非暴力主義在印度民族運(yùn)動(dòng)中的作用

非暴力主義在印度民族運(yùn)動(dòng)中的作用一、印度是英國(guó)最大的殖民地，不僅是英國(guó)的原料產(chǎn)地和商品市場(chǎng)，還是英國(guó)最大的海外投資場(chǎng)所，隨著英國(guó)的不斷發(fā)展，它對(duì)印度財(cái)富的榨取變本加厲。一戰(zhàn)中印度承受了英國(guó)沉重的軍事負(fù)擔(dān)，隨著印度民族自覺意識(shí)的不斷增強(qiáng)，國(guó)內(nèi)開始爆發(fā)反抗殖民統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)遭到英國(guó)的武力鎮(zhèn)壓后，在甘地的領(lǐng)導(dǎo)下印度展開了群眾性的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。印度甘地的非暴力主義，是20世紀(jì)上半葉在印度這個(gè)特定的歷史條件和文化背景下的產(chǎn)物。它是一種社會(huì)政治哲學(xué)，甘地試圖用它來解決社會(huì)政治的各種矛盾與紛爭(zhēng)，解決人與人、團(tuán)體與團(tuán)體、民族與民族之間的爭(zhēng)端與沖突。這種非暴力哲學(xué)既繼承了印度傳統(tǒng)宗教與倫理學(xué)說，又吸收了許多西方現(xiàn)代政治哲學(xué)和人道主義思想，可以說是一種東西方思想的融合。1906年，甘地在南非領(lǐng)導(dǎo)印度僑民反對(duì)種族歧視斗爭(zhēng)中首先提出“用愛和感化”的學(xué)說，即非暴力不合作。后來回到印度，在開展民族獨(dú)立和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)中又不斷地實(shí)踐和改善它，使之逐步成為一個(gè)較為完整的政治學(xué)說。這種學(xué)說不僅對(duì)印度人民，而且對(duì)爭(zhēng)取民族獨(dú)立的亞非人民、反對(duì)種族歧視的美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)以及現(xiàn)代國(guó)際政治斗爭(zhēng)都產(chǎn)生過深刻的影響。甘地領(lǐng)導(dǎo)的印度人民反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)。1919年，英國(guó)殖民者制造阿姆利則慘案，導(dǎo)致印度人民反英斗爭(zhēng)的高漲。次年印度國(guó)大黨通過甘地的非暴力不合作計(jì)劃，內(nèi)容包括：以和平方式抵制英國(guó)殖民政府機(jī)關(guān)、抵制英貨、抗稅等。從1920-1944年間，先后舉行多次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。甘地作為印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的偉大領(lǐng)袖，他一直致力把非暴力主義運(yùn)用于民族運(yùn)動(dòng)，并且在斗爭(zhēng)中不斷地發(fā)展和完善它，使之成為指導(dǎo)人民進(jìn)行斗爭(zhēng)的基本原則。無疑，這種學(xué)說在印度人民掙脫殖民枷鎖、獲得民族獨(dú)立的過程中曾產(chǎn)生過重要的影響。二、如何評(píng)價(jià)甘地的非暴力主義在印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中的作用呢？這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜而又爭(zhēng)論性很大的問題。早在1920年共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)上，列寧與M.N.羅易就對(duì)甘地現(xiàn)象發(fā)生了爭(zhēng)論；到了30年代，斯大林與蘇聯(lián)史學(xué)界全盤否定了甘地在印度民族運(yùn)動(dòng)中的作用；經(jīng)過多年的爭(zhēng)論，到了50年代，蘇聯(lián)史學(xué)界才糾正了過去對(duì)甘地的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)，肯定了他的歷史作用。印度共產(chǎn)黨也發(fā)表各種文章，肯定甘地和他的非暴力主義在印度民族運(yùn)動(dòng)中的作用。S.A.丹吉在1969年紀(jì)念甘地誕辰一百周年時(shí)發(fā)表文章說：“甘地已不再是帝國(guó)主義的幫兇，而是一位善于向人民群眾學(xué)習(xí)，不斷改正自己的錯(cuò)誤，能順應(yīng)歷史發(fā)展的需要，由人民群眾推向前進(jìn)的領(lǐng)袖?！本唧w地說，非暴力主義在印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中到底起了什么作用呢？我們認(rèn)為，它在印度民族運(yùn)動(dòng)中起了兩方面的作用，既有積極的作用，也有消極的影響。積極方面1、對(duì)動(dòng)員廣大民眾投身民族斗爭(zhēng)起了巨大的推動(dòng)作用從歷史背景上看，由于受到英國(guó)長(zhǎng)期的殖民壓榨、剝削，印度民族資本主義的發(fā)展受到種種的壓制，民族資本主義和英國(guó)殖民統(tǒng)治者之間，印度民族和宗主國(guó)英國(guó)之間存在著尖銳的矛盾。從西方殖民者踏上印度這塊具有悠久文明底蘊(yùn)的美麗土地起，印度人民就開展了各種形式的反對(duì)殖民主義的斗爭(zhēng)。甘地的非暴力學(xué)說正是以印度教神學(xué)和倫理觀為基礎(chǔ)又結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要的一種民族主義斗爭(zhēng)學(xué)說，它的濃重的宗教色彩和“堅(jiān)持真理”的斗爭(zhēng)方法，對(duì)廣大的印度民眾有極強(qiáng)的號(hào)召力和吸引力，因此對(duì)發(fā)動(dòng)民眾投身民族斗爭(zhēng)起了巨大的推動(dòng)作用。在三次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)中甘地身先力行，和受他宣傳和教育的非暴力志愿者在面對(duì)英國(guó)殖民者的警棍和鐵棒，毫無懼色，一批被打倒另一批又挺身而出，即使被逮捕也堅(jiān)持真理，視死如歸。在甘地的宣和傳教育下，成千上萬的民眾才增強(qiáng)了民族自信心，提高了愛國(guó)熱情，奮不顧身地走上了爭(zhēng)取民族解放的道路。對(duì)此，法國(guó)作家羅曼.羅蘭給予高度的評(píng)價(jià)，他說：“圣雄甘地喚醒了他的三億同胞，動(dòng)搖了大英帝國(guó)?！?、為國(guó)大黨提供了斗爭(zhēng)武器，使國(guó)大黨轉(zhuǎn)化為具有群眾基礎(chǔ)的政黨由于印度無產(chǎn)階級(jí)還沒有自己的革命政黨，國(guó)大黨掌握了民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在人民反帝運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，國(guó)大黨初步認(rèn)識(shí)到依靠廣大人民群眾的重要性，改變了以往同英國(guó)合作的立場(chǎng)，主張用和平和合法的手段，實(shí)現(xiàn)民族自治目標(biāo)。到1920年，甘地領(lǐng)導(dǎo)國(guó)大黨發(fā)動(dòng)了第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，國(guó)大黨的領(lǐng)袖和成員才真正深入到農(nóng)村和工廠中，了解民眾的疾苦，宣傳和鼓動(dòng)廣大下層群眾投身到非暴力不合作的斗爭(zhēng)中。從那時(shí)起，大批農(nóng)民和工人加入國(guó)大黨，國(guó)大黨在民眾中威信才逐步提高。聲勢(shì)浩大的群眾運(yùn)動(dòng)，打擊英國(guó)的殖民統(tǒng)治。在運(yùn)動(dòng)中，印度各階層，不同宗教信仰的人民一起戰(zhàn)斗，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了印度人民的民族自尊心和自信心，國(guó)大黨也在斗爭(zhēng)中日漸壯大、成熟，為以后印度的獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。尼赫魯曾評(píng)價(jià)甘地說：“甘地第一次踏進(jìn)國(guó)民大會(huì)黨組織，就立刻把國(guó)民大會(huì)黨的黨章完全改變了。他把它變得民主化，并成為一個(gè)群眾性的組織…....現(xiàn)在農(nóng)民大量涌進(jìn)來了，在這種新的裝束下，國(guó)民大會(huì)黨開始像一個(gè)摻雜有強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)成分的龐大農(nóng)民組織。這種農(nóng)民性質(zhì)還在增強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)工人也進(jìn)來了......”“甘地領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)民大會(huì)黨成為了一個(gè)生氣勃勃的組織。3、英國(guó)殖民統(tǒng)治造成強(qiáng)大的政治壓力，促進(jìn)民族獨(dú)立的進(jìn)程1920年9月～1922年2月在第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的影響下，印度掀起民族解放運(yùn)動(dòng)高潮。為了鞏固殖民統(tǒng)治，英國(guó)一方面準(zhǔn)備憲政改革，安撫和拉攏印度上層階級(jí)，另一方面頒布羅拉特法，加強(qiáng)鎮(zhèn)壓。1919年4月13日，發(fā)生阿姆利則慘案，反英斗爭(zhēng)迅速高漲。1920年9月，甘地提出非暴力不合作計(jì)劃。甘地宣稱，斗爭(zhēng)的目的是達(dá)到自治，“如有可能就實(shí)行帝國(guó)內(nèi)部的自治，如有必要就實(shí)行脫離帝國(guó)的自治”。在甘地號(hào)召下，人民舉行罷工、罷課、罷市、集會(huì)游行，匯成一股反英洪流。非暴力不合作運(yùn)動(dòng)打擊了英國(guó)的殖民統(tǒng)治，增強(qiáng)了印度人民的民族自尊心和自信心，使非暴力不合作運(yùn)動(dòng)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，反映了印度人民要求獨(dú)立的愿望，促進(jìn)了印度人民的團(tuán)結(jié)，為印度的獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)民族獨(dú)立的進(jìn)程。消極方面1、甘地常以違背“非暴力”原則為由，中止運(yùn)動(dòng)，挫傷群眾的斗爭(zhēng)積極性甘地把非暴力作為宗教信仰和不可更改的原則，明顯地具有種種弊病和缺陷，對(duì)印度民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一些消極影響。如絕對(duì)的非暴力不可能實(shí)現(xiàn)；貶斥一切暴力，給群眾運(yùn)動(dòng)制定清規(guī)戒律，不準(zhǔn)越雷池一步，必然束縛群眾的積極性；如果只要發(fā)生暴力就停止運(yùn)動(dòng)，必然挫傷士氣，喪失革命時(shí)機(jī)，延長(zhǎng)革命過程；群眾性自苦和自我犧牲，總有時(shí)間和環(huán)境的局限性；在反革命暴力的鎮(zhèn)壓下，徒手的抵抗只能足無謂的犧牲；非暴力的宗教色彩迎合了群眾的蒙昧落后意識(shí)，不利于群眾的真正覺醒；等等。2、“非暴力”原則在某種程度上限制了群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展因?yàn)楦实氐摹胺潜┝Σ缓献鳌倍窢?zhēng)方式符合國(guó)大黨的政治需要，所以國(guó)大黨接受了這種策略，并把它作為實(shí)現(xiàn)印度自治的手段。首先，國(guó)大黨可以利用“不合作”的斗爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)廣大群眾，對(duì)殖民當(dāng)局施加各種壓力，迫使殖民當(dāng)局在政治上或經(jīng)濟(jì)上作出讓步。其次，他們也可以利用“非暴力”的原則，控制群眾運(yùn)動(dòng)，把群眾運(yùn)動(dòng)控制在他們?cè)试S的范圍之內(nèi)，不允許群眾運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)“過激”行為。因?yàn)椤斑^激”行為，就會(huì)破壞國(guó)大黨與殖民當(dāng)局之間的“某種關(guān)系”，影響他們與殖民當(dāng)局的談判和討價(jià)還價(jià)。所以，甘地的“非暴力不合作”方法完全代表了國(guó)大黨的利益，一方面可以用它對(duì)殖民當(dāng)局施加壓力，另一方面又可以用它控制群眾運(yùn)動(dòng)。在印度民族運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，有幾次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)正蓬勃發(fā)展時(shí)，甘地卻以某些群眾的“過激”行為而中止運(yùn)動(dòng)，因此極大地限制了群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。第二次不合作運(yùn)動(dòng)開始后，群眾運(yùn)動(dòng)像脫韁的野馬一樣迅猛發(fā)展，不到一年的時(shí)間就爆發(fā)了襲擊兵工廠和武裝起義等暴力行動(dòng)。甘地認(rèn)為這違反了“非暴力”原則，于1931年3月5日，便與印度總督歐文簽定了“德里協(xié)定”，宣布暫時(shí)停止不合作運(yùn)動(dòng)。三、雖然甘地的非暴力主義學(xué)說在印度民族運(yùn)動(dòng)中既有積極的作用也有消極的影響，但是兩者比較起來，還是積極的作用是主要的。甘地的非暴力思想是很復(fù)雜的。其政治哲學(xué)是