語用學(xué)得體原則演示文稿

語用學(xué)得體原則演示文稿第一頁，共五十三頁。語用學(xué)得體原則第二頁，共五十三頁。一、什么叫得體

對于“得體”的涵義目前還沒有明確一致的說法。在辭章學(xué)、修辭學(xué)的論著中較為普遍的看法是，“體”是“文體’，和“語體”的總稱，所謂“得體”就是指語言運用要合乎文體及語體的總體要求和基本風(fēng)格特征?！稘h典》：言行恰到好處，恰當(dāng)。何自然：要說話合適，得體。說話時就應(yīng)該注意分寸，該說的就說，不該說就不說。陳炯：修辭的得體性，首先在于它的倫理性，把言語交際和道德規(guī)范相結(jié)合。第三頁，共五十三頁。索振羽《得體的語用研究》：我們把由特定人際關(guān)系的人，在特定的交際場合，為特定的交際意圖，說出的話語交際效果最佳叫做“得體”。陳花《小議言語交際的得體原則》：得體是表達者的言語內(nèi)容與

言語形式對交際目的和語境因素的適應(yīng)程度，它涵蓋目的、言語內(nèi)容、言語形式、交際效果、語境等眾多涉及表達者和接受者的因素。王希杰《修辭學(xué)通論》：得體性指的是語言材料對語言環(huán)境的適應(yīng)程度。歸納：與語境和交際目的相適應(yīng)的言語內(nèi)容和形式叫做“得體”。第四頁，共五十三頁。語境各要素第五頁，共五十三頁。二、言語得體的相關(guān)要素（一）說話要看場合。（二）說話要看對象，注意對象和對方的接受水平（角色）。（三）說話要兼顧社會文化規(guī)范和制約。第六頁，共五十三頁。（一）場合。特定的場合往往需要特定的話語，如果不管場合胡亂套用一些公式化的話語，就會鬧笑話。俗話說，“上什么山唱什么歌”。在不同的場合，語言使用如果恰當(dāng)，就會取得良好的表達效果。1、悲傷場合宜說寬心話2、高興場合不宜說晦氣話3、莊重場合不宜隨便開玩笑4、場合變化，語言也要發(fā)生相應(yīng)的變化。蔣華《大學(xué)生語言表達得體性之研究》第七頁，共五十三頁。（二）對象1、對象情況：針對對象的年齡、性別和習(xí)好的差異，根據(jù)對象的文化水平、背景知識及相應(yīng)的理解、接受能力考慮對象的思想狀態(tài)和心理需求，有的放矢地使用貼切的話語。2、自身身份：說話時還要考慮到說話者自身，即說出來的話要能顯示出自身的身份、地位、文化教養(yǎng)、職業(yè)習(xí)慣等。3、相互關(guān)系：考慮到本人和說話對象間的關(guān)系。如同事之間、朋友之間的平等關(guān)系；領(lǐng)導(dǎo)和下屬之間的上下關(guān)系；長輩和晚輩之間的長幼關(guān)系。由血緣、感情交往等因素形成的親近關(guān)系與疏遠關(guān)系等，雙方關(guān)系不同，語言的使用也應(yīng)有所不同。對象情況、自身身份、相互關(guān)系三者關(guān)聯(lián)。

第八頁，共五十三頁。（三）文化規(guī)范和制約言語行為會因文化模式、地域、價值觀、傳統(tǒng)，以及思維方式有所差異，從而為言語交際帶來困難。意識到這些差異之處對于我們認識交際活動和改善交際狀況是十分重要的。我們在與他人進行交際時，通常會無意識地根據(jù)自己的文化準則、社會規(guī)范、社會語言規(guī)則來判斷和解釋別人的言語行為,因而語用失誤在所難免。要克服此類語用失誤，需要注意不同社會的文化規(guī)范和制約，尤其應(yīng)注意以下差異：1、民族文化；2、宗教信仰；3、民間習(xí)俗。第九頁，共五十三頁。1、民族文化

西方人見面打招呼時不會涉及到實質(zhì)性的內(nèi)容，一般總是說一些純屬客套的問候語。不了解漢文化習(xí)俗的外國人并不會認為“吃飯了嗎？”是一種起交際作用的問候語，比如問對方：“Haveyoueatenyet?”對方可能認為這不是單純的見面問候的話，而誤認為你在發(fā)出對他的邀請。當(dāng)一個中國人見到他或她所認識的美國人時，也許會脫口而出“Whereareyougoing?”如果美國人不懂中國人的語用習(xí)慣，誤以為是在探究他的行蹤和去向，語用失誤就發(fā)生了，以至于所以他或她對這一問話的反應(yīng)極有可能是：“It’snoneofyourbusiness”。

第十頁，共五十三頁。茹志鵑《百合花》有一段對話：我：你多大了？

同鄉(xiāng)：十九。

我：參加革命幾年了？

同鄉(xiāng)：一年。

我：你是怎樣參加革命的？

同鄉(xiāng)：大軍北撤時我自己跟來的。

我：家里還有什么人呢？

同鄉(xiāng)：娘，爹，弟弟妹妹，還有一個姑姑也住在我家里。

在中國人看來，對他人表示關(guān)心和熱情是禮貌的行為，甚至初次見面也會相互詢問對方的年齡、婚姻狀況、子女情況、職業(yè)、收入等等。相互詢問一些情況可以縮短彼此之間的社會距離。這種在漢文化里是關(guān)心、親熱的表示，不是不禮貌的言語行為。但在西方文化看來，這似乎不是在談話，倒有些像是在審訊，或查戶口。

1945年1月24日，呂宋島，美第25師日裔翻譯官審問日軍戰(zhàn)俘。第十一頁，共五十三頁。清朝大臣李鴻章出訪美國，在家大飯館宴請美方官員時，照例說了幾句表示謙虛的開場自:“今天承蒙各位光臨，非常榮幸。我們略備粗食，聊表寸心，沒有什么可口的東西，不成敬意，請多多包涵……”第二天，當(dāng)?shù)貓蠹堈諠沙捎⑽目浅鰜?，飯館的老板大為惱火，要求這位李中堂大人賠禮道歉，李鴻章這才知道自己損害了飯館的聲譽。第十二頁，共五十三頁。第十三頁，共五十三頁。2、宗教信仰作為的沖突起，目前宗教已經(jīng)超過民族，日益受到廣泛重視和研究。日本索尼廣告也遭排斥：釋迦牟尼閉日入定，不久卻凡心萌動，睜開雙眼，隨著音樂不停搖..…此時廣告語亮出“索尼，讓佛祖動心”。這則廣告創(chuàng)意不可謂不佳，但卻招致外交抗議。印裔英國作家薩爾曼·拉什迪因?qū)憽度龅┰娖?，被認為是用象征的手法褻瀆穆斯林圣靈。被伊朗宗教領(lǐng)袖霍梅尼宣布判處死刑，并懸賞數(shù)百萬美元追殺他。第十四頁，共五十三頁。3、民間習(xí)俗我國地域遼闊，歷史文化豐富多彩。隨著交通、商業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展，跨地域就業(yè)、婚娶日益增多。具有不同習(xí)俗的人員進行話語交流的機會越來越多。由民間習(xí)俗差異導(dǎo)致的語用失誤在家庭、地區(qū)、全社會頻頻發(fā)生，深刻地影響著我們的社會。必須認真研究和正確處理。

第十五頁，共五十三頁。易中天：河南人遭誤解可能是因為太窮，在外面給人的印象也不太好，其實主要是一些傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣與現(xiàn)代文明禮儀有沖突。河南，原本是中華文明的代表，它的主要問題是怎么現(xiàn)代化的問題，怎么與現(xiàn)代社會的價值觀、運作方式和國際慣例、現(xiàn)代慣例接軌的問題。記者：地域歧視是由什么造成的呢？易中天：東方和西方，南方和北方，文化都容易造成誤會。北方人請客，擺一桌子，不把你灌醉不罷休，這在南方人看來是虛偽和擺譜兒。相反，在上海吃飯，北方人覺得就那么一點點菜，覺得你怎么這么小氣呢。大家都認為自己很實在，對方很虛偽，這和地域經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡有關(guān)。文化生活習(xí)慣的不同容易導(dǎo)致誤會。因此與其說是歧視，不如說是因誤解產(chǎn)生的情緒。記者：應(yīng)該如何消除地域歧視呢？易中天：首先對自己的文化和風(fēng)俗習(xí)慣要進行清理和分析，看哪些是普遍價值，就是說帶共性的。別人對你的文化不以為然時，不要一開始就"正當(dāng)防衛(wèi)"，首先應(yīng)該反省一下，我們還是要呼吁構(gòu)建和諧社會。古人說，君子"和而不同"。和諧不是同一、一律，而是百花齊放。有差異是肯定的，不要搞一體化，應(yīng)該有自己的文化特色。要客觀、冷靜、理智、平和地對待地域文化問題。易中天與記者關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣差異的對話第十六頁，共五十三頁。風(fēng)俗習(xí)慣差異下的婆媳關(guān)系究竟該如何處理（本文與話語問題類似）背景：她在東，我在西；她靠海，我靠山；她富裕，我一般；她家信佛教，我家沒有信仰。在她那訂婚7、8萬，結(jié)婚男買房，女買車（無借款），喜筵男方承擔(dān)，結(jié)婚日期必須經(jīng)過廟里主持的嚴格推算。我這邊，訂婚可有可無，不是鄉(xiāng)下的基本不用訂婚，限于經(jīng)濟條件買房就夠，父母承擔(dān)一部分，兒女按揭。結(jié)婚都選擇在51、101或周末。最后我們結(jié)婚了，緊接著就是懷孕，我媽孤身一人過來照顧，挺不容易的，但沖突卻開始了。首先就是菜的口味以及做菜的方式方法。我家多為炒與燉，方式簡單，品種也多為肉和青菜。她家樣式多樣，而且方法疊加，注重海鮮。如此她得出結(jié)論：你媽怎么這么笨。

爾后，她媽過來，總是到較遠的地方買海鮮，而且不計價格。而對于一直生活在農(nóng)村的我媽來說過于吃驚，一天的菜夠老家吃一個月。因此在買菜上她也總是放不開手，在沒人陪的情況下也不愿意到老遠的地方買海鮮。最后她媽的結(jié)論是：畢竟不是自己的親身女兒。

臨產(chǎn)，她媽過來與我日夜陪護，我爸媽在她媽媽的“你回去睡覺吧，快生的時候打電話給你”就真的回去了。孩子出生后我爸媽也沒提出晚上陪護。因為是女孩，所以她家的結(jié)論是：你爸媽不喜歡女孩子……

第十七頁，共五十三頁。三、得體的原則（一）選擇原則（二）禮貌原則（三）合用原則（四）同一原則第十八頁，共五十三頁。（一）選擇原則

選擇原則又稱適應(yīng)原則。漢語中有極豐富的同義形式和同義手段.這樣可供人們在言語交際中，根據(jù)不同的交際目的、任務(wù)，不同的交際對象和具體的語境來選擇適當(dāng)?shù)恼Z言形式，包括詞語、句式、語氣、語調(diào)以及各種語言變體等。同樣意思的一句話，在不同人的口里應(yīng)有不同的說法，面對不同的交際對象有不同的說法，在不同的時間、地點、場合，不同的氣氛中也有不同的說法。第十九頁，共五十三頁。第二十頁，共五十三頁。（二）禮貌原則

在言語交際中，禮貌用語不可少，它是交際雙方感情交流的橋梁。尤其是用漢語交際，禮貌用語重為重要。因為中國歷來自視為“禮儀之邦”。當(dāng)代所謂語言美也就是要做到說話講禮貌和謙遜。禮貌是當(dāng)代精神文明的重要標志。第二十一頁，共五十三頁。逢丑父與公易位。將及華泉，驂絓於木而止。丑父寢於轏中，蛇出於其下，以肱擊之，傷而匿之，故不能推車而及。韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進，曰：“寡君使群臣為魯衛(wèi)請，曰：‘無令輿師陷入君地?！鲁疾恍?，屬當(dāng)戎行，無所逃隱，且懼奔辟而忝兩君。臣辱戎士，敢告不敏，攝官承乏?！钡诙?，共五十三頁。陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r其亡也而往拜之。第二十三頁，共五十三頁。（三）合用原則

言語交際從信息論的角度說，是一個編碼與解碼的過程，即信息傳遞與反饋、表達與理解彼此相互作用的過程，交際雙方總是以有說有聽、有問有答或互問互答的方式雙向進行的。二者統(tǒng)一于一個交際回合之中。因此，交際雙方必須相互合作。彼此配合默契，否則交際活動就不能順利進行。1、盡量尋求共同感興趣的話題。2、照顧對方的情緒、態(tài)度和反應(yīng)。3、避免談及別人隱私和觸及痛處。第二十四頁，共五十三頁。晏子至，楚王賜晏子酒。酒酣，吏二人縛一人詣王。王曰：“縛者曷為者也？”對曰：“齊人也，坐盜?！?/p>

王視晏子曰：“齊人固善盜乎？”

晏子避席對曰：“嬰聞之，桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳。葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？”

《晏子春秋·內(nèi)篇·雜下》

第二十五頁，共五十三頁。丘吉爾應(yīng)對女議員：議員：如果我是你的妻子的話，我就會在你的咖啡里放上毒藥。丘吉爾：如果我是你的丈夫的話，我就把它喝下去。

馬雅可夫斯基應(yīng)對惡意讀者：讀者：“你的詩不能使人沸騰，不能使人燃燒，不能感染人?！痹娙耍骸拔业脑姴皇谴蠛?，不是火爐，不是鼠疫?！钡诙?，共五十三頁。（四）同一原則同一原則要求人們在交際過程中。盡量使用同一的語言形式，即要求交際雙方所用的語種、語體風(fēng)格等必須保持一致。并堅持始終，不能隨意變換其他的語言形式。在交際過程中。如果一方用漢語，一方用英語、法語或其他語種，或者一方用口語體，一方用書面語體?；蛘咭环接闷胀ㄔ捯环接梅窖缘鹊?，都會顯得不諧調(diào)。甚至直接影響交際的順利進行。1、語言相同；2、方言相同。第二十七頁，共五十三頁。四、得體的不同層次在不同的場合，所謂言語得體有寬嚴不同的要求。因此可以將得體分為不同的層次。（一）日常交際層次（二）社會交際層次（三）藝術(shù)交際層次第二十八頁，共五十三頁。（一）日常交際層次日常交際層次是指人們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z言交際活動。這種語言交際雖有一定目的，但目的性通常不很強，話題廣泛而散漫，表達隨意而靈活。接受的一方也未必那么專心致志，字字計較，全息吸收。因此，這一層次的語言得體性要求不能也不必要定得很高。只要求能夠傳遞必要的信息，相互能夠交流、溝通，基本達到預(yù)期目的即可。在交際的過程中，有時會缺少一些信息，增加一些不必要的信息，或者轉(zhuǎn)移了部分信息，信息道發(fā)生暫時的堵塞，只要無礙大局，不偏離主流，采取一些補救措施，就可以視為得體。第二十九頁，共五十三頁。（二）社會交際層次

社會交際包括接待、解說、調(diào)解、應(yīng)酬、談判、演講、辯論等。因為社會交際上明確的目的，其言語得體性要求自然高于日常交際語言。在交際過程中，信息量不能任意減少或增加，信息也不能隨意轉(zhuǎn)移。它還要講究靈活應(yīng)變的藝術(shù)，在特定的場合說出恰當(dāng)?shù)脑捳Z。社交語言的影響也較大，在某些重要的場合，有時稍有不慎就能鑄成大錯。第三十頁，共五十三頁。（三）藝術(shù)交際層次

藝術(shù)交際層次是指具有審美意義的語言交際活動。這一層次的語言交際，不但十分講究話語信息的量和質(zhì)，而目具有審美的意義和情感，讓聽讀者在接受信息、得到溝通的同時獲得豐富多樣的語言美的享受。這一層次對語言得體性的要求最高，有人甚至追求達到“一字不易”的至高境界。1、達意之美2、蘊含之美3、動人之美第三十一頁，共五十三頁。五、言語得體與交際能力培養(yǎng)（一）合適的語氣、語調(diào)和音量（二）恰當(dāng)?shù)脑~語（三）正確的表達（四）廣博的知識（五）多元化的寬容心態(tài)第三十二頁，共五十三頁。（一）合適的語氣、語調(diào)、音量目前研究非常不足。第三十三頁，共五十三頁。（二）恰當(dāng)?shù)脑~語話語交際要做到詞語得體，就必須儲備較為豐富的詞語。漢語是表達力強語言，詞語極為豐富，需要努力學(xué)習(xí)。在漢語中，許多事物的名稱都有多種可能以供選擇；中國人對人的稱呼又特別講究。第三十四頁，共五十三頁?；榻檎撸好饺?、媒婆、紅娘、月老。教師：老師、園丁、人類靈魂工程師。對人尊稱

令尊：尊稱對方的父親。

令堂：尊稱對方的母親。

令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱對方的兒子。

令愛(令媛)：尊稱對方的女兒。

令婿(令坦、令倩)：尊稱對方的女婿。

令媳：尊稱對方的兒媳。

令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱對方的妻子。

昆玉(昆仲)：稱人兄弟。

令侄：稱人侄兒。

賢契：稱自己的學(xué)生。

高足：稱別人的學(xué)生。

第三十五頁，共五十三頁。朋友稱呼：忘年之交：突破年齡、輩份差異的朋友。

君子之交：在道義上相互支持的朋友。

莫逆之交：指彼此心意相通，無所違逆。杵臼之交：指交友不嫌貧賤。刎頸之交：指友誼深摯，可以

同生死，共患難。

布衣之交：彼此沒有作官而結(jié)交?；茧y之交：同經(jīng)磨練而成為朋友。

至交：友誼最深的朋友。

世交：指兩家世代交情。

故交：泛指有舊的交情。

一面之交：僅僅相識，但不甚了解。

總角之交：孩提朋友。竹馬之交：孩提朋友。管鮑之交：知心、寬容的朋友。第三十六頁，共五十三頁。常用客氣語

恕：請求別人諒解，不要計較。

有勞：用于拜托或答謝對方幫助做事。

相擾：打擾。

難為：感謝對方的幫助。

久仰：敬仰思慕已久。

久違：很久未見。

勞駕：用于請對方做某事。

勞神：耗費精神。

借光：請人給予方便。

包涵：請人寬容或原諒。

指教：敬請指教。

多謝：很感謝。

失敬：責(zé)備自己禮貌不周。

失禮：自己感到禮貌不周。

失陪：表示因故而不能陪伴別人。

留步：請等一等或不必再送行。

第三十七頁，共五十三頁。第三十八頁，共五十三頁。（三）適當(dāng)?shù)膽?yīng)對做到表達得體，主要應(yīng)注意兩個方面。1、回答與回避2、直白與委婉3、呆板與機智第三十九頁，共五十三頁。1、回答與回避記者：“請問，中國人民銀行有多少資金?”周恩來：“中國人民銀行的貨幣資金嘛?有18元8角8分?！保吹奖娙瞬唤獾臉幼佑纸忉專骸爸袊嗣胥y行發(fā)行的面額為10元、5元、2元、l元、5角、2角、l角、5分、2分、1分的10種主輔人民幣，合計為18元8角8分?！敝芸偫砼e行記者招待會，介紹我國建設(shè)成就。這位記者提出這樣的問題，有兩種可能性，一個是嘲笑中國窮，實力差，國庫空虛；一個是想刺探中國的經(jīng)濟情報？第四十頁，共五十三頁。汪勁松交際語言的得體例談2、直白與委婉第四十一頁，共五十三頁。黃世昆《語言得體的實踐意義》3、呆板與機智第四十二頁，共五十三頁。（四）廣博的知識在做到言語得體，需要對語境各個要素有較充分的了解，從而涉及知識文化和交際文化。知識文化是指一個民族的政治、經(jīng)濟、教育、宗教、法律、文化藝術(shù)等不直接影響交際的文化背景知識。交際文化，即直接影響交際的背景知識和普通的文化模式，包括價值觀、社會習(xí)俗、歷史與宗教四個方而。第四十三頁，共五十三頁。（5）