【教學(xué)方案】《應(yīng)有格物致知精神》2

《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)方案教學(xué)目標(biāo)1.了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。2.理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法；學(xué)會(huì)合理安排議論文的論證結(jié)構(gòu)。3.結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，體會(huì)文章對(duì)自己的啟示；積極爭取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。教學(xué)重點(diǎn)1.學(xué)習(xí)運(yùn)用舉例論證、道理論證論證論點(diǎn)的的方法。2.了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。教學(xué)難點(diǎn)培養(yǎng)“格物致知”的精神，從實(shí)踐中探求真知。教學(xué)課時(shí)2課時(shí)教學(xué)過程第二課時(shí)一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入1．解釋下列句中的詞語。（1）一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”格物：推究事物的原理致知：獲得知識(shí)。（2）絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。（3）但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。不知所措：不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。2．儒家的“四書五經(jīng)”指的是什么？四書是指《論語》《大學(xué)》《孟子》《中庸》；五經(jīng)是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。3．本文主要探討的是什么問題？作者的結(jié)論是什么？主要探討中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。作者的結(jié)論是：希望我們這一代人對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。二、精讀課文（一）默讀第二部分，思考下列問題：１.作者是如何展開論述的，運(yùn)用了哪些論證方法？第一層（2）從正面解釋“格物致知”的真正含義。第二層（3～5）從反面論證傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的“格物”和“致知”。第三層（6～12）從正反兩方面分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第一層：正面解釋在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識(shí)。用這兩個(gè)詞語描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當(dāng)也沒有的了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。第二層:反面論證（1）作者舉了王陽明的例子。我們探討一下：為什么要用這個(gè)例子證明？因?yàn)椤八乃枷肟梢源韨鹘y(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”。——有代表性。（舉例論證）（2）王陽明“格”竹子失敗證明了什么？王陽明的“格物”實(shí)際上是“格己”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界。證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極地實(shí)踐，也證明了中國古代的傳統(tǒng)教育沒有真正理解格物致知的含義。（3）討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？作者主張：實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要……第三層（6～12）:正反兩方面分析（1）從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知”是什么呢？科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。（2）怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？實(shí)驗(yàn)有什么特點(diǎn)？實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的地測量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。?）一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)者應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)？它們之間有何聯(lián)系？一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。（選擇正確的目標(biāo)、開展實(shí)驗(yàn)、堅(jiān)持完成實(shí)驗(yàn)）（二）讀第三部分，思考下列問題：1.格物致知真正的意義是什么？第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。2.為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知的精神？真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。第一，傳統(tǒng)的中國教育培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。第二，科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。3.作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。4.再讀第三部分，說說作者在結(jié)尾表達(dá)了什么希望？希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。三、寫法探究1.靈活多樣的論證方法①道理論證。文中引用《大學(xué)》里的話證明“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”。②舉例論證。文中舉王陽明格竹的事例論證古代格物的途徑、方法掩蓋了格物致知的真正內(nèi)涵，又以自己的切身事例，論證了格物致知的內(nèi)涵。③對(duì)比論證。把古代的格物致知和當(dāng)今世界要求的格物致知放在一起加以比較，從而突出強(qiáng)調(diào)了本文的論點(diǎn)。2.通俗易懂、事例生動(dòng)。本文雖然屬于學(xué)術(shù)性演講，但通俗易懂，聽眾易于接受。首先，作者在演講過程中注意結(jié)合自己的切身體驗(yàn)，如作者講到了自己初到美國大學(xué)念物理時(shí)的彷徨恐慌，這樣就拉近了與聽眾的距離，并使他們真切地感受到格物致知精神的重要性。其次，作者運(yùn)用通俗易懂的語言、生動(dòng)的事例來表述自己的觀點(diǎn)。如在談儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度時(shí)，作者舉出了王陽明對(duì)著竹子硬想七天來“格物”的例子，生動(dòng)地說明了中國傳統(tǒng)教育的弊端。四、拓展遷移（一）丁肇中逸事1972年夏，丁肇中實(shí)驗(yàn)小組利用美國布魯克海文國家實(shí)驗(yàn)室的質(zhì)子加速器尋找質(zhì)量在×109eV～×109eV之間的長壽命中性粒子。1974年，他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)質(zhì)量約為質(zhì)子質(zhì)量3倍(能量為×109eV)的長壽命中性粒子。在公開發(fā)表這個(gè)發(fā)現(xiàn)時(shí)，丁肇中把這個(gè)新粒子取名為J粒子，“J”和漢字“丁”字形相近，寓意是中國人發(fā)現(xiàn)的粒子。與此同時(shí)，美國人里希特也發(fā)現(xiàn)了這種粒子，并取名為ψ粒子。后來人們就把這種粒子稱為J/ψ粒子。J/ψ粒子具有奇特的性質(zhì)，其壽命值比預(yù)料值大5000倍。這表明它有新的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，不能用當(dāng)時(shí)已知的3種味夸克來解釋，而需要引進(jìn)第四種夸克即粲夸克來解釋。J/ψ粒子的發(fā)現(xiàn)大大推動(dòng)了粒子物理學(xué)的發(fā)展。（二）（展示圖片）同學(xué)們：這些圖片展示的是由丁肇中教授負(fù)責(zé)實(shí)施的歐洲核子研究中心最大的研究項(xiàng)目——L3實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)驗(yàn)圖景?？戳诉@些圖片，希望同學(xué)們?cè)鰪?qiáng)信心，努力學(xué)習(xí)，熱愛科學(xué)，培養(yǎng)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精