《鄉(xiāng)土中國》-精讀

實用標(biāo)準(zhǔn)《鄉(xiāng)土中國》-精讀作者：費孝通文檔大全實用標(biāo)準(zhǔn)目錄第1-3篇鄉(xiāng)土與語言1導(dǎo)語2鄉(xiāng)土和其上的人3鄉(xiāng)土社會的地方性4鄉(xiāng)土社會語言第4-6篇鄉(xiāng)土格局·道德·家族5鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的格局6伸縮自如的自我主義7差序格局和團體格局8兩種格局的社會影響9家大成族10家族之力第7-8篇男女·禮治11男女有別（上）12男女有別（下）13禮治和法治14禮治秩序第9-11篇鄉(xiāng)土政治15禮治之衰16法治之始17兩種權(quán)力結(jié)構(gòu)18無為政治之因19長老統(tǒng)治（上）20長老統(tǒng)治（下）第12-14篇血緣·名實·需要№21血緣№22地緣№23時勢權(quán)力№24名實的分離№25從欲望到需要文檔大全實用標(biāo)準(zhǔn)№1導(dǎo)語鄉(xiāng)土是中國基層社會的代名詞，它意指中國鋪在土地上的廣大農(nóng)村。在傳統(tǒng)中國，農(nóng)村盡管是社會的基層，卻是整個國家和社會的支柱，它維系著小到一個宗族大到整個國家的秩序與結(jié)構(gòu)。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這句話放在傳統(tǒng)中國的語境中，是非常準(zhǔn)確的。大部分中國人從出生便接觸到土地，伴隨著春種夏長、秋收冬藏這種一年四季的勞作，人的一生都在和泥土打交道。人向土地播撒他的勤勞，土地則在適當(dāng)?shù)募竟?jié)向人回饋它的賜予。人和土地的關(guān)系是相互而密切的。傳統(tǒng)中國的生長土壤環(huán)境，主要集中在長江及黃河流域的平原地帶。這里的土壤既不十分貧瘠，也不特別肥沃，它的程度介于二者之間。土地的產(chǎn)出就主要決定于人的勞作：多勞多得，不勞無獲。這種生長環(huán)境培養(yǎng)了中國人自力更生的堅韌品格。不愿求人，也不全靠上天的賞賜，而主要依靠自己的雙手。所以傳統(tǒng)中國人的精神世界中，很少是認為人的一切勞作都是毫無意義的這種消極宿命論，也很少有全然期待上天神明賞賜的彌賽亞式盼望。傳統(tǒng)中國人始終將眼睛望向土地，用自己的雙手賣力耕耘，并充滿信心地期待土地不會辜負人的努力與付出。在這種“付出—收獲”的循環(huán)中，風(fēng)雨雷電、水旱之災(zāi)是常有的事，人也因此在這片土地上經(jīng)歷了上天的反復(fù)無常。這種經(jīng)歷孕育了早期中國哲學(xué)精神中的“辯證法”：在“常”中發(fā)現(xiàn)“無?！?，又在無常中發(fā)現(xiàn)“?！?；在“有”中發(fā)現(xiàn)“無”，又在“無”中發(fā)現(xiàn)“有”。所以盡管中國人飽經(jīng)人世的無常變幻，卻仍不完全萎靡自暴自棄；因為他們相信，一時的挫折是世間常有的事情，只要人鼓起自己的意志，人生必能迎來轉(zhuǎn)機。這種堅韌的品格使得中國能歷經(jīng)數(shù)千年的波瀾起伏而仍得以保存，無論何種逆境仍可直面人生的慘淡，向死而生?！?鄉(xiāng)土和其上的人今日導(dǎo)讀臧克家有一首詩，《三代》，共21個字：孩子在土里洗澡；爸爸在土里流汗；爺爺在土里葬埋。土地，對我們來說，是陌生的，又是熟悉的。對于土地的理解越深，便會對其上的社會、文化以及人的理解越透。今天，我們將走近鄉(xiāng)土社會，看上面的人，聽人所說的話。在鄉(xiāng)土中國，土地的重要性是不言而喻的。鄉(xiāng)土人甚至認為，土地也是一位神明，它掌管著塵世間人們生活的方方面面。土地就像一位母親，我們從它懷里出生，臨終時又回歸到她的懷里。土地既是衣食生活的來源，同時也是情感的精神寄托。文檔大全實用標(biāo)準(zhǔn)與“土”聯(lián)系在一起的是“鄉(xiāng)”，這既是指一個空間概念，也指一個共同生活的社群?！班l(xiāng)”是落實在某一塊“土”之上的，也意味著一群共同長大生活的人，這群人是我們自小便熟悉的。在現(xiàn)代社會里，“鄉(xiāng)土”似乎成了“落伍”、“老土”、“愚昧”的近義詞，但這只是一種誤解和偏見。因為知識來源和構(gòu)成的不同，城里人接觸到的知識多數(shù)來自書本文字以及時髦的物質(zhì)文明，而生活在鄉(xiāng)土的農(nóng)村人的知識則是圍繞著他們生長的土地。他們熟悉四季節(jié)氣的更替、氣候的差異、各種動植物的生長與習(xí)性，更多的是通過對身邊這塊土地的熟悉來認知這個世界的。這種認知是一種古老原始的傳統(tǒng)，遠在書本文字之前。在這種傳統(tǒng)中，人與自然是一種更為親密的關(guān)系。鄉(xiāng)土中的人不是通過文字中的抽象概念，而是以他的經(jīng)驗感知到自然世界的變化，并在這種變化中反思人類自身。在這種感知中，人與自然形成一種互動：自然啟發(fā)了人，人也體悟（即在實踐中找感覺、感悟）了自然的奧秘。所以在鄉(xiāng)土社會中的人對于生命有著更為直接貼切的感知，他們看見、聽見、觸摸、咀嚼來自大自然的不同生命，并最終理解人的生命本身，他會更自覺地將自己納入自然變化中的一部分，理解生老病死的循環(huán)是自然奧秘的一部分?！?鄉(xiāng)土社會的地方性對于土地的依賴使得鄉(xiāng)土社會的人在空間上是相對固定的。他們不太遷徙，而是祖祖輩輩都生活在同樣一片土地上生息繁衍，過著大體類似的生活。遷徙大都是在嚴(yán)重的水旱災(zāi)或戰(zhàn)亂時期等特殊情況下才會發(fā)生。從小生長的土地會被默認為死后的埋葬之地，“生于斯，長于斯，死于斯”是鄉(xiāng)土人的生命循環(huán)。鄉(xiāng)土是他們的搖籃，也是他們的居所，同時是他們的最終歸宿。鄉(xiāng)土人在同一片土地上一代代地生長，就像一顆種子逐漸成長為大樹，樹大后要分枝：一片土地上的人數(shù)達到一定飽和，便有一批人卷起家當(dāng)離開，到另一個地方重復(fù)種子長成大樹的過程。所以，相對而言，鄉(xiāng)土社會的總體結(jié)構(gòu)是比較穩(wěn)定的，而且偏于固定。但中國的鄉(xiāng)土社會不是一家占據(jù)一大塊地方，或者獨居在某個山林，而是群居在一起，這也是鄉(xiāng)土社會的特點所決定的。首先，小農(nóng)經(jīng)營的特點意味著農(nóng)耕地點不會離居住地太遠，方便照料農(nóng)地；其次，興修水利等工程不是某個家庭所能承擔(dān)的，而需要集體的合作完成；第三，為了安全，集體便于保衛(wèi)；最后，在土地平等繼承的原則下，兄弟們依照齒序（指年齡長幼）分別繼承祖上的家業(yè)，并在此基礎(chǔ)上擴大為一個龐大的有血緣關(guān)系的村落。因為空間上的相對固定，鄉(xiāng)土社會是一個相對狹小的區(qū)域。在這個社會中，小孩子是在別人眼中看著長大的，而成年人在小孩的眼中也是自小熟悉的。這是一個熟悉的很少有陌生人的“熟人”社會。在這個熟人社會中，維系秩序的是一套習(xí)慣規(guī)矩，而不是現(xiàn)代公民社會中的公約或法律。鄉(xiāng)土社會是一個人情社會，因為在這個社會中交往所及都是熟人，在熟悉的基礎(chǔ)上建立起了日常交往中的相互信任。令