高考課本回扣專(zhuān)題復(fù)習(xí)：選擇性必修上冊(cè)文言文字詞句匯總

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《論語(yǔ)》十二章

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

子曰：“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂(lè)何？”

子曰：“朝聞道，?！?/p>

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自行也?！?/p>

子曰：“質(zhì)勝文則，文勝質(zhì)則。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

子曰：“士不可以不，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

子曰：“為山，未成一，止，吾止也。譬如平地，雖一簣，進(jìn)，吾往也?！?/p>

子曰：“不惑，不憂(yōu)，不懼?！?/p>

顏淵問(wèn)仁，子曰：“為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為人由己而由人哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，?！?/p>

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！?！?/p>

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?/p>

通假字

知者不惑

詞類(lèi)活用

就有道而正焉見(jiàn)賢思齊焉

古今異義

然后君子一日克己復(fù)禮

小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》

4、一詞多義

（1）而

任重而道遠(yuǎn)人而不仁

見(jiàn)不賢而內(nèi)自行也

就

就有道而正焉故能就其深

（3）重

任重而道遠(yuǎn)商人重利輕別離

重巖疊嶂，隱天蔽日卷我屋上三重茅

添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴

（4）知

知者不惑人不知而不慍

知之為知之

（5）復(fù)

克己復(fù)禮為仁不敢出一言以復(fù)

復(fù)行數(shù)十步山重水復(fù)疑無(wú)路

5、特殊句式

敏于事而慎于言見(jiàn)不賢而內(nèi)自行也

人而不仁，如禮何小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》

6、文化常識(shí)

朝：日出之時(shí)。古人把日出時(shí)叫旦、早、朝、晨。

夕：日落之時(shí)。古人把日落時(shí)叫夕、暮、昏、昃。

士：上古掌刑獄之官。商、西周、春秋為貴族階層,多為卿大夫的家臣。春秋末年以后,逐漸成為統(tǒng)治階層中知識(shí)分子的統(tǒng)稱(chēng);也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。本文中指“讀書(shū)人”。

小子：①平民百姓。②稱(chēng)宗親中男性同輩年輕者及后輩。③學(xué)生,晚輩。④老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼。⑤舊時(shí)自稱(chēng)的謙，⑥指男性青少年,猶言小伙子。⑦兒子,小兒子。⑧猶言小人,特指無(wú)德的人。⑨表示輕蔑的稱(chēng)呼。本文中用為“老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼”。

小人：舊時(shí)對(duì)被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民的稱(chēng)謂。又指道德低下的人。前者與“大人”相對(duì),后者與“君子”相對(duì)。后者如出師表》:“親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠(yuǎn)賢臣,此后漢所以?xún)A頹也?！绷硗?“小人”又是舊時(shí)地位低的人對(duì)上自稱(chēng)的謙辭。如《林教頭風(fēng)雪山神廟》“李小二便拜道:自從得恩人救濟(jì),赍發(fā)小人。一地里投奔人不著,迤通不想來(lái)到滄州,投托一個(gè)酒店主人,姓王,留小人在店中做過(guò)賣(mài)?！?/p>

四書(shū)五經(jīng)：四書(shū)、五經(jīng)的合稱(chēng),泛指儒家經(jīng)典著作。四書(shū)指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。五經(jīng)指(詩(shī)經(jīng)》(尚書(shū)X禮記》《周易》《春秋》。四書(shū)之名始于宋朝,五經(jīng)之名始于漢武帝。

7、理解性默寫(xiě)

青年承擔(dān)著國(guó)家社會(huì)興盛的重責(zé),應(yīng)當(dāng)志向遠(yuǎn)大,正如《論語(yǔ)·泰伯》篇中所說(shuō)的“，?！?/p>

《論語(yǔ)·里仁》篇中說(shuō)，如果他人賢能，我們要“___”:如果他人不賢能，我們要"。”

在(論語(yǔ))十二章》中,孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心，否則根本談不上遵守禮儀的句子是:“_?"

反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是:“，?！?/p>

孔子所說(shuō)的“，”兩句用在黨員身上,就是指要向先進(jìn)典型學(xué)習(xí),加強(qiáng)自身修養(yǎng),而對(duì)于反面典型要對(duì)照反省,引以為戒。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中,孔子認(rèn)為詩(shī)有四個(gè)方面的作用,即“，，，?！?/p>

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中,孔子認(rèn)為詩(shī)除了可以興、觀、群、怨之外，還可以“，。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。

在《〈論語(yǔ))十二章》中,“，。”這兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系:質(zhì)樸勝過(guò)了文采就會(huì)粗野，文采勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。

在《<論語(yǔ))十二章》中,曾子認(rèn)為讀書(shū)人(有志之士)不可以不剛強(qiáng)而有毅力的原因是

孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人,自己不想要的,也不要強(qiáng)加于別人的句子是:“，?！?/p>

孔子教育學(xué)生要多讀詩(shī),因?yàn)樵?shī)可以培養(yǎng)想象力,可以提高觀察力,還“，”,即還可以鍛煉合群性,學(xué)得諷刺方法。

《論語(yǔ)·里仁》中,“，”這兩句話(huà)最能體現(xiàn)孔子對(duì)真理、信仰等迫切而熱烈的追求。

在《(論語(yǔ))十二章》中,孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子是:“，”

在《〈論語(yǔ)>十二章》中,孔子對(duì)君子在做事和說(shuō)話(huà)方面提出了要求“”,他認(rèn)為要敏捷、迅速,但說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎。

大學(xué)之道

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

1、詞類(lèi)活用

在明明德先齊其家

古今異義

大學(xué)之道，在明明德

理解性默寫(xiě)

《大學(xué)之道》中，表明物和事皆有規(guī)律，推演萬(wàn)物皆有道的句子是，，，。

《大學(xué)之道》中，用“”來(lái)表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。

《大學(xué)之道》中，用“，”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。

《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“”。

《大學(xué)之道》中，對(duì)所有人提出個(gè)人修養(yǎng)要求的兩句是“”。

《大學(xué)之道》中，用“，”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理上軌道的重要性。

《禮記》中《大學(xué)之道》一篇中用三句話(huà)概括了大學(xué)的道理:“，，。

《大學(xué)之道》中用“，”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本。

《大學(xué)》中的“”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于認(rèn)識(shí)研究萬(wàn)事萬(wàn)物;而“”是說(shuō)通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)。

《大學(xué)》中的“，，”認(rèn)為，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。

人皆有不忍人之心

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孟子

曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可

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運(yùn)之掌上

。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)

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孺子

將入于井，皆有

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怵惕

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惻隱

之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以

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要譽(yù)

于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)

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惻隱之心

，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是

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四端

也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆

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擴(kuò)而充之

矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

1、通假字

非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也若火之始然

2、特殊句式

非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也非所以

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要譽(yù)

于鄉(xiāng)黨朋友也

羞惡之心，義之端也

3、句子翻譯

謂其君不能者，賊其君者也

茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

《老子》四章

三十輻共一，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故，。(第十一章)

企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自者不長(zhǎng)。其在道也，日余食，物或惡之，故有道者不處。(第二十四章)

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。(第三十三章)

其安易持，其未易謀。其脆易，其微易散。為之于未有，。合抱之木，生于室末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。，。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以。(第六十四章)

1、通假字

其在道也，曰余食贅行其脆易泮

九層之臺(tái)，起于累土

2、古今異義

埏埴以為器民之從事

自見(jiàn)者不明

3、一詞多義

（1）當(dāng)

當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用對(duì)酒當(dāng)歌

料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)

（2）伐

自伐者無(wú)功此五霸之伐也

十年春，齊師伐我坎坎伐檀兮

（3）為

為之于未有君王為人不忍

始子?jì)霝橄喔`為大王不取也

為秦人積威之所劫如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為

（4）固

夫子固拙于用大矣固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)

固不如也

4、詞類(lèi)活用

自見(jiàn)者不明自是者不彰

自伐者無(wú)功我樹(shù)之成而實(shí)五石

5、特殊句式

自勝者強(qiáng)合抱之木，生于毫末

6、文化常識(shí)

老子即老聃，相傳姓李名耳，字博洋，楚國(guó)苦縣人，春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。做過(guò)周朝管理藏書(shū)的史官。相傳孔子曾向他問(wèn)禮。

《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》，傳世本共81章。其書(shū)是否為老子所著，歷來(lái)有爭(zhēng)議。一般認(rèn)為，書(shū)中所述基本反映了他的思想。

7、理解性默寫(xiě)

《〈老子〉四章》中，“,”兩句說(shuō)明一個(gè)對(duì)自己的事業(yè)執(zhí)著追求的人，人可謝世，而精神、事業(yè)、價(jià)值卻可以萬(wàn)古長(zhǎng)青。

《〈老子》四章》中，以大樹(shù)、高臺(tái)為喻表明萬(wàn)事萬(wàn)物都是從微小發(fā)展壯大起來(lái)的句子是“，；，?！?/p>

《老子》在列舉車(chē)子、器皿、屋室等物品來(lái)闡釋“有”與“無(wú)”的關(guān)系后，做總結(jié)的句子“，”

《老子》對(duì)偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，其中，”兩句是對(duì)自我夸耀之人的勸諫。

《老子》不斷強(qiáng)調(diào)積累的重要性，先用“合抱之木”來(lái)闡述，接著又以，“，”來(lái)形象說(shuō)理，最后指出走一千里路，是從腳下第一步開(kāi)始的的道理。

《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是:，。

《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識(shí)別人叫作智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明的兩句是:__，。

《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點(diǎn)的重要性的兩句是:，。

《老子》第六十四章中指出做事情堅(jiān)持如一，就不會(huì)失敗的情況的兩句是:，。

五石之瓠

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

1、通假字

宋人有善為不龜手之藥者世世以洴澼絖為事

2、一詞多義

固

夫子固拙于用大矣固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)

固不如也

3、翻譯句子

以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。

越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。

今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？

4、文化常識(shí)

石：計(jì)算容量的單位，十斗為一石。

兼愛(ài)

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起，起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人身，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。

若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)！故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛(ài)人”者，此也。

1、通假字

當(dāng)察亂何自起，起不相愛(ài)故不孝不慈亡有

2、一詞多義

（1）焉

必知亂之所自起，焉能治之積土成山，風(fēng)雨興焉

從師而問(wèn)焉

（2）攻

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然請(qǐng)奪彼矛，還攻其楯矣