杜威教育思想及其對高校思政課教學(xué)的啟示

杜威教育思想及其對高校思政課教學(xué)的啟示杜威教育思想及其對高校思政課教學(xué)的啟示

中圖分類號：G642

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-2589〔2022〕12-0221-02

杜威的教育思想對于高校思想政治理論課有重大意義。隨著國家教育改革的不斷開展，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)大學(xué)生的成長與成才，因此，必須改良教學(xué)模式，積極吸取杜威的教育思想，促進(jìn)我國教育水平的不斷提高。杜威認(rèn)為教育分為三局部：兒童即教育的根底，教育要以兒童為中心;學(xué)科和學(xué)校即教育的工具，教育不能離開學(xué)校和學(xué)科而獨(dú)立存在;社會即教育的目的，教育最終要回到社會生活中，適應(yīng)社會的需要，培養(yǎng)出適應(yīng)社會開展所需要的人才，教育要將這三者緊密結(jié)合。杜威的興趣教育、民主主義教育、道德教育以及實(shí)用主義教育思想適應(yīng)了我國教育改革的需求，有利于完成思想政治理論課的教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的，對于培養(yǎng)“四有〞新人有重要意義。

一、杜威的教育思想

杜威認(rèn)為教育有兩個(gè)必要性，即“生〞和“死〞，當(dāng)人類生下來的時(shí)候，不能獨(dú)立，必須依靠他人，依靠父母，受父母的言語和行動的影響，所以需要教育;當(dāng)人死的時(shí)候，不能把生前的一切知識和經(jīng)驗(yàn)帶走，必須留給子孫后輩，否那么就會造成文化的流失。所以，人類的生和死都不能離開教育而存在，必須依賴于教育，教育是我們生活中所不可短少的一局部，必須得到重視。

1.注重開展性的興趣教育思想

杜威認(rèn)為，興趣是某個(gè)人對某種特定事情的心理反饋及活動，是個(gè)人對這種反饋所持的一種態(tài)度[1]，是一種無意識的反饋形態(tài)。興趣教育思想是指學(xué)生對活動的了解和看法，在這個(gè)活動中，采取一些鼓勵(lì)伎倆使學(xué)生對活動感興趣，激發(fā)學(xué)生的愛好。杜威主張使用游戲、活動和工作等辦法來調(diào)動主體的積極性，通過游戲等辦法使學(xué)生設(shè)身處地地投入活動中，增加課本之外的知識，讓學(xué)生感覺到自己處于中心位置，由自己決定自己的角色。在比擬寬松的活動氣氛中，學(xué)生具有較大的自主性，對于他們養(yǎng)成一種團(tuán)結(jié)互助互通的精神有重要作用。

2.自由平等的民主主義教育思想

杜威指出：“民主就是自由平等。〞[2]教師要在課程與教材的設(shè)計(jì)、教學(xué)過程以及師生之間的交流中體現(xiàn)民主的思想。自由要求學(xué)生有自由的思想、自由的敘述、自由的交流和自由的探究，而民主就是關(guān)照到每個(gè)人的利益，讓所有受教育者都要加入到社會活動當(dāng)中，并從中使其獲益。平等就是指在教育中，每個(gè)人都處于同一地位，沒有上下貴賤之分，人人都有受教育的時(shí)機(jī)。杜威主張學(xué)校即社會，學(xué)校實(shí)施教育的目的就是為未來社會造就更多的有用之才，讓社會形成人人都能盡職盡責(zé)的良好氣氛。

3.知行統(tǒng)一的道德教育思想

杜威認(rèn)為，教育的最終目的就是道德教育，就是讓學(xué)生將自己的本能和社會聯(lián)系起來，使個(gè)人養(yǎng)成內(nèi)在的思想和愿望等方面的習(xí)慣。養(yǎng)成這種習(xí)慣需要三種辦法：一是虛心，虛心就是破除驕傲自大、自私自利、有成見的觀念和心理;二是老實(shí)，即成認(rèn)事實(shí)的價(jià)值，成認(rèn)知識的靈活性;三是責(zé)任心，即道德教育要求個(gè)人既要做事有責(zé)任，又要對自己所做事情的結(jié)果負(fù)責(zé)[3]。而這些思想品德和人格的形成與完善最終也是效勞于社會的，從知識、情感和能力三方面對學(xué)生進(jìn)行教育，使他們成為社會的有用人才。因而，教育的目的就是培養(yǎng)對社會有用的人。杜威的道德教育思想主張一方面開展人的個(gè)性，尊重人的個(gè)性開展，養(yǎng)成個(gè)人的知識情感能力;另一方面還要關(guān)注社會生活，為社會盡忠，做出奉獻(xiàn)，到達(dá)知行的統(tǒng)一[4]。

4.教育即社會的實(shí)用主義教育思想

杜威指出：“教育并不是生活的準(zhǔn)備，教育就是生活。〞[5]杜威在吸取皮爾斯和詹姆斯的實(shí)用主義理論的根底上，將實(shí)用主義思想應(yīng)用到人文社會科學(xué)領(lǐng)域，使實(shí)用主義到達(dá)高峰。杜威認(rèn)為“認(rèn)識就是行動〞，即認(rèn)識就是應(yīng)付環(huán)境的活動，就是行動的工具，所以，也稱其實(shí)用主義教育思想為工具主義。

二、杜威教育思想對中國的影響

杜威是20世紀(jì)親臨中國的大家之中，對中國影響最大的一位教育家，他曾于1919年4月30日―1921年7月11日來華訪問，在中國生活了兩年多。杜威達(dá)到中國之時(shí)，正值五四運(yùn)動前夕，中國的知識界極其渴望新知識與新學(xué)說。杜威所宣傳的民主與科學(xué)的主張成了新文化運(yùn)動的口號，他的改進(jìn)主義思想極大地影響了中國的知識界。

1.影響了中國教育目的確實(shí)立

1919年10月，第五次全國教育會聯(lián)合會討論教育目的問題時(shí)表示，新教育之真義是讓人懂得教育的真正目的在于造就對社會有用的人才。教育者不應(yīng)該通過某種辦法來束縛被教育者，應(yīng)該用平等而自由的眼光看待教學(xué)[6]。1922年，中國發(fā)布了七條有關(guān)學(xué)制的規(guī)范，均與杜威的實(shí)用主義教育思想有密切聯(lián)系，每一條都包含著杜威的教育理念[7]。

2.影響了中國教育學(xué)制的形成

中國六三三教育學(xué)制的形成也受到了杜威教育思想的影響[8]。六三三學(xué)制體現(xiàn)的是學(xué)生的個(gè)性和社會的有機(jī)結(jié)合。中國新學(xué)制主張縮短小學(xué)學(xué)制、延長中學(xué)學(xué)制，并且設(shè)立高中職業(yè)科，極大地促進(jìn)了教育的遍及，提高了學(xué)生的職業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)。另外，隨著教育學(xué)制的不斷完善，在人成長的不同時(shí)期，要求實(shí)施不同的教育制度，遵守不同的學(xué)制規(guī)范，整個(gè)過程都體現(xiàn)了教育的過渡性質(zhì)。這也是我國教育不斷吸取杜威教育思想成果的體現(xiàn)。

3.影響了教育辦法的形成

設(shè)計(jì)教學(xué)法是杜威的學(xué)生創(chuàng)建的一種教學(xué)辦法，他是在吸取杜威“從做中學(xué)〞的思想的根底上所形成的比擬系統(tǒng)的教學(xué)組織形式[9]。這種思想在五四運(yùn)動之后傳入中國，對中國改變傳統(tǒng)的以學(xué)科為中心的教育思想產(chǎn)生了重要影響。4.對教育理論開展的影響

陶行知的“教學(xué)合一〞的思想理念就是受到杜威教育思想的影響而形成的。陶行知將杜威的實(shí)用主義教育思想應(yīng)用于中國的具體實(shí)際，經(jīng)過不斷地改造，形成了自己完整的教育思想體系，對近代中國產(chǎn)生重要影響[10]。這種思想有利于教師樹立與學(xué)生平等的觀念，并且使教師最大限度地關(guān)照到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。

三、杜威教育思想對高校思想政治理論課教學(xué)的啟示

隨著教育改革的不斷開展與完善，高校在思想政治理論課教學(xué)方面采取了一系列的措施來改革傳統(tǒng)的教育方式，但依舊存在著一定的問題?，F(xiàn)在的思想政治理論課教學(xué)，學(xué)生處于被動地位，教師處于主動地位，學(xué)生對自己所學(xué)的知識只是瞬間記憶，甚至有的同學(xué)聽課只為了應(yīng)付考試;一些教師不能平等對待學(xué)生，對局部差生另眼相看，同時(shí)不能正確處理教師和學(xué)生的關(guān)系，給局部學(xué)生造故意理上的陰影。面對這些問題，杜威的教育思想在一定意義上對高校思想政治理論課提供了啟示。

1.注重學(xué)生興趣的發(fā)揮

在教學(xué)過程中，注重學(xué)生興趣的發(fā)揮對于提高一個(gè)人的學(xué)習(xí)成績有重要作用。學(xué)生作為教育的主體，是教育效果的體現(xiàn)者，要想獲得良好的教育效果，必須改變傳統(tǒng)的以講為主的教學(xué)模式。在思想政治理論課教學(xué)過程中，可以適當(dāng)組織活動，一方面把學(xué)生的主動性調(diào)動起來，另一方面又能使學(xué)生通過自己的興趣愛好來選擇自己的角色，這樣對于提高課堂效率、促進(jìn)學(xué)生和所學(xué)知識的結(jié)合有重要作用。

2.注重平等思想的滲透

首先，教師要平等地對待每一個(gè)學(xué)生，每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)在課堂中得到尊重，教師只不過是比學(xué)生掌握了更多的知識和經(jīng)驗(yàn)，在教育面前，教師要懷有一種平等的心態(tài)去對待學(xué)生;其次，教師應(yīng)該把學(xué)校、課堂當(dāng)作社會的一局部，注重發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性和能力。

3.重視學(xué)生優(yōu)良品德的培育

杜威認(rèn)為，人的行為的產(chǎn)生是其品格的表現(xiàn)，是在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)獲得的。因此，道德教育并不是對于某些善良品格的培養(yǎng)，相反，道德教育是培養(yǎng)人的行動力量的品格，是形成人在實(shí)踐中的高尚品格。高校思想政治理論課必須注重對學(xué)生進(jìn)行道德教育，提升學(xué)生對知識的認(rèn)知、對真理的肯定。教師要著重從知識、情感和能力三方面對大學(xué)生進(jìn)行教育，不僅要教授學(xué)生學(xué)習(xí)一定的理論知識，而且應(yīng)輔之以情感活動，并且提高其適應(yīng)社會的能力，實(shí)現(xiàn)知識、情感和能力的相互統(tǒng)一。

4.發(fā)揮學(xué)生的主體性作用

杜威指出：“教育并非是傳授與習(xí)得的被動