)，借以推動(dòng)本國(guó)法律的發(fā)展。當(dāng)然，接受程度各不相同，意大利,西班牙,法蘭西和日耳曼等國(guó)規(guī)模和程度大些，英國(guó)及南斯拉夫規(guī)模和程度小些。進(jìn)入資本主義社會(huì)后，羅馬法影響超出歐洲，形成具有世界影響的羅馬日耳曼法系。如1804年法國(guó)民法典是以《法學(xué)階梯》為藍(lán)本，繼承羅馬法，成為“典型資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的法典”；1900年德國(guó)民法典淵源于羅馬法，更多地接受《學(xué)說(shuō)匯纂》影響，有“現(xiàn)代羅馬法”“現(xiàn)代學(xué)說(shuō)匯纂”之稱。英國(guó)一般法中契約原則,遺囑制度和信托規(guī)則均來(lái)源于羅馬法。其他如比利時(shí),芬蘭,波蘭,瑞士,日本,舊中國(guó)等，也都受羅馬法影響。綜上所述，羅馬法不僅作用影響于羅馬奴隸制社會(huì)，也促進(jìn)了新的資本主義經(jīng)濟(jì)的形成，推動(dòng)著資本主義社會(huì)商品和貨幣關(guān)系的發(fā)展，為后世調(diào)整和保障商品生產(chǎn)以及私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系供應(yīng)了借鑒的現(xiàn)成形式。作為資本主義世界兩大法律傳統(tǒng)淵源之一的羅馬法，對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)各國(guó)的法律制度，仍有不同程度的影響。第二編中世紀(jì)法律制度概述中世紀(jì)法律制度指封建社會(huì)的法律制度。一,西歐和北歐封建法律制度西歐封建社會(huì)起于公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡，止于公元17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，經(jīng)過(guò)三個(gè)發(fā)展階段：早期即公元5-11世紀(jì)，封建制形成和鞏固時(shí)期,中期即公元12-15世紀(jì)，封建制繁盛時(shí)期,后期即公元16-18世紀(jì)，封建制瓦解和資本主義成長(zhǎng)時(shí)期。西歐封建制是羅馬奴隸制社會(huì)內(nèi)部漸漸形成和發(fā)展起來(lái)的封建因素，同日耳曼人氏族制度解體時(shí)期的土地占有制和親兵制相結(jié)合而形成的，與此相適應(yīng)，西歐封建制法律是羅馬法同日耳曼法相融合的產(chǎn)物。公元476年，西羅馬帝國(guó)在日耳曼各部族入侵下滅亡，建立了蠻族國(guó)家，主要有東,西哥特王國(guó)和法蘭克王國(guó)等，適用法律實(shí)行屬人主義，對(duì)本族人實(shí)行原有習(xí)慣法，對(duì)被折服的羅馬實(shí)行羅馬法，日耳曼和羅馬人間用日耳曼法。公元5世紀(jì)未6世紀(jì)初開始，各日耳曼王國(guó)在羅馬法學(xué)家和基督教僧侶幫助下編纂了成文法典，主要記載各部族的習(xí)慣，統(tǒng)稱“蠻族法典”。隨著西歐封建化（封建領(lǐng)地制的形成和自由農(nóng)民的農(nóng)奴化）的加深，及9世紀(jì)查理大帝帝國(guó)瓦解后政治割據(jù)的形成，封建貴族在領(lǐng)地上享有審判權(quán)。這時(shí)西歐各地主要實(shí)行地方習(xí)慣法，是日耳曼法和羅馬法融合而形成的，屬人主義也為屬地主義所代替。公元9-11世紀(jì)是西歐法律最分散的時(shí)期。這時(shí)，調(diào)整封建等級(jí)制和土地全部權(quán)的基本部分也發(fā)展和完善起來(lái)，這部分“封建法”也是淵源于日耳法和羅馬法。中世紀(jì)中期西歐法律的變化：1,公元13世紀(jì)后，地方習(xí)慣漸漸被編纂為成文法典。起初由私人進(jìn)行，后來(lái)出現(xiàn)官方匯編，聞名的有法國(guó)的《諾曼底大習(xí)慣法典》,《波瓦西習(xí)慣集》，德國(guó)的《薩克森法典》,《施瓦本法典》等。2,公元12世紀(jì)初始，首先在意大利，然后在法德綻開了對(duì)羅馬法的探討和應(yīng)用，以補(bǔ)充法律的不足，這現(xiàn)象叫羅馬法的復(fù)興。3,天主教教會(huì)以《格拉奇教令集》編纂為主要標(biāo)記，發(fā)展為獨(dú)立的法律體系，教會(huì)法和世俗法在調(diào)整范圍上互有競(jìng)爭(zhēng)，互不從屬，但本質(zhì)是一樣的，這種法律二元化是西歐封建制法律的特點(diǎn)之一。4,公元11世紀(jì)前后，隨著西地中海海上貿(mào)易的復(fù)興和自治城市的出現(xiàn)，西歐商法發(fā)展起來(lái)，商法淵源于各地的商業(yè)習(xí)慣，為解決其沖突，各城市漸漸形成了西歐統(tǒng)一的商法。中世紀(jì)后期，階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化，法律反映出封建貴族加強(qiáng)統(tǒng)治的要求，有代表性的是1532年德意志皇帝查理五世《加洛林那刑法典》，以殘酷著稱。特殊是侵犯教會(huì),皇帝和封建政權(quán)的行為，更是嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。英國(guó)與西歐大陸各國(guó)不同，其法律從公元11世紀(jì)開始走上了特殊的發(fā)展道路，形成了西方兩大法系（羅馬日耳曼法系和英美法系）。北歐（斯堪的納維亞）法律與西南歐法律近似，但北歐法律成文化比西南歐晚得多，公元11到13世紀(jì)才將習(xí)慣編纂成法典。這些法典都是用本國(guó)文字而非拉丁文，如聞名的裘特法典是用丹麥語(yǔ)寫成的，整個(gè)中世紀(jì)，挪威和瑞典的法律接受外來(lái)因素較少。但后期羅馬法對(duì)丹麥有確定影響。二,中世紀(jì)東歐法律制度公元395年羅馬帝國(guó)分為東西兩部，東部帝國(guó)首都君士坦丁堡原名拜占庭，故又稱拜占庭帝國(guó)。公元7世紀(jì)開始向封建制過(guò)渡，公元11世紀(jì)基本完成，公元15世紀(jì)亡于土耳其人，中世紀(jì)東歐法律史就是指它和其他由斯拉夫人建立的國(guó)家的法律史。拜占庭帝國(guó)初期，查士丁尼皇帝進(jìn)行的法律編纂工作在法律史上有重要地位。后來(lái)帝國(guó)頒布的《法律匯編》,農(nóng)業(yè)法,《巴西爾法典》等，是在查士丁尼法典基礎(chǔ)上制定的，但放棄了很多不適合當(dāng)時(shí)須要的內(nèi)容，并汲取了斯拉夫人的習(xí)慣，如農(nóng)業(yè)法。東歐另一個(gè)國(guó)家東斯拉夫人建立的俄羅斯，封建制形成時(shí)期（公元9-13世紀(jì)）主要實(shí)行習(xí)慣法。后來(lái)王公立法發(fā)展起來(lái)，俄國(guó)法律史上的重要文獻(xiàn)羅斯真理主要是這些習(xí)慣法,王公立法和法院判例的匯編。進(jìn)入俄羅斯帝國(guó)（公元18-19世紀(jì)）后，立法法令作用擴(kuò)大，習(xí)慣法退居次要地位。主要有1830年的《俄羅斯帝國(guó)法令全集》和1835年《法律全書》?；浇谭譃閮膳桑ㄒ粤_馬為中心的天主教和君士坦丁堡為中心的東正教），在管轄范圍和在封建國(guó)家中所起的作用，東正教同天主教教會(huì)法基本一樣。很大一部分教會(huì)法規(guī)是由世俗政權(quán)法令規(guī)定的，如公元6-7世紀(jì)的拜占庭教會(huì)法匯編，就是由教規(guī)和皇帝的有關(guān)法令構(gòu)成的。三,中世紀(jì)東方國(guó)家法律制度盡管形成了中華法系,伊斯蘭法系和印度法系，但仍表現(xiàn)出多樣性。公元7世紀(jì)初形成的伊斯蘭法隨著阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治范圍的擴(kuò)大和伊斯蘭教的廣泛傳播，在很多國(guó)家和地區(qū)實(shí)行，形成伊斯蘭法系。至今還影響到各穆斯林國(guó)家的法律制度。公元5-7世紀(jì)，在印度由于婆羅門教和佛教長(zhǎng)期融和，產(chǎn)生了印度教。約公元前2世紀(jì)到公元3,4世紀(jì)編纂的《摩奴法典》和《布里哈斯拔法典》這時(shí)仍舊是主要法律淵源。另外受婆羅門教和佛教教義的影響，習(xí)慣也被承認(rèn)，習(xí)慣具有屬人性質(zhì)。公元10世紀(jì)，印度教取得優(yōu)勢(shì)，佛教衰落。公元13-16世紀(jì)，伊斯蘭法成為主要法律，原有習(xí)慣處于次要地位。公元18世紀(jì)印度淪為英國(guó)殖民地，法律制度進(jìn)入近代。日本經(jīng)過(guò)公元646年的“大化革新”，奴隸制過(guò)渡到封建制，同時(shí)確立了天皇中央集權(quán)君主專制，開始編纂成文法。這時(shí)日本法律受中國(guó)封建法律影響很深。公元12世紀(jì)末，日本國(guó)家最高權(quán)力落入幕府將軍手中，天皇雖仍握有神權(quán)，受人敬重，但實(shí)際形同傀儡。產(chǎn)生了武家法典，如1232年的《御成敗式目》調(diào)整武士之間的關(guān)系。類似西歐封建法。在幕府后期，又仿照中國(guó)《明律》制定了《公事方御定書》，是關(guān)于刑法和刑事訴訟法的規(guī)定。此外，各藩還有藩法。日本法律始終民刑不分，私法領(lǐng)域主要沿用習(xí)慣法，是在“義理”觀念下發(fā)展的，“義理”及作用類似中國(guó)的“理”。第五章

日耳曼法（中世紀(jì)）第一節(jié)

日耳曼法的形成,發(fā)展及其基本特點(diǎn)一,日耳曼法的概念日耳曼法指公元5-9世紀(jì)西歐早期封建制時(shí)期適用于日耳曼人的法律。是日耳曼各部族在侵入西羅馬帝國(guó),建立“蠻族”國(guó)家的過(guò)程中，在羅馬法和正在形成中的基督教教會(huì)法的影響下，由原來(lái)的氏族部落習(xí)慣發(fā)展而成的。從范圍上看，凡古代日耳曼人所建立的國(guó)家的法律都包括在內(nèi)。從地區(qū)看，地區(qū)除西南歐外，還包括斯堪的納維亞和不列顛島的盎格魯薩克遜人得法律在內(nèi)。從時(shí)期上看，大體是公元5-9世紀(jì)，即日耳曼人建國(guó)到西歐封建制基本確立，日耳曼法演化為分散的地區(qū)性習(xí)慣為止。日耳曼的性質(zhì)是西歐封建時(shí)期，即封建制形成和鞏固時(shí)期的法律，一方面有封建制法律的內(nèi)容，另一方面又保留著若干原始公社時(shí)期習(xí)慣的殘余，因?yàn)槿斩耸菑脑忌鐣?huì)直接進(jìn)入封建社會(huì)的。二,日耳曼法的形成和發(fā)展1,日耳曼各王國(guó)（蠻族國(guó)家）的建立和演化古日耳曼人在羅馬東北面，羅馬人稱之為“蠻族”。公元5世紀(jì)，日耳曼人折服西羅馬后，其正在瓦解演化中的氏族制度同羅馬境內(nèi)日益成長(zhǎng)的封建因素結(jié)合，形成西歐封建制度。同時(shí)，氏族機(jī)關(guān)演化為國(guó)家機(jī)關(guān)，內(nèi)部開始社會(huì)封建化，主要是封建領(lǐng)地制形成和自由農(nóng)民農(nóng)奴化。在“蠻族國(guó)家”中，法蘭克王國(guó)折服鄰國(guó)，成為出名的大帝國(guó)之一，公元843年，分裂為三部分，即后來(lái)法,德,意的疆界。2,日耳曼習(xí)慣法及其成文化日耳曼法是由原來(lái)的部落習(xí)慣發(fā)展,演化而成的，最初仍是不成文的習(xí)慣法。各國(guó)貴族中有一些人特地熟識(shí),駕馭習(xí)慣法，法庭有問題可向他們提出，法制史著作把這些人叫做“宣法者”。公元5世紀(jì)末，大多國(guó)王開始習(xí)慣法成文化工作，以習(xí)慣法為基礎(chǔ)，編纂成文法典，通稱“蠻族法典”，主要有：西哥特王國(guó)的《尤列克法典》,法蘭克王國(guó)的《撒利克法典》和《里普利安法典》，東哥特王國(guó)的《狄奧多理法典》,肯特王國(guó)的《埃塞伯特法典》,西撒克斯王國(guó)的《伊尼法典》及北歐的《裘特法典》（丹麥語(yǔ)）等。法蘭克王國(guó)的《撒利克法典》是“蠻族法典”中最主要,具有代表性的一部。3,日耳曼法同羅馬法的并存與融合日耳曼人建國(guó)后，受本族習(xí)慣愛護(hù)和管轄的慣例演化為適用法律的屬人主義原則，對(duì)日耳曼人實(shí)行日耳曼法，對(duì)羅馬人實(shí)行羅馬法，形成西歐早期封建制時(shí)期日耳曼法同羅馬法并存的格局。日耳曼人與羅馬人間則適用折服者日耳曼法。一些日耳曼王國(guó)進(jìn)行了羅馬法的編纂，其中主要的,影響最大的是公元5世紀(jì)末6世紀(jì)初西哥特國(guó)王阿拉利克二世時(shí)期編纂的《阿拉利克羅馬法輯要》，又稱《西哥特羅馬法典》。公元12世紀(jì)復(fù)興羅馬法前，它是西歐羅馬法的主要淵源。兩種法律相互影響,融合，自日耳曼王國(guó)建立后就開始了，到西歐中世紀(jì)始終持續(xù)。4,王室法令的發(fā)展王室法令效力高于習(xí)慣法，而且是為了補(bǔ)充習(xí)慣法的不足而頒布的，其中也汲取日耳曼法的某些規(guī)則和制度，從一個(gè)方面體現(xiàn)了日耳曼法的發(fā)展。三,日耳曼法的基本特點(diǎn)1,團(tuán)體本位的法律。法律愛護(hù)的中心和動(dòng)身點(diǎn)是團(tuán)體，個(gè)人行使權(quán)利,負(fù)擔(dān)義務(wù)要受團(tuán)體的約束。團(tuán)體指家族,氏族和公社（叫做馬爾克）。而羅馬法上那種敬重個(gè)人意志自由，愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的特點(diǎn)被后世著作稱為“個(gè)人本位”。2,屬人主義的法律。日耳曼法只適用于日耳曼人，這是沿襲原始公社部族習(xí)慣的慣例而形成的原則。日耳曼法與羅馬法并存是實(shí)行這一原則的結(jié)果。法蘭克王國(guó)加洛林王朝時(shí)“五個(gè)人在一起，就有五種法律”也是實(shí)行這一原則的結(jié)果。3,具體的法律。日耳曼法不是抽象的法規(guī)，沒有一般的原則規(guī)定，而只是一些解決糾紛的具體方法，處理案件得依據(jù)是以前同類案件得判決。因此，“蠻族法典”事實(shí)上是一種判例匯編。4,留意形式，留意法律行為的外部表現(xiàn)。各法律行為，必需遵守固定的形式和程序，講固定語(yǔ)言,協(xié)作著做確定象征性動(dòng)作，有符合法定條件的人數(shù)和證人等，否則不生效力。5,世俗的法律。日耳曼法中雖有宣誓和神明裁判，但法律本身并沒有和宗教教義直接聯(lián)系，其內(nèi)容中不包括宗教法規(guī)。世俗法和宗教法是分開的，相互協(xié)作，共同維護(hù)封建制度。而古印度和阿拉伯帝國(guó)的法律（伊斯蘭法）同宗教教義有親密聯(lián)系。四,日耳曼法對(duì)西歐法律發(fā)展的影響1,對(duì)西歐封建制法律的影響公元9世紀(jì)中期，查理大帝國(guó)瓦解后，西歐進(jìn)入封建割據(jù)時(shí)期，蠻族法典已停止執(zhí)行，日耳曼法演化為分散的地方習(xí)慣法。部族界限消退，本地居民一律適用本地習(xí)慣法，這樣，屬人主義被屬地主義所代替。這種以日耳曼法為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的習(xí)慣法在西歐封建社會(huì)中始終是普遍適用的重要法律，而教會(huì)法和商法只是特殊法，不普遍適用。羅馬法特殊是羅馬法復(fù)興后，使習(xí)慣法的地位下降了，但也只是起補(bǔ)充作用，只在習(xí)慣法沒有規(guī)定時(shí)才飲用。從效力來(lái)看，習(xí)慣法仍高于羅馬法。2,對(duì)近代資本主義法律的影響日耳曼法是近代資本主義法律的歷史淵源之一，從制度上看，影響較大的是婚姻家庭法，如法國(guó)民法典；其次是不動(dòng)產(chǎn)法，如德國(guó)和英國(guó)。從國(guó)別上看，英國(guó)法律受日耳曼法的影響更大一些，因?yàn)橛?guó)法律主要形式和構(gòu)成部分是一般