馬克思主義經(jīng)典著作選讀考試要點(diǎn)

馬思經(jīng)著讀試要LT

該選題填題主劃部為要憶分[目1]闡馬思義生根。答馬克思義哲產(chǎn)生的源：社會(huì)歷根源、級(jí)根源、認(rèn)根源、人條件。中，1）會(huì)歷史源：包括生高度社化（業(yè)大軍出現(xiàn)）以及資產(chǎn)級(jí)和無產(chǎn)階成為了大基本階級(jí)（2階級(jí)源：包無產(chǎn)級(jí)第一次作獨(dú)立的力量上了歷舞臺(tái)、無產(chǎn)級(jí)有分走向聯(lián)合（自發(fā)走自覺）及三大歷史件（[英]憲章人運(yùn)動(dòng)法]里昂工人義、[德西里西亞紡織人起義）（）認(rèn)識(shí)根源：分為然科學(xué)社會(huì)科學(xué)?！豢茖W(xué)括從收資料到整理料、三發(fā)現(xiàn)（能量恒與轉(zhuǎn)定律、細(xì)胞說以及化論）說明世界統(tǒng)于物質(zhì)——社科學(xué)包哲學(xué)、政治濟(jì)學(xué)、學(xué)社會(huì)主義及階級(jí)理論——學(xué)：黑格爾心主義證法的合理核與費(fèi)巴哈唯物義的基本內(nèi)。—政治經(jīng)學(xué)：亞當(dāng)﹒密（國(guó)論、道德情懷論；大衛(wèi)﹒嘉圖（勞動(dòng)值理論——科社會(huì)主：法國(guó)（傅葉、圣門）為代表空想社會(huì)主以及英國(guó)（歐文——階級(jí)理論—法的歷史派（）個(gè)人條：馬克思（太人）民主主義黨，生在師家族，知淵博有進(jìn)的意和社會(huì)的（場(chǎng)）實(shí)。

第篇馬思關(guān)費(fèi)巴的綱掌握內(nèi)容1、解《關(guān)費(fèi)爾巴哈的綱》在克思主義哲史上的位；2掌握馬思主義實(shí)踐范疇、踐觀，會(huì)實(shí)踐的觀是《關(guān)費(fèi)爾巴哈的綱》的心觀點(diǎn)、《關(guān)于爾巴哈提綱》是如運(yùn)用馬思主實(shí)踐觀分析歷史問題的、把握馬思關(guān)于境、宗教、的本質(zhì)社會(huì)生活及會(huì)存在意識(shí)的基觀點(diǎn)；、“新唯物義”新何處文章概況一)寫時(shí)間《關(guān)于爾巴哈的提》是馬思1845年春在比利時(shí)布魯塞寫的。原題名為關(guān)于費(fèi)爾巴。未發(fā)。二)寫背景1、產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)的需要隨著資主義的發(fā)展資本主社會(huì)基本矛日益尖，無產(chǎn)階級(jí)為獨(dú)立的政力量登上歷舞臺(tái)。興的無產(chǎn)階，迫切要真實(shí)反映身利益新的世觀，需要科理論的導(dǎo)。費(fèi)爾巴的人本學(xué)，僅是資階級(jí)世界觀而且是種形而上學(xué)世界觀。而克思、恩格決定通批判黑格爾學(xué)和費(fèi)巴哈哲學(xué)，定他們己的新世界觀和方論。2、克思自思想發(fā)展的果思想轉(zhuǎn)折點(diǎn)："兩過渡"1844馬克思已完從唯心義向唯物主(世觀、革命主主義向共產(chǎn)主義(政的過渡。想發(fā)展，正處于創(chuàng)自己新界觀的前期創(chuàng)立新世界觀的前提條獨(dú)立地立新的世界的科學(xué)系，是在唯主義已勝唯心主義改造舊唯物義世界觀中成的。以具有創(chuàng)立世界觀前提條件。內(nèi)容精析一)中思想《提綱首次制定了學(xué)的實(shí)范疇，確立科學(xué)的界觀，強(qiáng)調(diào)踐在社會(huì)生和認(rèn)識(shí)中的定作用實(shí)踐的觀點(diǎn)為馬克主義哲學(xué)的要的基觀點(diǎn)，實(shí)踐作為馬思主義學(xué)體系的基，并以作為馬克思義哲學(xué)從前的切舊唯物主哲學(xué)相別的根本點(diǎn)實(shí)踐觀實(shí)踐性，才終使馬思主義物主義克服往一切哲學(xué)的根本限，從完成了哲學(xué)上偉大革。二)歷地位1、論意義

《提綱是馬克思對(duì)前信仰總清算，是嶄新的產(chǎn)階級(jí)世界的主要觀點(diǎn)鮮明、扼要最初表。A.《提》是新界觀的萌芽是馬克主義哲學(xué)的大綱領(lǐng)它為一步系統(tǒng)制定馬克思義哲學(xué)定了基礎(chǔ)。B.克思主義哲的發(fā)展程，就是它現(xiàn)代化民族化進(jìn)程2、義社會(huì)主現(xiàn)代化建設(shè)律及改開發(fā)的規(guī)律要我們探索、去認(rèn)、去把握。提綱》給我提供了決問題的基方向。人是能正確認(rèn)識(shí)世的，實(shí)是我們認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和一標(biāo)準(zhǔn)。只我們處理好體與客體關(guān)、理論實(shí)踐的關(guān)系這要求們一切從實(shí)出發(fā)，事求是（三）輯結(jié)構(gòu)《提綱全文不到字，全11條大致可分為個(gè)部分★第一分條：批判哲學(xué)不解實(shí)踐的偉意義，而走直觀論相當(dāng)于總]唯心論；科地闡述實(shí)踐范疇與克思主的實(shí)踐觀點(diǎn)第二部條)：新的實(shí)觀應(yīng)用于社歷史研，闡明了社實(shí)踐是歷史相當(dāng)于論]唯物主義的基范疇，闡述了唯物觀的一主要基本原理?！锏谌?0-11條)闡明了踐性是馬克主義哲區(qū)別于一切哲相當(dāng)于結(jié)學(xué)的根特點(diǎn)。分條重點(diǎn)第一條舊唯物主義舊唯心義的缺點(diǎn)1、唯物主從事物從客去理解認(rèn)為事物是成不變。馬克思出：從前的切唯物義（包括費(fèi)巴哈的物主義）的要缺點(diǎn)是對(duì)物、現(xiàn)實(shí)、性、只從客體的或直觀的式去理解，不是把當(dāng)作人感性活動(dòng)，作實(shí)踐理解。而舊物主義是從客體的者直觀形式去解事物。2、心主義象地發(fā)展了的主觀動(dòng)性和唯物義相反，唯主義卻展了能動(dòng)的面，但是抽象地發(fā)了，因?yàn)槲ㄖ髁x不知道實(shí)的、性活動(dòng)本身3、判費(fèi)爾哈的實(shí)踐觀馬克思為費(fèi)爾巴哈有把人活動(dòng)本身理為客觀活動(dòng)。[題目1]費(fèi)爾哈的唯主義舊唯物義）與舊唯主義的點(diǎn)是什么？答：A舊唯物主義缺點(diǎn)：了解實(shí)踐的義。對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、性，只從客體的者直觀的形去理解而不是把它當(dāng)作人感性活動(dòng)。B、心主義的缺點(diǎn)不知道現(xiàn)實(shí)、感性活動(dòng)本身，是抽象發(fā)展能動(dòng)的面。題目費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)在哪？答：沒把人的活動(dòng)身理解對(duì)象性的活。

第二條實(shí)踐是檢驗(yàn)識(shí)的真性的標(biāo)準(zhǔn)馬克思為(1)人思維是具有客觀的理性這并不一個(gè)理論問，而是一實(shí)踐的問題人應(yīng)該實(shí)踐中證明己思維真理性。(2)離實(shí)踐談思維的理性問題是無現(xiàn)實(shí)義的。(3)實(shí)踐是理解克思主哲學(xué)及其全理論的紐。題目經(jīng)院哲學(xué)（名解釋）答：經(jīng)哲學(xué)是指歐中世紀(jì)哲學(xué)，也稱學(xué)。第三條法國(guó)唯物主學(xué)說的誤法國(guó)唯主義在環(huán)境教育上錯(cuò)誤觀點(diǎn)：種學(xué)說記了環(huán)境正由人來改變，而教育者人一定受教育的。此，馬思在環(huán)境和育方面出：環(huán)的改變和人活動(dòng)的致，只能被作是并理地理解為命的實(shí)。這就是，人們?cè)趯?shí)中，既造了環(huán)境又造了人身。人的活與環(huán)境教育是互作用的。題目法國(guó)唯心主義學(xué)說錯(cuò)在哪？答：把看成消極而動(dòng)的，也能創(chuàng)造環(huán)。要從件的方面去解。題目（名詞解釋）踐，實(shí)的特點(diǎn)與形是什么答：實(shí)：改變客觀界的物活動(dòng)。特點(diǎn)：A、動(dòng)性；B、實(shí)性；C、觀歷史。形式：A、產(chǎn)（勞）；B處理社會(huì)關(guān)的活動(dòng)政治與經(jīng)濟(jì)力）；C、驗(yàn)。第四條費(fèi)爾巴哈批宗教批判費(fèi)巴哈的唯心觀，提人的本質(zhì)是切社會(huì)系的總和。①費(fèi)爾哈批判宗教歷史功費(fèi)爾巴是從宗教上自我異，從世界被重化為教的、想象世界和現(xiàn)實(shí)世界這一事出發(fā)的宗教上的自異化，指宗教把現(xiàn)的世界為神的界和世俗世，并認(rèn)人間世界是神、上創(chuàng)造的。費(fèi)巴哈批宗教的的，是要打上帝。②費(fèi)爾哈批判宗教錯(cuò)誤馬克思著指出：費(fèi)巴哈沒弄清宗教產(chǎn)的社會(huì)源和解決宗的正確途徑費(fèi)爾巴哈的誤是把教變遷看成社會(huì)歷發(fā)展的動(dòng)力人間本就是分的，費(fèi)爾巴沒有看分裂的根源③唯物義的宗教觀馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈心主義教觀，科學(xué)揭示了教產(chǎn)生的社根源和正確決宗教問題途徑，出了唯物主的宗教。題目費(fèi)爾巴哈宗教批的局限在哪答：費(fèi)巴哈沒有弄宗教產(chǎn)的社會(huì)根源解決宗的正確途徑費(fèi)爾巴的錯(cuò)誤把宗教變遷成是社歷史發(fā)展的力。人本來就是分的，費(fèi)

巴哈沒看到分裂的源。宗的世界來源現(xiàn)實(shí)的界，但是這的認(rèn)識(shí)不夠。第五條費(fèi)爾巴哈陷唯心史的原因馬克思出：費(fèi)爾巴不滿意象的思維而諸感性直觀；但是把感性不是作實(shí)踐的、類感性活動(dòng)。人的性包括然屬性與社屬性。然屬性包括飲食、全；會(huì)屬性中包自由自覺自主性）社會(huì)關(guān)系代表）。此，馬克思判費(fèi)爾哈對(duì)人的理，主要為（）費(fèi)爾巴哈開歷史理解（）把人理解為象的一類。此，馬思認(rèn)人的本是社會(huì)各種關(guān)系的和，應(yīng)該把放入社的各種關(guān)系去理解從社會(huì)勞動(dòng)程中理人。第六條人的本質(zhì)是切社會(huì)系的總和批判了爾巴哈對(duì)人本質(zhì)的誤理解。馬思進(jìn)一指出，由于爾巴哈不了人的本質(zhì)是切社會(huì)系的總和，此發(fā)生個(gè)錯(cuò)誤：撇開歷史的進(jìn)程，孤立觀察宗感情，并假出一種象的--孤的人類個(gè)。把人的質(zhì)理解“類。人的屬包括自屬性與社會(huì)性。自然屬性包括飲食、全；會(huì)屬性中包自由自覺自主性）社會(huì)關(guān)系代表）。此，馬克思判費(fèi)爾哈對(duì)人的理，主要為（）費(fèi)爾巴哈開歷史理解（）把人理解為象的一類。此，馬思認(rèn)人的本是社會(huì)各種關(guān)系的和，應(yīng)該把放入社的各種關(guān)系去理解從社會(huì)勞動(dòng)程中理人。第七條宗教的感情身是社產(chǎn)物馬克思出：費(fèi)爾巴沒有看宗教感情本是社會(huì)產(chǎn)物。宗教是人的自然、永恒的本，它是類社會(huì)一定史階段產(chǎn)物。因此宗教感是一種會(huì)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)在的反映，它產(chǎn)生發(fā)展、消亡歷史。第八、九條：提出會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)的觀點(diǎn)批判舊唯物義的局限性第十條新舊唯物主不同的級(jí)基礎(chǔ)與社基礎(chǔ)馬克思確指出：新唯物主不同的階級(jí)礎(chǔ)與社基礎(chǔ)。舊唯主義的立腳是資本主義新唯物義的立腳點(diǎn)是立足社會(huì)主義。第十一：新唯物主哲學(xué)的本特點(diǎn)和歷使命特征：界本身是不理的，哲學(xué)家只是不合理世界解釋為理。歷史使：改變不合的世界

總結(jié)：提綱》這篇以實(shí)踐主題，以實(shí)為主題馬克思主義根本的點(diǎn)，對(duì)觀世界的改你，體誒馬克思主的最根的特點(diǎn)。題目《費(fèi)爾巴哈提》寫作間。題目《費(fèi)爾巴哈提》歷史義。題目《費(fèi)爾巴提綱》費(fèi)爾哈的唯主義舊唯物義）與舊唯主義的缺點(diǎn)是么？題目第一條中費(fèi)爾哈的錯(cuò)在哪？題目經(jīng)院哲學(xué)（名解釋）題目法國(guó)唯心主義學(xué)說錯(cuò)在哪？題目費(fèi)爾巴哈宗教批的局限在哪題目（名詞解釋）踐，實(shí)的特點(diǎn)與形是什么

第篇關(guān)《圣族掌握內(nèi)容1、圣家族作者；2、要內(nèi)容3、有什么標(biāo)志；、批判哪個(gè)學(xué)；5、表人是位學(xué)者；6、主要點(diǎn)重點(diǎn)解析（一）作時(shí)間:月（二）者：馬克思恩格斯（三）要批判學(xué)派青年黑爾派，以包爾為首代表（四）志：馬克思恩格斯作的第一本（五）要觀點(diǎn)A、出了生力對(duì)社會(huì)發(fā)所起的定性作用B、提出了歷是人民群眾事業(yè)（民群眾創(chuàng)造歷史）（六）章又名：批的批判作的批判（七）義：A、成了黑爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向會(huì)主義奠定了革命物主義社會(huì)主義基。B、揭示了《圣家族》在克思主哲學(xué)形成中歷史地和重要意義它為馬克思義哲學(xué)的誕，作了分的、直接理論準(zhǔn)。重點(diǎn)解析（一）章大意第一章是對(duì)《文學(xué)匯報(bào)》體的批判。過對(duì)賴特的批判，露《文總匯報(bào)的惡劣文風(fēng)恩格斯此來嘲諷這“哲學(xué)士”。第二章揭露法赫爾歷史特是對(duì)英國(guó)歷的歪曲批判青年黑爾派研歷史的心主義方法第三章批判《文學(xué)匯報(bào)》題材，通過榮格尼寫的《瑙威克先生哲學(xué)系一文的批判揭露青黑格爾派故玄虛，繁瑣哲學(xué)。第四章批判鮑威爾思辨的法研究現(xiàn)實(shí)題，以對(duì)蒲魯東和魯東著的歪曲第五章批判施里加歐仁蘇說《巴黎的密》的辨歪，通過“思辨結(jié)構(gòu)秘”的剖，揭思辨唯心主認(rèn)識(shí)論根源。第六章批判布魯諾鮑威爾的我意識(shí)學(xué)，揭露他“精神”和“群眾”對(duì)的唯心史。第七章是第六章批“神”和群眾”對(duì)的展開補(bǔ)充。第八章對(duì)《巴黎的密》一的分析和批，是第章的繼續(xù)和開。（二）述的問題（題。

批判青黑格爾派主唯心主實(shí)質(zhì)，闡明唯物主哲學(xué)的基本

（

對(duì)唯物義基本形態(tài)行了系研究，第一確立了克思哲學(xué)史的基本則。（判年?duì)柕氖?，探了物基?nèi)A、出生方式的念，示物質(zhì)產(chǎn)是歷史的源地B、隱現(xiàn)“產(chǎn)關(guān)系”思想C、的本的初步述和“精神生產(chǎn)概念的出D、述了民群眾歷史造者的理E、論證無產(chǎn)階的歷使命題目請(qǐng)解釋《神圣族》是么？答：神圣家》是年月馬克思與恩格斯一本合書寫的批判年黑格爾派以鮑威爾為為代表的著作。題目《神圣家族》出了什觀點(diǎn)？答：提了生產(chǎn)力對(duì)會(huì)發(fā)展到的決定作，同時(shí)提出了歷史人民群的事業(yè)（人民群眾造了歷）。題目《神圣家族》一本著具有什么樣意義？答：《圣家族》這著作具以下意義：A、成了黑爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向會(huì)主義奠定了革命物主義社會(huì)主義基。B、揭示了《圣家族》在克思主哲學(xué)形成中歷史地和重要意義它為馬克思義哲學(xué)的誕，作了分的、直接理論準(zhǔn)。題目《神圣家族》一書主內(nèi)容有什么答：主內(nèi)容如下：（1）《文學(xué)總匯》文體批判。（）批判青黑格爾研究歷史的心主義方。（3揭露青年黑爾派故玄虛，搞繁哲學(xué)。4）判鮑威用思辨方法研究現(xiàn)問題，）揭露思辨心主義認(rèn)識(shí)的根源（）批判布魯鮑威爾的我意識(shí)學(xué)（）批判“精神”和群眾”對(duì)（8）《巴黎秘密》分內(nèi)容進(jìn)行判。

第篇馬思恩斯共黨言掌握內(nèi)容1、間；、作者；、主要內(nèi)容、貢獻(xiàn)；5、構(gòu)與特；6兩個(gè)“必”重點(diǎn)解析（一）作時(shí)間：年月（二）者：克思恩斯合著（三）志：科學(xué)社主義的世（四）構(gòu)：引言+4個(gè)部分（五）點(diǎn)與特征：、消滅私有制。2隨著無產(chǎn)階革命運(yùn)的發(fā)展，關(guān)于無階級(jí)革命的論也必隨著無產(chǎn)階革命實(shí)的發(fā)展而不地豐富、展。它的實(shí)運(yùn)用并是千篇一律，而是求與各國(guó)具的實(shí)際相合，不斷豐和發(fā)展論。（六）號(hào)：全世界產(chǎn)者聯(lián)起來。（七）本內(nèi)容：（1）待《宣言》科學(xué)態(tài)。（2）明了《宣言的性質(zhì)任務(wù)。（3）明了《宣言的基本想。（4）《宣言》作要修改補(bǔ)充。（5）國(guó)革命與西無產(chǎn)階革命的關(guān)系（八）本思想：（1）產(chǎn)資料、生方式是治和精神的史基礎(chǔ)（2）級(jí)斗爭(zhēng)：有字記載歷史是階級(jí)爭(zhēng)的歷。（3）產(chǎn)階級(jí)專政無產(chǎn)階只有消滅階實(shí)行無階級(jí)專政才解放自。（九）要觀點(diǎn)：（1）級(jí)斗爭(zhēng)是階社會(huì)發(fā)的直接動(dòng)力資產(chǎn)階和無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)利是根本對(duì)的。（2）產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)、發(fā)展其歷史使命（3）本建立世界場(chǎng)并在球擴(kuò)張。（4）產(chǎn)階級(jí)的滅和無產(chǎn)級(jí)的勝利同不可避。（5）滅私有制（6）產(chǎn)階級(jí)革命無產(chǎn)階專政，是無階級(jí)實(shí)歷史使命的路。（7）產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)階級(jí)史使命的領(lǐng)力量。（八）大結(jié)論（兩“然”）（1）本主義必然亡（2）會(huì)主義必然利

（一）至（）題目能會(huì)出填空，與名解釋。橫線分為重記憶部分。題目請(qǐng)論述《共產(chǎn)宣言的要內(nèi)容》。答：共黨宣言主要容如下（1）待《宣言》科學(xué)態(tài)。（）闡明了《言》的質(zhì)和任務(wù)。）闡明了《言》的基本想。（