中國本土心理學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程,心理學(xué)論文

中國本土心理學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程,心理學(xué)論文當(dāng)代意義上的心理學(xué)學(xué)科體系產(chǎn)生于西方，并于20世紀(jì)初期經(jīng)過中國早期留學(xué)生的翻譯與引介而進(jìn)入中國。這種輸入型的學(xué)科，在其介紹與應(yīng)用經(jīng)過中一定會與中國本身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與實(shí)際情境產(chǎn)生某種沖撞和交織，自然而然就會產(chǎn)生怎樣將西方的心理學(xué)知識中國化以及中國傳統(tǒng)的心理學(xué)思想當(dāng)代化的疑問?？偨Y(jié)中國本土心理學(xué)的百年學(xué)術(shù)歷程，對于梳理中國心理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、厘清存在的問題與挑戰(zhàn)、提出將來的發(fā)展方向具有深遠(yuǎn)的學(xué)科史意義。一、心理學(xué)中國化的早期聲音從源頭上講，將心理學(xué)研究本土化的學(xué)術(shù)愿景，自西方心理學(xué)進(jìn)入當(dāng)代中國之初就已經(jīng)有所濫觴。例如，早期留洋心理學(xué)家張耀翔在1920年回國后，于1921年建立中華心理學(xué)會〔現(xiàn)中國心理學(xué)會的前身〕，任首任會長，并于1922年開創(chuàng)辦理了(心理〕雜志，這是中國的第一個(gè)心理學(xué)刊物。在創(chuàng)刊號上，(心理〕雜志就提出中國心理學(xué)者的三個(gè)研究方向：一、昌明國內(nèi)舊有的材料；二、考察國外新有的材料；三、根據(jù)這兩種材料來發(fā)明自個(gè)的理論和實(shí)驗(yàn)，并要求內(nèi)容盡量求合適國情，形式盡量求中國化。①早期心理學(xué)家的另一代表人物潘菽在1937年發(fā)表的文章(把應(yīng)用心理學(xué)應(yīng)用于中國〕中也提出中國應(yīng)當(dāng)提倡應(yīng)用心理學(xué)，還應(yīng)提倡中國的應(yīng)用心理學(xué)的主張②。后來，張耀翔在1940年發(fā)表的著名文章(中國心理學(xué)的發(fā)展史略〕中，提出了發(fā)展中國心理學(xué)的九條綱領(lǐng)性意見，華而不實(shí)第一條就是發(fā)揚(yáng)中國固有心理學(xué)，尤指處世心理學(xué)，期對世界斯學(xué)有所奉獻(xiàn)③。這些都是極具前瞻性的意見。其他很多早期心理學(xué)留學(xué)生在回國后，也都因地制宜地提出了很多本土化的研究主張，如陳鶴琴在對中國兒童心理進(jìn)行研究的經(jīng)過中，就提出不能盲目以國外心理學(xué)為典范、而需結(jié)合國情進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的研究思路①；艾偉用心理學(xué)方式方法研究了漢字直橫讀、字形簡化、理解經(jīng)過等內(nèi)容，這是當(dāng)時(shí)西方心理學(xué)家從未涉足、也無法深切進(jìn)入理解的中國人閱讀心理學(xué)主題，并出版了(漢字問題〕②一書，成為早期中國教育心理學(xué)研究的典范，其工作為后來的教育心理學(xué)者朱智賢稱為是我們國家心理學(xué)界理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際，建立中國化的教育心理學(xué)典范③。其他心理學(xué)家在把西方的心理測驗(yàn)量表應(yīng)用于中國情境時(shí)，也都具體表現(xiàn)出出明顯而自發(fā)的本土化傾向④。除了專業(yè)心理學(xué)學(xué)家的努力之外，20世紀(jì)前半葉的很多學(xué)者也曾從不同的角度探尋求索怎樣將心理學(xué)知識應(yīng)用于中國社會的問題。如曾在德國萊比錫大學(xué)接受科學(xué)心理學(xué)熏陶的蔡元培，在回國后雖大力提倡心理學(xué)的自然科學(xué)化，但這是基于當(dāng)時(shí)的心理學(xué)尚未完全脫胎于哲學(xué)這一時(shí)代背景，他一直堅(jiān)持心理學(xué)的建設(shè)應(yīng)當(dāng)文理并重的思想。如他在1934年回憶任北大校長的經(jīng)歷時(shí)曾稱：那時(shí)候我又有個(gè)理想，以為文理是不能分科的。例如文科的哲學(xué)，必植基于自然科學(xué)；而理科學(xué)者最后的假定，亦往往牽涉哲學(xué)。從前心理學(xué)附入哲學(xué)，而如今用實(shí)驗(yàn)法，應(yīng)列入理科，教育學(xué)與美學(xué)，也漸用實(shí)驗(yàn)法，有同一趨勢。⑤除此之外，他希望以此在培養(yǎng)國人科學(xué)的精神的同時(shí)能夠有藝術(shù)的精神，并竭力提倡傳統(tǒng)中國的美育方式對塑造國人身心健康的積極作用。假如講蔡元培的心理學(xué)主張主要具體表現(xiàn)出在一些基礎(chǔ)理念的宣揚(yáng)和實(shí)際事務(wù)的推動上，以梁漱溟、熊十力、賀麟、錢穆等為代表20世紀(jì)當(dāng)代新儒家，則實(shí)實(shí)在在地為中國本土心理學(xué)的理論創(chuàng)新提出自個(gè)的理論主張。例如，梁漱溟從中西文化比照的視角，從人心和人性的角度提出對心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)與體系的理解。在他看來，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)是介于科學(xué)與哲學(xué)之間的一門學(xué)科，中國文化傳統(tǒng)蘊(yùn)含著豐富深邃的心理學(xué)思想，應(yīng)該深切進(jìn)入挖掘和弘揚(yáng)。梁漱溟以為，但凡一個(gè)倫理學(xué)派或一個(gè)倫理思想家，都有他的一種心理學(xué)為其基礎(chǔ)；心理是事實(shí)，而倫理則是價(jià)值判定。儒家是一個(gè)大的倫理學(xué)派，其代表人物孔子所講的很多話都應(yīng)當(dāng)是建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上的倫理學(xué)觀點(diǎn)，那么，孔子必有他的人類心理觀要問孔子主張的道理站得住站不住，就須先看他心理學(xué)的見解站得住站不住。所以倘你不能先拿孔子的心理學(xué)來和如今的心理學(xué)相較量、相勘對，亦即不必講到發(fā)揮孔子道理⑥。這實(shí)際上已經(jīng)明確地指出了以中國傳統(tǒng)文化為根本，結(jié)合西方當(dāng)代心理學(xué)而發(fā)展中國特有心理學(xué)理論的主張。熊十力早期研究fo教心理學(xué)，并采用弗洛伊德精神分析學(xué)對fo家唯識學(xué)進(jìn)行詮釋。在對fo家唯識論的理學(xué)思想進(jìn)行了揚(yáng)棄后，熊十力回歸到儒家心學(xué)體系中構(gòu)建其哲學(xué)的心理學(xué)理論⑦。雖由于身體原因未完成相關(guān)著作，但仍提供了很多值得參照的觀點(diǎn)。熊十力指出：科學(xué)的心理學(xué)，專以神經(jīng)系統(tǒng)的活動或腦的作用與客觀世界的來說明心理。易言之，直將心理講為物理。是其講行，而心之德性將無從明了也。⑧他以中國傳統(tǒng)的體用合一論作為其儒家心理學(xué)的根據(jù)，以為心靈與生命同義、心與物皆是本體的功能，這種哲學(xué)心理學(xué)的研究對象不同于科學(xué)心理學(xué)用測量、實(shí)驗(yàn)方式研究的那種心，而是更高層次級的仁心，其進(jìn)修法以默識法為主，亦輔之以思維術(shù)⑨，即提倡傳統(tǒng)中國哲學(xué)中的靜觀修身、內(nèi)在體驗(yàn)的理路。錢穆也很早就發(fā)現(xiàn)了中西方心理學(xué)取向的不同，以為西方心理學(xué)屬于自然科學(xué)，而中國心理學(xué)則屬人文科學(xué)①。這是由于中國人討論的心不同于西方人討論的心，中國人的心是一抽象名詞，心的構(gòu)成和所屬其實(shí)是次要問題，心之所欲所不欲才是分析的重點(diǎn)。而心之所欲，就在于心與心相通，這即包括與自個(gè)的心相通，也包括與別人的心相通，還包括心與物的相通。研究這種相通之學(xué)的學(xué)問就是中國的心理學(xué)，這是一門人文心理學(xué)和哲學(xué)心理學(xué)，中國人之心理學(xué)，即宗教，即科學(xué)，而吾一道以貫之②。而傳統(tǒng)的詩詞歌賦，都能反映出作者的內(nèi)心所蘊(yùn)，讀經(jīng)典作家的編年著作還可見作者之生平，因而文學(xué)乃通于史學(xué)，實(shí)亦即中國一種最高值得研究之心理學(xué)矣③。這些新儒家的代表性觀點(diǎn)，實(shí)際上代表了20世紀(jì)前中葉中西方思想交匯時(shí)期的本土思想家建構(gòu)本土心理學(xué)理論的最早嘗試，構(gòu)成了中國人文主義心理學(xué)的代表性聲音④。其基本特征，無一例外地注重從中國人的視角來理解心、心理和心理學(xué)，力圖從中國傳統(tǒng)思想主要是儒家心學(xué)思想中發(fā)展一套能夠與西方當(dāng)代心理學(xué)相并行且互補(bǔ)的心理學(xué)體系與研究方式方法。除此之外，朱光潛對西方文藝心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)思想的比擬與應(yīng)用，以及潘光旦對西方性心理學(xué)的引入及在中國進(jìn)行相關(guān)研究的倡導(dǎo)⑤，這些對于促進(jìn)心理學(xué)在中國的傳播以及與中國社會和學(xué)術(shù)思想的融合，都曾在不同時(shí)期和不同領(lǐng)域起到過一定的影響⑥。當(dāng)然，由于當(dāng)代學(xué)術(shù)專業(yè)分工的深切進(jìn)入和心理學(xué)學(xué)科對自然科學(xué)地位的不懈追隨，以及各種實(shí)際因素的限制和時(shí)代的局限，這些本土化的聲音并沒有得到很好的貫徹。除去戰(zhàn)爭、社會運(yùn)動等不可抗力的干擾，單純在學(xué)術(shù)建設(shè)方面，中國心理學(xué)的發(fā)展思路主要還是沿著西方心理學(xué)的既定體系和方向前進(jìn)，較少有突出的原創(chuàng)性成果問世。心理學(xué)研究的本土化工作還更多是表示出為一種學(xué)科愿景，并未真正在學(xué)術(shù)工作中占據(jù)重要的位置。這一情況直到20世紀(jì)80年代才有所改變。二、中國文化心理的多元討論進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，改革開放帶來的學(xué)術(shù)研究的多元化趨向，使得國內(nèi)一些從事哲學(xué)、歷史尤其是思想史研究的學(xué)者，如李澤厚等人，自發(fā)地開場討論有關(guān)民族文化心理的內(nèi)容。固然這些研究的心理學(xué)氣息較弱、哲學(xué)氣息較濃，但其研究較少受西方心理學(xué)知識的束縛，一定程度上反而愈加貼近中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在寫作方式上也較少受西方概念與思維方式的影響，愈加符合中國人的閱讀習(xí)慣，因此在學(xué)術(shù)界和社會層面也有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。這種帶有哲學(xué)心理學(xué)性質(zhì)的有關(guān)國民性、文化心理、思維方式的討論，與當(dāng)時(shí)不斷進(jìn)入到大陸學(xué)術(shù)視野的海外華人的相關(guān)文化心理著作，能夠視為當(dāng)時(shí)學(xué)界從哲學(xué)和思想史領(lǐng)域建構(gòu)本土文化心理學(xué)理論的先聲。從思想史的角度出發(fā)討論民族文化心理的典型代表是李澤厚。在最早發(fā)表于1980年的(孔子再評價(jià)〕一文中，他就提出了后來反復(fù)提倡的觀點(diǎn)：由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想〔指儒家思想〕，在長久的中國奴隸制和封建制社會中，已無孔不入地浸透在廣大人們的觀念、行為、風(fēng)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方針，亦即構(gòu)成了這個(gè)民族的某種共同的心理狀態(tài)和性格特征。值得重視的是，它由思想理論已積淀和轉(zhuǎn)化為一種文化心理構(gòu)造。①在他看來，思想史所應(yīng)注意的是，去深切進(jìn)入探究沉積在人們心理構(gòu)造中的文化傳統(tǒng)，去探究古代思想對構(gòu)成、塑造、影響本民族諸性格特征〔國民性、民族性〕亦即心理構(gòu)造和思維形式的關(guān)系②。在后期的一系列著作中，他深切進(jìn)入闡述了以一個(gè)世界為根基，以樂感文化、實(shí)用理性為特色的華夏文化心理構(gòu)造③，并嘗試建構(gòu)以心理本體的建設(shè)為核心的人類學(xué)本體論哲學(xué)，成為了當(dāng)時(shí)最有代表性的文化心理學(xué)論講。差不多與此同時(shí)，華裔美籍歷史學(xué)家、自稱為歷史心理學(xué)家的孫隆基也在1983年于美國出版了英文專著(中國文化的深層構(gòu)造〕，最早于1988年引進(jìn)出版，也在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界引起了一定的反響④。孫隆基站在較為苛刻的批判性立場上，對中華文化的良知系統(tǒng)，即其所謂的深層文化構(gòu)造進(jìn)行了分析和抨擊。在他看來，良知系統(tǒng)是一個(gè)文化最為基本的構(gòu)造，即深層構(gòu)造，但它不是一個(gè)被壓抑掉的心理層次，也不是指個(gè)人發(fā)展史或民族性構(gòu)成史上的一個(gè)屬于史前史的心理巖層，必須用釋夢、臨床治療或比擬神話學(xué)的諸種方式方法去作考古開掘，它是指即便在日常生活這個(gè)現(xiàn)代史中可以以看得到的文化行為⑤。詳細(xì)而言，中國文化的深層構(gòu)造具有靜態(tài)的意向性，中國人的良知系統(tǒng)在個(gè)人身上造成的意向是安身與放心，在整個(gè)社會文化構(gòu)造中則導(dǎo)向天下大治、天下太平、安寧團(tuán)結(jié)，而其政治之意向亦為鎮(zhèn)止民心、使少知寡欲而不亂。換而言之，就是維持整個(gè)構(gòu)造之平衡與不變⑥。他廣泛采用報(bào)紙、期刊中的報(bào)道與其他史料，結(jié)合本身的親身經(jīng)歷與觀察，對中國文化的深層心理構(gòu)造進(jìn)行了分析和批判。作為一名出生于內(nèi)陸、成長于香港、求學(xué)于臺灣而治學(xué)于美國的文化移民，孫隆基的獨(dú)特經(jīng)歷使其能夠結(jié)合歷史學(xué)的文獻(xiàn)分析和人類學(xué)的介入觀察，對中國人的民族性問題提出一些較為新穎的見解，這一闡述在其后期的論文集(歷史學(xué)家的經(jīng)線：歷史心理學(xué)文集〕中也得到了充分的具體表現(xiàn)出⑦1容易引發(fā)相關(guān)的非學(xué)理化的、情緒化的爭議。20世紀(jì)80年代后期進(jìn)入大陸學(xué)者視野的，還有人類學(xué)家許烺光的代表性著作(美國人與中國人兩種生活方式的討論〕⑧。該書最早成書于1953年，后不斷重版，在中西方人類學(xué)界和社會心理學(xué)界都有著深遠(yuǎn)的影響力。他在該書中所提出的中國人行為的情境中心論，即中國人的生活方式是以情境為中心，而美國人則是以個(gè)人為中心的⑨，是這一時(shí)期對本土心理學(xué)研究影響最大的觀點(diǎn)之一。與純粹的人類學(xué)研究不同，許烺光尤其注重從內(nèi)在的心理出發(fā)來解釋不同文化中的人類行為，華而不實(shí)，心理安全感知足方式在行為形式的塑造經(jīng)過中扮演了關(guān)鍵性的角色。他以為：每個(gè)人都有兩個(gè)世界內(nèi)心世界和外部世界，他必須借助一種給予他適當(dāng)?shù)陌踩械姆绞狡胶膺@兩個(gè)世界。這種安全感的內(nèi)容就是自尊感和堅(jiān)定的意志。中國人由于保有維系著后來所有約束的主要聯(lián)絡(luò)，所以他們在人際關(guān)系中尋找安全感。美國人由于把全部人類關(guān)系視為在個(gè)人需要時(shí)能夠分割或重新組合的主題，他必然在人群之外尋找安全感。而且，由于上帝只幫助那些自助之人，所以一條取之不盡的安全源泉是利用其他方式謀取物質(zhì)財(cái)富或征服客觀環(huán)境。①正由于此，許烺光將其系列研究的理論立場概括為心理人類學(xué)，并堅(jiān)持以跨文化的比擬分析法研究文化與人格之間關(guān)系的工作，為西方學(xué)術(shù)界提供了一種觀察人類行為尤其是中國人行為的非西方視角，也在很大程度上啟發(fā)了后續(xù)的中國本土心理學(xué)工作者的相關(guān)研究②。另外，還有很多哲學(xué)文化學(xué)者也從思維方式、國民性、文化心理構(gòu)造等不同角度討論了中國文化心理的相關(guān)內(nèi)容。例如，劉長林提出了文化基因的概念，以為文化系統(tǒng)發(fā)生和演進(jìn)的基因表現(xiàn)為民族的傳統(tǒng)思維方式和心理底層構(gòu)造③。實(shí)際上，這一時(shí)期以來中國哲學(xué)界關(guān)于中國傳統(tǒng)思維方式的研究④，很大程度上成為一種自發(fā)的、文化心理意義上的學(xué)術(shù)尋根之旅，為心理學(xué)采用實(shí)驗(yàn)法、量表法研究中國人的思維方式問題提供了很好的參照。這些討論也是中國心理學(xué)本土化所需充分重視的學(xué)術(shù)資源之一。三、中國本土心理學(xué)與中華特點(diǎn)心理學(xué)的提出上述理論觀點(diǎn)主要是由心理學(xué)界之外的學(xué)者提出。中國心理學(xué)界真正明確地將本土化作為一種心理學(xué)研究趨勢，最早應(yīng)當(dāng)源自港臺心理學(xué)者。受國外心理學(xué)研究本土化思潮的影響，自20世紀(jì)70年代末期開場，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)氣氛上愈加開放的港臺學(xué)者開場真正致力于追求中國心理學(xué)的本土化，其考慮與探尋求索隨著兩岸三地之間學(xué)術(shù)溝通的日益頻繁，也逐步影響到諸多的大陸學(xué)者，進(jìn)而興起了真正意義上的中國本土心理學(xué)研究。1980年，中國臺灣心理學(xué)家楊國樞在社會及行為科學(xué)研究中國化研討會上的報(bào)告(心理學(xué)研究的中國化：層次與方向〕中正式拉開了中國心理學(xué)本土化的序幕。他以為，心理學(xué)研究的中國化層次與方向?yàn)椋骸?〕重新驗(yàn)證國外的研究發(fā)現(xiàn)；〔2〕研究國人的重要與特有現(xiàn)象；〔3〕修改或創(chuàng)立概念理論；〔4〕改進(jìn)舊方式方法與設(shè)計(jì)新方式方法⑤。研討會的論文集于1982年在臺灣出版后，也成為了當(dāng)時(shí)引導(dǎo)中國心理學(xué)本土化方向的著作。包括楊中芳、黃光國等在內(nèi)的眾多學(xué)者在討論了什么是中國本土心理學(xué)、中國心理學(xué)為什么要本土化等問題，構(gòu)成一些較廣泛的共鳴后，楊國樞在(本土心理學(xué)研究〕雜志的創(chuàng)刊號又提出了本土心理學(xué)研究的本土性契合標(biāo)準(zhǔn)，意指當(dāng)?shù)刂芯空叩乃枷胗^念與當(dāng)?shù)刂谎芯空叩男睦硇袨橹g的密切配合、貼合、接合或契合，心理學(xué)研究的本土化，重點(diǎn)即在使心理學(xué)的研究能夠到達(dá)本土性契合的標(biāo)準(zhǔn)⑥。在這些基本思想的指引下，港臺心理學(xué)研究的本土化獲得一系列的進(jìn)展。這主要具體表現(xiàn)出在對一系列本土的詞匯，如人情、面子、孝、關(guān)系、中庸等進(jìn)行了較為細(xì)致的理論提煉，對傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行集中的概括，并對華而不實(shí)一些概念進(jìn)行了量表構(gòu)建，如中庸思維量表等，進(jìn)而將西方的問卷法與心理測量技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)概念的操作化實(shí)踐①。對本土詞匯的概念化和操作化，成為港臺心理學(xué)界本土化研究的一大特色。在使用中國人的傳統(tǒng)概念、思維方式及行為方式作為本土心理學(xué)研究素材的同時(shí)，研究者還在不斷反思怎樣建構(gòu)本土心理學(xué)的研究取徑與研究方式方法的問題。在大的取徑上，楊中芳提出不排擠外國研究成果、不一定使用本土詞匯、不一定要由本土人來做本土進(jìn)路研究的開放性理念，但也成認(rèn)當(dāng)前唯逐一個(gè)一直沒有開展起來的工作，就是討論合適中國人的本土研究方式方法及工具這方面。當(dāng)前我們還在一個(gè)依靠西方研究設(shè)計(jì)及工具的階段，而且太過依靠問卷法。長時(shí)期，很多人都感覺到這些設(shè)計(jì)及工具并不太合適研究中國人，而且也試圖探尋求索一些新方式方法及新途徑。但是直至當(dāng)前為止，成績乏善可陳，有待號召更多人一起努力去做零的突破②。固然她是在1991年作出這一論斷，但此后20余年在本土心理學(xué)研究方式方法本身的拓展上仍然成果有限，心理學(xué)本土化的更多進(jìn)展還是在傳統(tǒng)概念的操作化、量表化上。這也是值得后續(xù)學(xué)者持續(xù)攻艱突破的一大難點(diǎn)。與港臺學(xué)者的本土心理學(xué)研究相比，20世紀(jì)80年代以來的大陸本土心理學(xué)研究更多地偏向于傳統(tǒng)中國心理學(xué)思想的開掘、整理、詮釋與建構(gòu)的工作，多數(shù)的研究者直接來自或間接牽涉中國心理學(xué)思想史的研究。文革結(jié)束后，重新開展心理學(xué)研究工作的老一輩心理學(xué)家們，率先提出了發(fā)展中華特點(diǎn)心理學(xué)的主張。1979年，在(論心理學(xué)基本理論問題的研究〕一文中，潘菽初次提出中國心理學(xué)的概念，并就這一提法發(fā)表了自個(gè)的看法。1983年1月10日，他以建立有中華特點(diǎn)的心理學(xué)為題在(文匯報(bào)〕上發(fā)表文章，這是最早公開發(fā)表的關(guān)于中華特點(diǎn)心理學(xué)的提法，其特征能夠歸納為三點(diǎn)：〔1〕從指導(dǎo)思想上看，應(yīng)以馬列主義、思想為指導(dǎo)，必須貫徹辯證唯物論原則?！?〕從內(nèi)容上看，既要批判地繼承我們國家古代已有的心理學(xué)思想，又要批判地吸收國外心理學(xué)的研究成果；還要有自個(gè)的心理學(xué)體系，在基本理論問題和研究方式方法上也要有自個(gè)的觀點(diǎn)。〔3〕從作用上看，要為我們國家的社會當(dāng)代化建設(shè)服務(wù)。這些觀點(diǎn)至今仍有原則性的指導(dǎo)意義。在這些思想的指導(dǎo)下，挖掘中國傳統(tǒng)思想中的心理學(xué)成分，就成為建設(shè)中華特點(diǎn)心理學(xué)的一項(xiàng)重點(diǎn)工作。潘菽和高覺敷主編了(中國古代心理學(xué)思想研究〕，揭開了中國心理學(xué)史學(xué)科開創(chuàng)建立的序幕③。隨后，高覺敷的(中國心理學(xué)史〕④、燕國材的古代心理思想史系列⑤、楊鑫輝的(中國心理學(xué)史研究〕陸續(xù)問世⑥。這些著作本著古為今用的原則梳理傳統(tǒng)中國思想家的心理學(xué)思想，主要具體表現(xiàn)出為史料研究與整理。固然這些教學(xué)資料和著作本身并不明確地聲稱以心理學(xué)本土化為導(dǎo)向，但在客觀上為后人認(rèn)識中國傳統(tǒng)心理學(xué)思想、探尋求索本土心理學(xué)的新途徑做了奠基性的工作。進(jìn)入21世紀(jì)后，有關(guān)中國心理學(xué)史的教學(xué)資料和著作仍在不斷地重版或出新⑦，有些心理學(xué)史的教學(xué)資料⑧也注重將中國心理學(xué)史作為整個(gè)心理學(xué)史的重要部分，與西方心理學(xué)史一起構(gòu)成整個(gè)心理學(xué)史內(nèi)容體系的有機(jī)成分，這也間接地講明了本土思想在當(dāng)下教學(xué)與研究中的生命力。四、心理學(xué)本土化的全面深切進(jìn)入從20世紀(jì)90年代起，受港臺與海外心理學(xué)本土化思潮的影響，加之心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部對實(shí)證方式方法在心理學(xué)研究中壟斷性地位的不斷質(zhì)疑①，這一時(shí)期大陸的心理學(xué)研究逐步采納本土心理學(xué)這一提法，并使用理論概括與實(shí)證驗(yàn)證相結(jié)合的研究方式，以中西比擬的視角，也對一系列的本土概念和本土現(xiàn)象進(jìn)行了操作化測量和實(shí)證調(diào)查，提出了一系列發(fā)展中國理論心理學(xué)的設(shè)想，同時(shí)也開場了一些原創(chuàng)性的理論工作。建立本土化的心理測量工具是這一時(shí)期心理學(xué)本土化工作的突出表現(xiàn)，較有代表性的如王登峰的中國人大七人格理論。受西方人格特質(zhì)論及其研究方式方法的啟發(fā)，王登峰等人采用人格特質(zhì)形容詞的途徑開場對中國人的人格構(gòu)造進(jìn)行理論分析和實(shí)證調(diào)查，最終建立了中國人的大七人格理論模型，編制了由215個(gè)項(xiàng)目組成的中國人人格量表，歸納了中國人人格的七個(gè)維度：外向性、善良、行事風(fēng)格、才干、情緒性、人際關(guān)系和處世態(tài)度②。當(dāng)然，大七人格模型的意義還不止在于提供了一個(gè)中國版的人格測量量表，王登峰等人還將量表與西方的大五人格量表進(jìn)行了跨文化比擬和深層解讀。除此之外，梁寶勇等人的中國人應(yīng)激量表及中國人心理健康測評系統(tǒng)中的多個(gè)本土化量表③，邢占軍的城市居民主觀幸福感量表④，等等，都是本土化心理測量工具建構(gòu)中較有代表性的成果。這些工作能夠概括為測量工具的本土化，而不完全是研究方式的本土化，其要義在于完善西方的量表法，使之愈加合適中國情境，更能有效地測量中國人的心理。對本土觀念、現(xiàn)象與行為的經(jīng)歷體驗(yàn)分析，是這一時(shí)期本土心理學(xué)研究的另一主要內(nèi)容。之所以用經(jīng)歷體驗(yàn)分析而不是實(shí)證分析，是由于這些分析既有理論反思性的，也有實(shí)證調(diào)查性的，但都是針對實(shí)際生活中的現(xiàn)象與行為，其所使用的方式方法也愈加廣泛，既有量表、問卷和實(shí)驗(yàn)，也包含著更多質(zhì)性研究的方式方法，如個(gè)案訪談、介入觀察、文獻(xiàn)分析等等。這方面的研究受臺灣本土心理學(xué)研究者的影響較大，較多地關(guān)注當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)，并與社會學(xué)、人類學(xué)視角的研究交集較多。例如，翟學(xué)偉關(guān)于關(guān)系、人情、報(bào)、面子、土政策等中國人行動邏輯的系列研究和中國社會心理學(xué)方式方法論的研究⑤，楊宜音等人關(guān)于轉(zhuǎn)型期社會心態(tài)的研究⑥，方文等人關(guān)于當(dāng)下中國轉(zhuǎn)型心理學(xué)的研究⑦，汪新建等人關(guān)于本土心理咨詢與治療現(xiàn)象的研究⑧，等等。相對而言，此類研究更注重經(jīng)歷體驗(yàn)層面的詳細(xì)分析，也嘗試在方式方法論貼近分析中國人某些層面的現(xiàn)實(shí)行為，但還較少直接指向系統(tǒng)性的本土化理論建構(gòu)。五、建構(gòu)原創(chuàng)本土心理學(xué)理論的嘗試。。對原創(chuàng)性的本土心理學(xué)理論構(gòu)建的嘗試，可能是整個(gè)本土化經(jīng)過中最困難、最有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。當(dāng)前這方面的研究成果大體能夠分為兩個(gè)類別，反響出建構(gòu)原創(chuàng)性理論的兩種不同思路。一類研究主要借助傳統(tǒng)心理思想的豐富資源，在進(jìn)行全面梳理和總結(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行當(dāng)代化的闡釋、轉(zhuǎn)換與跨文化比擬，進(jìn)而構(gòu)成專注于某一心理學(xué)主題的、帶有本土文化特色的理論。這部分學(xué)者多從事中國心理學(xué)史與心理學(xué)理論方面的研究，能夠視為對老一輩中國心理學(xué)史研究者工作的深切進(jìn)入與細(xì)化。例如周一騎等關(guān)于感應(yīng)與意義體悟視角下的心性修養(yǎng)之學(xué)研究①，彭彥琴等關(guān)于fo教心理思想、傳統(tǒng)人文資源的心理學(xué)轉(zhuǎn)化及其當(dāng)下應(yīng)用的研究②，汪鳳炎等關(guān)于心理學(xué)研究中國化途徑的分析、對中國傳統(tǒng)心理學(xué)思想研究方式方法的探尋求索以及對傳統(tǒng)智慧觀的理論建構(gòu)及實(shí)證研究③，郭斯萍等對傳統(tǒng)幸福觀及中西方心理學(xué)體系整合可能的考慮④，奚彥輝關(guān)于人文化成思想的本土心理學(xué)研究⑤，等等，都是這一方向研究的代表性成果，也是當(dāng)前為止大陸心理學(xué)本土化工作成果最為豐富的一種研究類型。除此之外，本土心理學(xué)思想的梳理方面最近比擬有代表性的著作有2020年出版的文化詮釋轉(zhuǎn)換：中國傳統(tǒng)心理學(xué)思想探新系列專著。這一系列叢書共有11部，其研究思路可概括為文化詮釋轉(zhuǎn)換，即從過去科學(xué)〔科學(xué)心理學(xué)〕的視角擴(kuò)展到文化歷史的視角，從義理詮釋拓展到實(shí)證實(shí)踐詮釋，從挖掘整理擴(kuò)大到轉(zhuǎn)換應(yīng)用，進(jìn)而使中國傳統(tǒng)心理學(xué)思想更充分地具體表現(xiàn)出古為今用的原則，并有助于心理學(xué)中科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合⑥。整個(gè)系列包含傳統(tǒng)智力心理⑦、情欲心理⑧、人格心理⑨等方面的研究，集中代表了中國心理學(xué)史研究的最新成果，而且這些研究已經(jīng)不僅僅知足于傳統(tǒng)思想的整理，更具體表現(xiàn)出出本土學(xué)者在傳統(tǒng)思想上建構(gòu)相關(guān)心理學(xué)理論并驗(yàn)證其當(dāng)下效用的學(xué)術(shù)努力。這代表著中國心理學(xué)史研究的一個(gè)新方向。另一類本土心理學(xué)理論建構(gòu)研究則具體表現(xiàn)出出更強(qiáng)的建構(gòu)性和整體性，不知足于建立某個(gè)心理學(xué)專題的小理論，而力圖從根本上建立一套完好的、系統(tǒng)的本土心理學(xué)理論體系。這方面的主要代表就是葛魯嘉的新心性心理學(xué)理論⑩。該理論以為中國本土文化中的心理學(xué)傳統(tǒng)能夠稱之為心性心理學(xué)，而在這里基礎(chǔ)上建立起來的創(chuàng)新性中國心理學(xué)理論就是新心性心理學(xué)，它包括六個(gè)方面的基本內(nèi)容：心理資源論析、心理文化論要、心理生活論綱、心理環(huán)境論講、心理成長論本、心理科學(xué)論總，其詳細(xì)內(nèi)容將在后面的代表性成果評介中展開。這一理論集中具體表現(xiàn)出了本土學(xué)者在原創(chuàng)性理論方面的建構(gòu)性努力和建立統(tǒng)一的、能夠解釋中國人心理生活的心理學(xué)體系的宏大抱負(fù)。除此之外，隨著從事西方心理學(xué)理論和心理學(xué)量化研究的學(xué)者對西方心理學(xué)理論及其研究方式的深切進(jìn)入反思，很多理論心理學(xué)工作者也在引介、評述和應(yīng)用西方心理學(xué)理論的同時(shí)，開場考慮中國理論心理學(xué)的發(fā)展方向、理論出路以及本土心理干涉思想的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用等問題，并發(fā)表了相關(guān)的成果①。這些成果具有明顯的中西比照的寬廣理論視野，對于發(fā)展中國本土心理學(xué)理論能夠提供很好的參照價(jià)值。六、展望從前面近百年時(shí)間跨度的學(xué)術(shù)史回首中能夠看出，本土心理學(xué)在當(dāng)下中國〔包括大陸與港澳臺地區(qū)〕心理學(xué)學(xué)術(shù)界已經(jīng)構(gòu)成了一定的氣力，但是其氣力還相對分散。相較于科學(xué)心理學(xué)，其內(nèi)容體系、研究方式方法、機(jī)構(gòu)設(shè)置和隊(duì)伍構(gòu)成等方面仍處在相對薄弱的狀態(tài)。這使得我們在解釋中國人的心理與行為時(shí)，不得不過分地依靠西方的理論、工具和技術(shù)，而這些理論、工具與技術(shù)又很容易產(chǎn)生一系列的文化隔膜和心理疏離感，使得心理學(xué)研究沒有能很好地知足實(shí)際生活中的心理需求。這種對西方理論的過分依靠性，既與當(dāng)下學(xué)術(shù)界的西化思潮有關(guān)，也從側(cè)面反響出本土理論建構(gòu)薄弱和既有理論解釋缺乏競爭力的事實(shí)。尤其在國際心理學(xué)界甚至是華人心理學(xué)界，有代表性和國際影響力的本土化理論還很罕見，這仍有待進(jìn)一步的探索與創(chuàng)新。有沒有原創(chuàng)的系統(tǒng)化理論和與之配套的系列研究方式方法，是判定一個(gè)學(xué)科本土化能否成功的重要標(biāo)志?；诖?，中國心理學(xué)的本土化工作還至少面臨下面三項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作。首先，中國本土心理學(xué)這一概念還需進(jìn)一步的厘清。是不是以中國傳統(tǒng)思想來解釋當(dāng)下中國人心理的學(xué)講就能夠稱之為中國本土心理學(xué)？是不是以中國人的心理為研究對象的心理學(xué)就是中國本土心理學(xué)？中國本土心理學(xué)與中國心理學(xué)、科學(xué)心理學(xué)、西方心理學(xué)的概念關(guān)系與學(xué)科邊界為何？也就是講，中國本土心理學(xué)有沒有屬于本身的、特殊的研究對象？它是不是只是對同一個(gè)研究對象的不同的研究視角？假如中國本土心理學(xué)要成為一門學(xué)科、一個(gè)范式，它究竟是靠研究對象的獨(dú)立來獲取學(xué)科地位，還是靠方式方法的獨(dú)立來獲取學(xué)科地位，或者兩者兼而有之？一般而言，研究對象的相對獨(dú)立與研究方式方法的相對統(tǒng)一，是塑造一門學(xué)科之專業(yè)認(rèn)同的兩個(gè)不可或缺的條件。假如不能在這兩個(gè)問題上達(dá)成較為一致的意見，中國本土心理學(xué)就難以成為一種有代表的學(xué)科范式，而只能稱為一種廣泛意義上的學(xué)術(shù)運(yùn)動，進(jìn)而無法塑造出屬于本身的、具有鮮明民族特色的心理學(xué)理論，其理論價(jià)值就將遭到極大的局限，也就無法為中國心理學(xué)話語體系的建立與創(chuàng)新奉獻(xiàn)出足夠的氣力。其次，假定中國本土心理學(xué)是一門學(xué)科范式，那