(3.4.1)-儒家的人性論

儒家的人性論1孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想充滿(mǎn)著鮮明的人文主義色彩，本質(zhì)上是一套人學(xué)思想范疇。2《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中有記載，子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！币?、孟子及其性善論孟母教子圖孟子周游列國(guó)圖3（一）孟子的故事與風(fēng)采（二）孟子的“性善論”基本內(nèi)容。孟子曰：“水信無(wú)分于東西。無(wú)分子上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。。。。。人之可使為不善，其性亦猶是也?！薄睹献印じ孀由系诙?（二）孟子的“性善論”基本內(nèi)容。第一，人是可以為善的，至于有人為不善之事，不是他的心本來(lái)就壞，而是心壞掉了。第二，人人心中都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心等四種“善端”，善端是為善的能力或潛質(zhì)。第三，“善端”不是別人給的，而是人出生的時(shí)候就有的，是人的本性和天賦，別人是奪不走的，而自己卻可能丟掉。第四，人與人之間之所以會(huì)有善有不善的千差萬(wàn)別，原因是有的人并沒(méi)有把自己內(nèi)心深處的善端發(fā)揮出來(lái)，白白浪費(fèi)了我們的天賦。第五，基于此，孟子構(gòu)建了他的仁政學(xué)說(shuō)和“養(yǎng)心”理論。5二、荀子的性惡論荀子是戰(zhàn)國(guó)后期杰出的思想家和政治家，他結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史需要，融匯百家學(xué)說(shuō)，總結(jié)儒家的主要思想，推動(dòng)儒家思想從理想主義向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變。6二、荀子的性惡論“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。”（《荀子》第二十三篇）7三、儒家人性論的價(jià)值和現(xiàn)代意義（一）豐富了中國(guó)哲學(xué)對(duì)人性的思考，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的人文主義本質(zhì)特征。代表了儒家學(xué)說(shuō)的哲學(xué)思辨高度。（二）人性論是儒家學(xué)說(shuō)的基石和邏輯起點(diǎn)。性善論是孟子思想體系的基石，也是他仁政學(xué)說(shuō)和王道理想的邏輯起點(diǎn)和理論依據(jù)。“性善”是為討論仁義禮智等道德的內(nèi)在根據(jù)而設(shè)，為論證王道仁政的內(nèi)在基礎(chǔ)而論。（三）儒家人性論規(guī)定了儒家文化崇德向善的基本價(jià)值取向。（四）儒家人性論性善論強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)后天道德修養(yǎng)的必