2020秋語文部編版上冊提能作業(yè)：13 讀書：目的和前提 上圖書館含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2020秋新教材語文部編版必修上冊提能作業(yè)：13讀書：目的和前提上圖書館含解析第六單元13請同學(xué)們認(rèn)真完成[練案13]基礎(chǔ)鞏固練一、語言文字運(yùn)用1．下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（C)①歷盡磨難的少年中國如今已經(jīng)長大成人，然而每一個(gè)屋檐下的變革都與國家命運(yùn)息息相通。②回顧剛剛過去的龍年合肥樓市，各大新城區(qū)新盤不斷涌現(xiàn),而老城區(qū)也是氣象萬千,引人矚目.③不少教師在批改學(xué)生造句練習(xí)的作業(yè)時(shí)，僅滿足于學(xué)生掌握了詞語的意義和用法,卻對學(xué)生造句所存在的各種思想問題無足輕重。④放了暑假,終于擁有了休閑度假的時(shí)間，我和朋友來到浩瀚的大海邊，面對滾滾的海浪,不禁望洋興嘆,激情澎湃。⑤這首詩既經(jīng)得起細(xì)讀,又非由觀念敷衍而成篇，可謂在感性與詩意的交織中自動(dòng)綿延生發(fā)，言其臻于佳境，也不為過。⑥關(guān)于諾亞方舟，大家還是當(dāng)個(gè)神話看看就好，沒有必要非得牽強(qiáng)附會地在現(xiàn)實(shí)世界中找到所謂的依據(jù).A．①④⑤ B．②③⑥C．①③④ D．②⑤⑥【解析】①息息相通：指呼吸相關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系密切。此處語境強(qiáng)調(diào)的是每一次的“變革”都與國家的命運(yùn)相關(guān)，側(cè)重的是“禍?！保矢某伞靶萜菹嚓P(guān)”更恰當(dāng)。②氣象萬千：形容景色和事物多種多樣，壯麗而多變化。正確。③無足輕重:意思是沒有它并不輕些，有它也并不重些.指無關(guān)緊要。不合語境，應(yīng)改為“視而不見”.④望洋興嘆：在偉大的事物面前感嘆自己的渺小.現(xiàn)多比喻做事時(shí)因力量不夠或沒有條件而感到無可奈何。此處屬于望文生義。⑤臻于佳境:指達(dá)到最佳境界。形容狀態(tài)極佳或解決問題非常輕松。使用正確。⑥牽強(qiáng)附會:把沒有某種意義的事物硬說成有，也指把不相關(guān)聯(lián)的事物強(qiáng)拉在一起,混為一談。使用正確。2．在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(C）一個(gè)人在創(chuàng)作和欣賞時(shí)所表現(xiàn)的趣味，大半由資稟性情、身世經(jīng)歷和傳統(tǒng)習(xí)尚三個(gè)因素決定。________，________,________。________，________,________。這三層功夫就是通常所謂的學(xué)問修養(yǎng)，而純正的趣味必定是學(xué)問修養(yǎng)的結(jié)果。①它們的影響有好有壞②我們應(yīng)該根據(jù)固有的資稟性情而加以磨礪陶冶③接收多方的傳統(tǒng)習(xí)尚而融會貫通④這三者都是很自然地套在一個(gè)人的身上的⑤不易也不必完全擺脫⑥擴(kuò)充身世經(jīng)歷而加以細(xì)心地體驗(yàn)A．②③⑥④①⑤ B．②⑥③④⑤①C．④①⑤②⑥③ D．④⑤①②③⑥【解析】第一步(根據(jù)橫線前的內(nèi)容確定第一句）：觀察四個(gè)選項(xiàng)可知,第一句不是②就是④。將橫線前的內(nèi)容“一個(gè)人在創(chuàng)作和欣賞時(shí)所表現(xiàn)的趣味,大半由資稟性情、身世經(jīng)歷和傳統(tǒng)習(xí)尚三個(gè)因素決定”，分別與②、④句連起來讀,邊讀邊使用“語意排序法”分析，可發(fā)現(xiàn)聯(lián)系緊密的句子是第④句—-第④句中的“這三者”“套在一個(gè)人的身上"與橫線前句子中的“資稟性情、身世經(jīng)歷和傳統(tǒng)習(xí)尚三個(gè)因素"“一個(gè)人在創(chuàng)作和欣賞時(shí)"等形成照應(yīng)，由此可排除A項(xiàng)和B項(xiàng).接著要考慮的是①與⑤兩句的關(guān)系:①句言三者影響有好有壞,⑤句言面對“壞”的辦法（因?yàn)橛小皦摹?，才想“擺脫”)，加之①句中有“它們"這個(gè)承接詞，所以⑤句在①句之后，應(yīng)選C項(xiàng)。閱讀下面的文字,完成3～5題.被雨淋濕的風(fēng)，以29攝氏度的體溫降臨人間。如剛從冰水里撩起的黑色綢緞,從窗口游進(jìn)來,擁抱臉、頸脖、前胸、雙臂外側(cè),領(lǐng)養(yǎng)了皮膚上的灼熱。風(fēng)滲進(jìn)肌膚、血液，如雨水滲進(jìn)一棵樹，根須驚叫了一聲,樹枝、葉脈、葉尖上每一個(gè)細(xì)胞，都匯入和聲，又瞬間恢復(fù)平靜.一場風(fēng)，帶來的不是簡單的涼爽,__①__。無與倫比的寧靜里,風(fēng)消失了,其實(shí)到了天上,它拂去了月亮身上的云，月亮看看自己,仔細(xì)一想,我要云這塊破布干什么,我要滿天的烏煙瘴氣干什么，我要鞋子干什么，赤腳走，多自在。月亮是天空的心，心袒露了，天地一片清白。我覺得改得好！風(fēng)從天上下下來，落在多年不睡的涼席上，涼席瞬間復(fù)活成了一大片竹林，黑暗里涌動(dòng)著豐滿的綠意。涼席裸露在雨后的夜風(fēng)里，我裸露在涼席上，如同__②__。我將臉緊緊貼著它，鼻尖抵上它，便清晰地聞到了竹子的清香。曾經(jīng)，多年前的盛夏，一個(gè)天井，一輪圓月，一群老人孩子,一堆竹榻、竹椅，人們乘涼、聊天、吃西瓜，搖著扇子入睡.那些詩一樣的舊光陰,被風(fēng)帶到哪兒去了？3．文中使用了哪些修辭手法（D)A．比喻、擬人、對偶 B．借代、對比、對偶C．借代、對比、排比 D．比喻、擬人、排比【解析】比喻：“如剛從冰水里撩起的黑色綢緞”中將“風(fēng)”比作“如剛從冰水里撩起的黑色綢緞”.擬人：“擁抱”“領(lǐng)養(yǎng)"運(yùn)用擬人手法，賦予風(fēng)以人的性格特征；“根須驚叫了一聲,樹枝、葉脈、葉尖上每一個(gè)細(xì)胞，都匯入和聲，又瞬間恢復(fù)平靜”中，賦予風(fēng)人的“叫了一聲”這一動(dòng)作。排比：“一個(gè)天井，一輪圓月，一群老人孩子，一堆竹榻、竹椅,人們乘涼、聊天、吃西瓜,搖著扇子入睡”中“一個(gè)天井，一輪圓月,一群老人孩子，一堆竹榻、竹椅”結(jié)構(gòu)相同、意思密切相關(guān)、語氣一致.4．文中畫波浪線的句子意思為：“夜風(fēng)從窗口進(jìn)來,吹到身上，帶走灼熱。"原文表達(dá)效果更好，為什么？答：__（示例)①原文用“剛從冰水里撩起的黑色綢緞"比喻冰冷晚風(fēng)，生動(dòng)形象；“擁抱”“領(lǐng)養(yǎng)”運(yùn)用擬人手法賦予風(fēng)以人的性格特征，生動(dòng)活潑。②“擁抱臉、頸脖、前胸、雙臂外側(cè)"，化大為小，寫出了身體各個(gè)部位被風(fēng)漸次吹拂的細(xì)膩感受,有過程性和層次感，有強(qiáng)調(diào)作用，句子也更活潑。③原文表述與上下文語體風(fēng)格一致。___5．請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10個(gè)字。答：__(示例）①而是無與倫比的寧靜__②裸露在夜的竹林里__6．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。許多人勤奮地買書、讀書、藏書，但你問他們這么多年下來最喜歡什么書、哪位作者對自己影響最大，__①__.倘若把讀書比作交友，這樣的讀書人近似交際場中那些四處點(diǎn)頭握手、廣遞名片的人物，__②__。讀書的無效和無聊，不過如此。要精讀書,有選擇地讀。對不愛書的人，我勸他多讀書；而對愛書的人,__③__，郭沫若和胡適都說過類似的話，即“書桌上不要出現(xiàn)第二本書”。答：__（示例）①他們卻往往答不上來__②他們沒有知己、沒有深交__③我勸他要少而精__7．閱讀下面兩則材料，完成后面的題目。材料一:以下是某中學(xué)老師推薦給學(xué)生的部分書目：《繁星·春水》《愛的教育》《伊索寓言》《童年》《宗璞散文》《論語》《莫泊桑短篇小說選》《西游記》《豐子愷散文集》《人類的群星閃耀時(shí)》《老人與海》《劉墉作品選》.材料二：以下是最受中學(xué)生喜歡的部分書目:《哈利·波特》《小王子》《伊索寓言》《誰動(dòng)了我的奶酪》《神雕俠侶》《花季雨季》《男生賈里》《流星花園》《麥田里的守望者》《草樣年華》《幻城》《西游記》.(1）請用一句話概括以上材料所反映的現(xiàn)象.（不超過25個(gè)字)答：__(示例）中學(xué)老師推薦的書目和中學(xué)生喜歡的存在較大差異.__(2）針對上述材料所反映的現(xiàn)象，從老師和學(xué)生兩個(gè)角度談?wù)勛约旱目捶ā４穑篲_(示例)老師角度：作為知識和文化的傳播者,老師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，讓學(xué)生通過閱讀經(jīng)典,陶冶情操,磨礪意志，傳承文化；但老師在推薦書目的時(shí)候也要注意學(xué)生的閱讀興趣和實(shí)際需求。學(xué)生角度:中學(xué)生有權(quán)選擇自己的閱讀書目，根據(jù)自己的興趣愛好多讀一些書；但只憑興趣愛好閱讀,不利于全面發(fā)展，所以在閱讀自己喜歡的書籍之外，還要擴(kuò)大閱讀面，加強(qiáng)對經(jīng)典的閱讀。__8．閱讀下面的圖表，按要求完成題目。不同年齡段讀者首選閱讀方式和內(nèi)容的對比（％)閱讀方式60后70后80后90后紙質(zhì)讀物50。9429。5528。1127。27電子讀物49.0670.4571.8972。73閱讀內(nèi)容60后70后80后90后休閑娛樂42。2847.5454.3763.17文化經(jīng)典57。7252。4645.6336.83（1）以上表格內(nèi)容反映出的現(xiàn)象是：__隨著年齡的增長，選擇紙質(zhì)閱讀方式和選擇文化經(jīng)典類讀物的比例呈逐步上升趨勢，而選擇電子閱讀方式和休閑娛樂類讀物的比例則逐步下降。__(不出現(xiàn)具體數(shù)據(jù)）（2）針對以上現(xiàn)象，請從一個(gè)角度提出一條合理化建議。答：__(示例）可將文化經(jīng)典做成電子讀物，迎合青少年的閱讀習(xí)慣，提高青少年的文化經(jīng)典閱讀量.__二、拓展閱讀訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成9~13題。材料一：小說作為一種文學(xué)形式，屬于藝術(shù)之范疇，其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩”。詩性當(dāng)是小說作為一種文學(xué)形式的突出特征.作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實(shí)，提升小說作為故事性文本的藝術(shù)含量,從而使其抵達(dá)更高層次的詩性彼岸。過度地沉迷于故事性,便會遮蔽或者喪失其詩性，而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩性之關(guān)系,應(yīng)當(dāng)成為小說家的第一要?jiǎng)?wù)。綜觀中國當(dāng)代小說的創(chuàng)作現(xiàn)狀，詩性的缺失,正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn)，而墮入了通俗性、庸俗化的平庸之境.小說是當(dāng)下最為繁榮的文學(xué)體裁，取得了不俗的成績。但一些作家似乎過多沉迷于敘述模式的借鑒和實(shí)驗(yàn)，陶醉于魔幻現(xiàn)實(shí)的營造，癡心于恢宏歷史的展現(xiàn),執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思，卻忽視或者漠視了小說詩性的構(gòu)建.在他們的作品中,難于找尋到詩化的現(xiàn)實(shí)、詩意的語言和充滿詩魅的意象，而直露的現(xiàn)實(shí)、粗鄙的語言和意象的缺席，卻占據(jù)了不小的空間.而且，過度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對利益的追逐，從而進(jìn)一步加劇了小說的通俗性和庸俗化，使其幾乎成了“快餐文化”的一分子.這并不是對中國當(dāng)代小說的全面否定。中國當(dāng)代小說中不乏富有詩性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作，但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。(摘編自仕永波《小說亟待提升詩性品質(zhì)》)材料二:海德格爾認(rèn)為，文學(xué)是人們在天地之間創(chuàng)造出來的嶄新的詩意的世界，是借文字展示的詩意生存的生命.日常生活是非詩意的,我們只有通過文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩意，感受無限，領(lǐng)悟神圣.既然日常生活總是被非詩意遮蔽著,是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的，而文學(xué)又必須是充滿詩意的，那么，文學(xué)活動(dòng)的第一步就應(yīng)該是對生活進(jìn)行異質(zhì)化處理,也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍經(jīng)驗(yàn)的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩意的生活.上述思想作為一種創(chuàng)作理念，與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“模仿”和“再現(xiàn)"理論，有著較大的區(qū)別.在現(xiàn)代小說創(chuàng)作中，固守傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”原則的固然不是少數(shù),而追求敘事的詩性價(jià)值也是一些作家的自覺追求。在中國古代文學(xué)史上，小說作為一種敘事文學(xué)樣式,更多的是與歷史發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說，就是以“稗官野史"“正史之余”“六經(jīng)國史之補(bǔ)”的面貌出場的。因此，可以說早期的小說主要是對人與社會的具象描述和刻意模仿,并以此來達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說不是一種純粹的藝術(shù)，人們更多地關(guān)心它所敘之“事"，而不關(guān)心它是如何“敘"事，其社會歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價(jià)值。但在其漫長的發(fā)展演變過程中，小說不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。許多現(xiàn)代優(yōu)秀小說，借用英國著名小說家笛福的話說，是“浸透了詩的”.在中國，第一部充分詩化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢》。在這部不朽之作中，諸如“頑石幻形入世”“絳珠還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈，隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法層出不窮，超言絕象的不盡內(nèi)涵對人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界充分詩意化了，因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰.（摘編自孫春吳《論現(xiàn)代小說的詩性敘事》）材料三:小說是以塑造人物為中心的.小說中的人物形象集中反映一個(gè)作家的審美追求,決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面,孫犁的小說表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩化品格。一般來說,生活總是充滿著矛盾和斗爭，一般的小說作家往往通過立體多面的人物性格來反映豐富、復(fù)雜的社會人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣，孫犁不喜歡表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面，而喜歡寫人生美好的、歡樂的東西。在孫犁的小說世界里，大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的人物系列畫廊。《老胡的事》里的小梅、《丈夫》里的媳婦、《蘆花蕩》里的兩個(gè)女孩、《荷花淀》與《囑咐》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對這些青年婦女，孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫，而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美，作者把這些人物當(dāng)作“美的極致化身"，而不是借她們來展示廣闊復(fù)雜的社會人生。在孫犁的筆下，她們的性格無一例外都是凝定的、單純的，但她們因包蘊(yùn)著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩意,可以稱之為詩化的人物。孫犁抒情絕少像五四時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式,將情感充分客觀化,融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融,因而他的小說生成了一個(gè)又一個(gè)別有韻致的意境。小說與詩畢竟是兩種不同文體,在營造意境方面二者是有差別的：詩是抒情文體,在一首詩中，意境是統(tǒng)一的、自足的;而小說是敘事文體，人事過程的展現(xiàn)必須以場面的遞進(jìn)為背景，小說的意境是通過場面來顯示的.葉圣陶先生曾明確指出：“意境不僅指一種深善的情旨,同時(shí)還要配合一個(gè)活生生的場面，使那情旨化為可以感覺的?！睂O犁的許多小說往往就是由幾個(gè)場景連綴而成，而意境就是在一定的場景中刻意創(chuàng)造的。正是內(nèi)在于小說深層的詩情詩境,將缺少時(shí)間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來，使得孫犁小說呈現(xiàn)出影散而神聚的散文之美.孫犁像寫詩一樣寫小說，也像寫詩一樣錘煉語言,他的小說語言富有詩的特質(zhì)、詩的美感。巧設(shè)比喻，是孫犁小說語言詩性美的突出表現(xiàn).圍繞一個(gè)描寫對象,以比喻為手段多方網(wǎng)羅物象，擴(kuò)大語言的意象密度，增強(qiáng)語言的詩意，這可以說是他的“繁筆”。而“簡筆”他也同樣用得富有詩意，他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)，白描勾勒，寥寥數(shù)語,便傳達(dá)出豐富的意味。例如,《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊(duì)出征：女人的手指震動(dòng)了一下。想是叫葦眉子劃破了手，她把一個(gè)手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震動(dòng)分明是內(nèi)心的震動(dòng)：是依戀丈夫？還是擔(dān)心丈夫？還是因?yàn)橄胍姫?dú)身持家的艱辛?或者這些心緒兼而有之？對此作者不著一字,留下空白，讓讀者根據(jù)主人公的動(dòng)作細(xì)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感，是孫犁小說語言詩化的又一個(gè)重要特征.朱光潛認(rèn)為：小說的功用在于敘事說理,而詩則著意于抒情遣興,“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會，情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)”。由于詩的滲透，孫犁小說語言的音樂性大大增強(qiáng)，語言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個(gè)重要的地位。(摘編自靳新來《孫犁小說的詩性特質(zhì)》)9．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(D)A．詩性是所有文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征,是所有文學(xué)形式的普遍追求，是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。B．小說的故事性和詩性之間是一種此消彼長的關(guān)系:故事性越強(qiáng)則詩性越弱；反之，故事性越弱詩性就越強(qiáng)。C．小說是否具有詩性的特質(zhì)，取決于作者能否將傳統(tǒng)詩歌營造意境的技法靈活自如地移植到小說創(chuàng)作之中來。D．文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對客觀現(xiàn)實(shí)人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工，不同于傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”。【解析】A項(xiàng)，“所有文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征”表述錯(cuò)誤，材料一中說“詩性當(dāng)是小說作為一種文學(xué)形式的突出特征”?！笆滓蛩亍庇谖臒o據(jù)。B項(xiàng),說法絕對，材料一中“如何合理地掌控故事性和詩性之關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為小說家的第一要?jiǎng)?wù)"，可見故事性和詩性可以適度兼容.C項(xiàng)，“取決于"表述不當(dāng)，小說與詩歌在營造意境方面存有差別，材料二中“小說與詩畢竟是兩種不同文體，在營造意境方面二者是有差別的"，體現(xiàn)了這一點(diǎn)。且小說的詩性不僅僅體現(xiàn)在營造意境這一個(gè)方面。材料三中“孫犁像寫詩一樣寫小說，也像寫詩一樣錘煉語言,他的小說語言富有詩的特質(zhì)、詩的美感"，可見小說語言也是體現(xiàn)詩性的一方面。10．根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是(B)A．詩性小說關(guān)注的是作品的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，往往淡化其社會歷史價(jià)值，不追求作品的道德教化作用.B．海德格爾對客觀生活進(jìn)行主觀異質(zhì)化處理的觀點(diǎn),同孫犁將主觀情感充分客觀化的做法,本質(zhì)是一樣的.C．小說中的人物如果承載了作者的思想情感、體現(xiàn)了作者的理想追求,那這部小說就可以視為詩性化作品。D．孫犁的詩性小說,往往人物對話簡潔，不重視人物語言個(gè)性化，卻很重視對人物心理作細(xì)致入微的刻畫.【解析】A項(xiàng)，“不追求作品的道德教化作用"錯(cuò)，材料二中有“早期的小說主要是對人與社會的具象描述和刻意模仿,并以此來達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說不是一種純粹的藝術(shù)，人們更多地關(guān)心它所敘之‘事’，而不關(guān)心它是如何‘?dāng)ⅰ?，其社會歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價(jià)值",可見小說的社會歷史價(jià)值是始終存在的。C項(xiàng)，以偏概全，材料三中“孫犁抒情絕少像五四時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式,將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說生成了一個(gè)又一個(gè)別有韻致的意境”，可見除了人物刻畫外，景物描寫也是一方面。D項(xiàng)，對孫犁小說特點(diǎn)概括有誤，選項(xiàng)中“卻很重視對人物心理作細(xì)致入微的刻畫”文中無據(jù)，材料三中“他也同樣用得富有詩意，他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)，白描勾勒，寥寥數(shù)語，便傳達(dá)出豐富的意味”側(cè)重對人物動(dòng)作細(xì)節(jié)的刻畫。11．下列與孫犁小說的詩性特征相吻合的一項(xiàng)是(D）A．《祝?！分腥螌懙较榱稚┑耐饷?，這三次肖像描寫代表了她人生的三個(gè)階段，真實(shí)而傳神地刻畫了其精神世界。B．《裝在套子里的人》談到別里科夫的婚事時(shí)寫道，“可是，這個(gè)裝在套子里的人，差點(diǎn)結(jié)了婚"，極盡諷刺之能事.C．《林教頭風(fēng)雪山神廟》有關(guān)風(fēng)雪景物描寫雖著墨不多,卻渲染了氣氛,同時(shí)推動(dòng)情節(jié)層層發(fā)展、逐步走向高潮。D．《邊城》以優(yōu)美的筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情;借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出人性的善良美好。【解析】孫犁小說的詩性特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:塑造人物方面，寫人生美好的、歡樂的東西；移情入景，物我交融；語言富有詩的物質(zhì)、詩的美感。A項(xiàng)，無景物描寫;B項(xiàng)，也無景物描寫；C項(xiàng)，無人物刻畫.12．材料三在說理時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要舉例說明。答：__(示例)①對比論證法。在塑造人物形象方面,將孫犁與一般小說家的創(chuàng)作方法進(jìn)行對比，說明他重在發(fā)掘人物的靈魂美、人情美，使人物形象富有詩意。②引證法。引用葉圣陶先生的話來指出小說意境常常借助場景來營造.③例證法.運(yùn)用《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊(duì)出征時(shí)手指震動(dòng)了一下的細(xì)節(jié)，論證孫犁善用白描手法表達(dá)豐富意味。___13．如何提升中國當(dāng)代小說的“詩性”特征？請結(jié)合材料簡要說明.答：__(示例)①端正心態(tài)：反對過度沉迷故事性、通俗化、商業(yè)化，擯棄浮躁,淡泊名利，自覺追求。②生活詩化：對客觀生活進(jìn)行藝術(shù)提煉加工，改造成詩意的生活.③表達(dá)詩化:運(yùn)用隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法，寄托深層意蘊(yùn)。④形象詩化：在人物形象塑造方面，發(fā)掘靈魂美、人情美，使人物形象富有詩意.⑤意境詩化：移情入景,物我交融，描摹創(chuàng)設(shè)別有韻致的意境。⑥語言詩化：錘煉語言，使其富有詩的特質(zhì)、詩的美感。__閱讀提升練一、閱讀下面的文字，完成1～5題.材料一：20多年來,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從蹣跚學(xué)步到健步前行，弘揚(yáng)了社會主義核心價(jià)值觀、豐富了讀者的精神文化生活、形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈條、推動(dòng)了中華文化走出去，已經(jīng)成為新中國文學(xué)的重要組成部分.隨著中國特色社會主義新時(shí)代的來臨，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)堅(jiān)定初心、銳意進(jìn)取，在守正創(chuàng)新中，從內(nèi)容創(chuàng)作到商業(yè)模式全面探索網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康蓬勃發(fā)展之路.堅(jiān)持以人民為中心,勇于回答時(shí)代課題。2012年以來，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者規(guī)模以年均超過10%的增速不斷壯大，用戶規(guī)模已達(dá)4。3億.作為一種精神文化產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依托便利的傳播條件，內(nèi)提素質(zhì)、外樹形象，已成為文化傳播的重要載體，成為中國特色社會主義文化建設(shè)的重要力量。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)要牢牢樹立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向和發(fā)展方向，通過講述精彩的故事、展現(xiàn)鮮活的語言、塑造豐滿的形象，使社會主義核心價(jià)值觀浸潤在作品中，讓讀者感悟、認(rèn)同社會主流價(jià)值。堅(jiān)持加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作,反映時(shí)代精神。《2018中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展報(bào)告》顯示,在2442萬部各類題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中,現(xiàn)實(shí)題材作品已超過六成，同比增長24％，一批反映創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、社區(qū)管理、精準(zhǔn)扶貧、物流快遞、山村支教的現(xiàn)實(shí)題材作品脫穎而出，主題格調(diào)、內(nèi)容質(zhì)量以及社會效益均有明顯提升，并產(chǎn)生出一批既反映現(xiàn)實(shí)生活又體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)節(jié)奏與特色的優(yōu)秀作品，實(shí)現(xiàn)了表現(xiàn)形式與作品選題的雙重突破。今年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺紛紛推出現(xiàn)實(shí)題材征文大賽,在“慶祝新中國成立70周年”現(xiàn)實(shí)題材主題征文大賽中，就涌現(xiàn)出《曠世煙火》《無字江山》《天梯》《俗藝大師》等多部優(yōu)秀作品，此外,網(wǎng)站從推薦位到稿費(fèi)也都向現(xiàn)實(shí)題材作品傾斜,不但將很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者引向現(xiàn)實(shí)題材作品的創(chuàng)作，也吸引了不少傳統(tǒng)作家加盟.（摘編王小書《守正創(chuàng)新,探索網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展之路》)材料二：中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生起便與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深切淵源。在其發(fā)軔之初,一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品就是模仿經(jīng)典或戲仿名作的文字,一些早期作者，也是在文學(xué)經(jīng)典指引下，一步步走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)園地。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，佳作名篇如浩宇繁星，眾多啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生的典范之作,既是文學(xué)創(chuàng)作技巧的取法寶庫，也是作家靈感的不竭源泉。通過化用和改造的方式致敬經(jīng)典作品，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一.如蓮青漪的《狼毫小筆》，模仿唐詩宋詞情韻兼?zhèn)?描繪名勝古跡形神俱足，演繹歷史傳說襲故彌新,廣受讀者喜愛，這類清新雅麗、古意悠悠的作品,大都直接受益于經(jīng)典的熏陶或名作的浸染。古風(fēng)小說《綰青絲》大量引用唐宋詩詞，頗有“清詞麗句必為鄰”的意味。小說中《詠柳》《問劉十九》《水調(diào)歌頭》《卜算子·詠梅》《一剪梅》等名篇起到烘托人物形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。還原和再造傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典意境,也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的典型創(chuàng)作模式。縱觀當(dāng)紅的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，往往營造一種古雅和精致的意境,表現(xiàn)出對民族審美傳統(tǒng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的追慕和認(rèn)同.如《瑯琊榜》《鶴唳華亭》等轟動(dòng)一時(shí)的作品，從小說文本到影視改編都表現(xiàn)突出。這些作品的成功固然各有原因,但有一點(diǎn)大致相同，那就是原作者大多是酷愛古典文學(xué)的人。他們對詩經(jīng)楚辭、漢魏樂府、唐宋詩詞中經(jīng)典意境的巧妙借用和轉(zhuǎn)化,讓雅好此道的讀者愛不釋手。一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品則著力發(fā)掘中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代價(jià)值，以全新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)進(jìn)行演繹和創(chuàng)新。（摘編自陳定家《網(wǎng)絡(luò)文學(xué):開掘?qū)氋F資源打造精品力作》）材料三：近年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在我國蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也面臨著盜版行為的侵害。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，2018年我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因盜版造成的損失高達(dá)58。3億元。打擊各種盜版平臺花樣百出的侵權(quán)行為，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展壯大的重要前提。與已經(jīng)在正版化道路上取得很大進(jìn)展的網(wǎng)絡(luò)視頻和網(wǎng)絡(luò)音樂相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的盜版難題顯得格外突出。這既與文字作品本身的特性有關(guān)，也與新技術(shù)發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)有關(guān)。相比視頻和音樂作品，文字作品的存儲空間特別小，即使是長達(dá)數(shù)百萬字的作品，也只有幾百個(gè)千字節(jié)(KB）.文字作品對服務(wù)器和帶寬的要求也極低，盜版者只需租用一臺小型服務(wù)器就能下載成千上萬部作品.尤其是隨著移動(dòng)閱讀的興起，盜版網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聚合類APP應(yīng)用的監(jiān)管難度顯著增大.門檻低、獲利大、打擊難,網(wǎng)文盜版現(xiàn)象因此比較嚴(yán)重。行政、司法和社會多管齊下、形成合力，是打擊侵權(quán)盜版的有效途徑,其中司法保護(hù)尤為重要。實(shí)踐中，許多權(quán)利人即使贏得了訴訟，所獲賠償也難以填平損失。按照現(xiàn)行有關(guān)法規(guī)，在權(quán)利人的實(shí)際損失難以確定的情況下,侵犯著作權(quán)的最高賠償金額為50萬元。和權(quán)利人的損失相比，與不法分子的違法所得相比，這一賠償標(biāo)準(zhǔn)明顯不夠。打擊侵權(quán)盜版,需要完善版權(quán)保護(hù)制度體系。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為諸多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的源頭，創(chuàng)造的價(jià)值越來越大,侵權(quán)盜版所造成的損失也水漲船高。如果不從立法層面加大處罰力度，考慮引入懲罰性賠償措施，將不足以對不法分子構(gòu)成威懾.除此之外,也應(yīng)從制度上鼓勵(lì)創(chuàng)新、激發(fā)原創(chuàng)動(dòng)力,推動(dòng)優(yōu)秀作品創(chuàng)作生產(chǎn)；創(chuàng)新版權(quán)治理模式，建立協(xié)同治理聯(lián)動(dòng)機(jī)制；推動(dòng)版權(quán)信息共享,促進(jìn)交易平臺透明化等等。（摘編自張賀《合力打擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版行為》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(A）A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在迅速發(fā)展中，守正創(chuàng)新，目前已經(jīng)形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條,成為新中國文學(xué)的重要組成部分。B．中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)注重汲取傳統(tǒng)文化的精髓，早期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者就是在模仿文學(xué)經(jīng)典中走進(jìn)文學(xué)園地的。C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨侵權(quán)盜版行為的侵害，損失嚴(yán)重，目前侵權(quán)盜版難題無法破解，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展遭受重創(chuàng)。D．材料一倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要凸顯時(shí)代性，材料二則倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要開掘古典資源，二者針鋒相對，觀點(diǎn)迥然不同?！窘馕觥緽項(xiàng)，“早期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者就是在模仿文學(xué)經(jīng)典中走進(jìn)文學(xué)園地的”以偏概全，原文是“在其發(fā)軔之初，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品就是模仿經(jīng)典或戲仿名作的文字，一些早期作者，也是在文學(xué)經(jīng)典指引下,一步步走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)園地”，注意是“一些早期作者".C項(xiàng)，“目前侵權(quán)盜版難題無法破解”曲解文意，原文有“行政、司法和社會多管齊下、形成合力，是打擊侵權(quán)盜版的有效途徑，其中司法保護(hù)尤為重要”，可見打擊有難度，但并非無法破解.D項(xiàng)，“材料一"是說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展離不開對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,“材料二”是說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借鑒傳統(tǒng)和經(jīng)典文化打造精品；“材料一”與“材料二”從不同角度論述問題，觀點(diǎn)并非針鋒相對。2．根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是（D)A．中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有不斷壯大的讀者規(guī)模和便利的傳播條件，內(nèi)外兼修，已成為文化傳播的重要載體。B．2018年我國現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品數(shù)量占比超過半數(shù)，優(yōu)秀作品實(shí)現(xiàn)了表現(xiàn)形式與選題的雙重突破.C．古風(fēng)小說《綰青絲》大量引用優(yōu)美的唐詩宋詞,既豐富了語言的表達(dá)意味，又烘托了人物形象，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。D．《瑯琊榜》等作品之所以轟動(dòng)一時(shí)，主要是因?yàn)檫@些作品發(fā)掘了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代價(jià)值?！窘馕觥緿項(xiàng),“主要是因?yàn)檫@些作品發(fā)掘了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代價(jià)值"錯(cuò)，《瑯琊榜》等作品轟動(dòng)一時(shí)，主要是因?yàn)椤盃I造一種古雅和精致的意境，表現(xiàn)出對民族審美傳統(tǒng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的追慕和認(rèn)同”。3．下列說法中，與材料三內(nèi)容不一致的一項(xiàng)是（C）A．在數(shù)字音樂、網(wǎng)絡(luò)視頻等領(lǐng)域的版權(quán)問題已經(jīng)有所改善的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域卻成了盜版的“重災(zāi)區(qū)”。B．在融媒體環(huán)境下，侵權(quán)主體非常分散，作品被侵權(quán)后，往往在各平臺上鋪天蓋地出現(xiàn)，難以找到侵權(quán)源頭。C．打擊侵權(quán)盜版行為主要靠行業(yè)自律,在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)內(nèi)部,建立暢通、健全、良性的溝通環(huán)境是關(guān)鍵。D．如果盜版問題得到有效解決，那么網(wǎng)絡(luò)作家著作權(quán)會得到很好保護(hù)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值也會更加巨大.【解析】C項(xiàng)，“打擊侵權(quán)盜版行為主要靠行業(yè)自律”不符合材料三的內(nèi)容，原文說“行政、司法和社會多管齊下、形成合力,是打擊侵權(quán)盜版的有效途徑，其中司法保護(hù)尤為重要”。4．請簡要概括材料三的論證思路和主要論證方法。答：__(示例)文章首先提出問題，并亮明觀點(diǎn)：打擊各種侵權(quán)行為,是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展壯大的重要前提.然后分析問題，分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版現(xiàn)象嚴(yán)重的原因；最后解決問題，指出打擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版的有效途徑。文章運(yùn)用了對比論證和例證法.____5．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答：__（示例)①堅(jiān)持以人民為中心，將社會主義核心價(jià)值觀浸潤在作品中，讓讀者感悟、認(rèn)同社會主流價(jià)值;②加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，反映時(shí)代精神，提升主題格調(diào)、內(nèi)容質(zhì)量以及社會效益；③通過多種方式繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘古典的現(xiàn)代價(jià)值，以全新形態(tài)進(jìn)行演繹和創(chuàng)新;④多措并舉，合力打擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版行為。__二、閱讀下面的文字，完成6～10題.材料一:關(guān)于“文學(xué)藝術(shù)是什么"的問題,古往今來有許許多多的定義.從事理論研究的人,為此費(fèi)了許多紙張和腦力。衡量這些定義是否靠譜,還是要回到“情"上來.有了“情”，才有文藝；越是情深意長，藝術(shù)性就越強(qiáng).關(guān)于情感的傳達(dá),在美學(xué)史上有一個(gè)著名的學(xué)說，被稱為“傳達(dá)說”，提出者是俄國作家列夫·托爾斯泰。這位創(chuàng)作了《戰(zhàn)爭與和平》《復(fù)活》等眾多不朽名著的大作家，曾嘗試回答“什么是藝術(shù)”的問題。他寫道：“藝術(shù)是一個(gè)人通過某種外在符號，有意識地把自己體驗(yàn)過的感受傳達(dá)給別人,而別人為這些感受所感染，也體驗(yàn)到它們?！蓖袪査固┑挠^點(diǎn)有非常大的影響，幾乎所有當(dāng)代西方美學(xué)史都要提到。其中的原因恰恰在于，他與那些職業(yè)美學(xué)家們，與學(xué)院理論家和批評家們講得不一樣。作家心中要有理想的讀者,將情感訴諸文字，向這些讀者傾訴，而接受者以自己的方式，與作者進(jìn)行溝通,分享這一份情感。有人指出,文學(xué)不過是一種生產(chǎn)活動(dòng)。這是有道理的，他說出了在市場經(jīng)濟(jì)下文學(xué)存在的狀況。文學(xué)研究者一般將文學(xué)分成兩類，一類是作為文學(xué)主要研究對象的“原創(chuàng)性"或“經(jīng)典性”文學(xué)作品,另一類是“類型文學(xué)”.“類型文學(xué)”是諸如“偵探小說”“科幻小說”等。這些小說都有一些吸引讀者的手段，例如偵探小說提供智力游戲的快感，科幻小說用于實(shí)現(xiàn)對未來猜想的科學(xué)等.“類型小說"受市場經(jīng)濟(jì)的支配，所以只需將一些套路固定下來，把握其中的要素,就可以迅速而大量地生產(chǎn),形成固定的消費(fèi)需求.然而,文學(xué)的發(fā)展,總是不可避免地在走向類型化與內(nèi)在于文學(xué)中的反類型化沖動(dòng)之間擺動(dòng)。這種反類型化的內(nèi)在沖動(dòng)背后的動(dòng)力源,在于表現(xiàn)和傳達(dá)真情實(shí)感的需要。福樓拜的小說《包法利夫人》，如果沒有作者深入人心深處的描寫，就只是一個(gè)情欲泛濫而自取滅亡的類型小說.《安娜·卡列尼娜》在托爾斯泰的筆下,從一個(gè)出軌女人最后走投無路自殺的濫俗故事，成為感動(dòng)世界的杰作,這些都是由于情感溢出了故事本身，點(diǎn)石成金，成為文學(xué)史上的不朽名著.(摘編自高建平《文學(xué)藝術(shù)就是要傳情達(dá)意》）材料二：所謂文學(xué)的人民性，概括地說，是指文學(xué)具有反映人民生活、表達(dá)人民思想感情以及同情或歌頌人民的社會屬性。《西游記》是一部神怪小說,小說中的主要人物除唐僧是個(gè)人，而且是個(gè)慢慢神化了的凡人之外，其余全是怪，但書中盡是“精怪魑魅俱通人情”“神仙鬼怪皆曉人性"，所以雖然表象是“怪”“神”，實(shí)質(zhì)仍是“人"。我們熟悉的孫悟空,就是一位由石猴幻化而成的精怪，而恰恰是這樣一個(gè)非人類的精怪卻蘊(yùn)含了深厚的人民性。這也是《西游記》得以流傳不朽而“孫悟空”家喻戶曉的重要原因。首先，早在東晉王嘉《拾遺記》卷八“周群”條中就描寫了一只傳授周群歷算的白猿,它有變幻莫測能知過去未來的神通,它可與天齊壽，這些全都是后來孫悟空具有的特點(diǎn)；唐傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》里描寫的那只“遍體皆如鐵"“雖百夫操兵不能制、知死生之?dāng)?shù)"的白猿，不更有孫悟空的影子？宋代《大唐三藏法師取經(jīng)詩話》中，往西天取經(jīng)的唐三藏法師座下的護(hù)法猴行者,應(yīng)該就是孫悟空的前身。以上種種顯示：孫悟空這一形象不是一時(shí)一地一人所為，而是歷代人民集體智慧的結(jié)晶，是扎根于中華大地的土壤中的。其次，作者有意讓孫悟空處在一個(gè)世俗態(tài)層面，是要借宗教徒們宣揚(yáng)的“虔誠信教、苦修苦煉、成仙成佛”的母題來闡發(fā)世俗社會一個(gè)生活哲理：要獲得成功需走正道，歷經(jīng)磨難，而且要有百折不回、勇往直前的斗志.孫悟空歷練艱苦，也正因此孫悟空并沒有遠(yuǎn)離塵世，脫離人民，而是反映了人們的心理狀態(tài)，闡述了群眾集體意識中的人生哲理。再次，孫悟空性格中最鮮明最突出的兩個(gè)特點(diǎn)：有個(gè)性、追求自由。從這兩個(gè)方面論述這一形象還體現(xiàn)了明代人民乃至今天人們?nèi)越蚪驑返赖膶徝纼r(jià)值取向：個(gè)性、自由.舉一處例子：對那個(gè)專門用來“拘系、收管”他，不讓他“逍遙自由耍性子”的緊箍兒，念念不忘能“脫下來,打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩，再去捉弄他人”.孫悟空一生奮斗，都是為了獲得人生的最大自由，而“斗戰(zhàn)圣佛"的成果也是“來去任自由，也無恐怖也無愁”。無憂無慮，自由自在以及在追求過程中體現(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì),英雄特征無一不是人民群眾集體意識中所向往的,而鮮明地打上了人民性的烙印了。（摘編自《解讀孫悟空形象的人民性》）材料三：民間文學(xué)反映了百姓各方面的生活和有關(guān)的思想、感情，它直接或間接地為他們的生活服務(wù)-—給以知識、教誨、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的構(gòu)成部分.為什么會如此呢?由于它的作者人數(shù)眾多且生活在底層，他們能夠更廣泛、深切和精確地反映社會生活。許多民間諺語就是勞動(dòng)人民生活和勞作的教科書。不少勞動(dòng)歌謠，是他們在各種勞作中調(diào)整呼吸、動(dòng)作和鼓舞情緒的不可缺少的東西。許多世代相傳的古老神話和傳說，不但傳述了一定的歷史知識，還培養(yǎng)著國家民族團(tuán)結(jié)的感情。許多保衛(wèi)鄉(xiāng)土、保衛(wèi)祖國的英雄傳說，永遠(yuǎn)給予廣大人民以鼓舞力量。民間文學(xué)的某些體裁,如民間故事,在國境以外，甚至在地理上相隔較遠(yuǎn)的地區(qū)，民族的民間故事、傳說和諺語等，不僅有許多構(gòu)思、表現(xiàn)手法相似，有的故事連基本的人物、情節(jié)都相同或相似.此外,像故事或敘事詩里，某些構(gòu)思或部分情節(jié)相似的，可能是直接或間接受別的民族影響的結(jié)果.如中國與鄰國印度、朝鮮、日本等，就有長久的文化上的交往。因此，中國的民間文學(xué)與那些國家的同種類作品的關(guān)系相當(dāng)密切。從民間文學(xué)的互相交流、影響現(xiàn)象看，世界各民族的文學(xué)及文化的交流是源遠(yuǎn)流長的。民間文學(xué)是國家、民族中廣大物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)者所創(chuàng)造和擁有的精神財(cái)富,它不但有自己的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，也有它獨(dú)特的表演過程和傳播方式.(摘編自《民間文學(xué)》）6．根據(jù)材料一，下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(B）A．曾困擾人們許多年的“文學(xué)藝術(shù)是什么”的問題，直到托爾斯泰情感“傳達(dá)說”出現(xiàn)才形成了一致看法.B．托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》等作品成功地將情感傳遞給讀者,這無疑與他提出的“傳達(dá)說”密切相關(guān)。C．材料二《西游記》中的孫悟空身上所蘊(yùn)含的人民性,其實(shí)也就是托爾斯泰“傳達(dá)說”的具體體現(xiàn)。D．從材料三看，民間文學(xué)由于不是文人創(chuàng)作，對照托爾斯泰“傳達(dá)說”它完全是個(gè)例外，民間文學(xué)的宗旨是為生活服務(wù)。【解析】A項(xiàng),材料只提到“傳達(dá)說”影響非常大，并不能據(jù)此推導(dǎo)出它出現(xiàn)后，關(guān)于“文學(xué)藝術(shù)是什么”的問題才形成了一致看法。C項(xiàng)，從兩個(gè)材料中關(guān)于“傳達(dá)說”及人民性的定義來看，這種表述是錯(cuò)誤的。D項(xiàng)，“完全是個(gè)例外”表述過于絕對化，從材料三第三段分析可知。7．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是(A)A．西方職業(yè)美學(xué)家、學(xué)院理論家及批評家只從自身學(xué)科角度出發(fā),因此沒有揭示出藝術(shù)的本質(zhì)問題。B．《安娜·卡列尼娜》《包法利夫人》能夠成為經(jīng)典，根源在于通過情感溢出故事本身從而成功地實(shí)現(xiàn)了對類型化的超越。C．孫悟空的精神母題意在告訴人們，要想成功,不光要走正道，還要百折不撓，勇往直前。D．孫悟空性格中有個(gè)性、追求自由的特點(diǎn),體現(xiàn)了明代人民乃至今天人們的審美價(jià)值取向.【解析】“沒有揭示出藝術(shù)的本質(zhì)問題”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。材料一只談到托爾斯泰與其他人講得不一樣，并沒有提及他們是否揭示出了藝術(shù)的本質(zhì)問題。8．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二“人民性”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（D）A．托爾斯泰這位創(chuàng)作了《戰(zhàn)爭與和平》《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》等不朽名著的作家。B．東晉王嘉《拾遺記》卷八“周群”條中傳授周群歷算的白猿。C．唐傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》里那只“遍體皆如鐵"“雖百夫操兵不能制、知死生之?dāng)?shù)”的白猿.D．民間文學(xué)中許多世代相傳的古老神話和傳說、勞動(dòng)歌謠、民間諺語、英雄傳說等?！窘馕觥扛鶕?jù)材料二對人民性的定義可以排除其他三項(xiàng)。9．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要分析。答：__（示例）①以設(shè)問開篇，引發(fā)關(guān)注；②論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法,如舉例論證、因果論證法等。__10．結(jié)合三則材料，說說“傳達(dá)說"“人民性”“民間文學(xué)”三者的聯(lián)系與區(qū)別.答:__（示例)三者在完成思想感情的傳遞方面是一致的。區(qū)別在于,“傳達(dá)說”側(cè)重在創(chuàng)作者角度，他是有意識地向特定的讀者進(jìn)行情感傳遞與傾訴的?！叭嗣裥浴眰?cè)重于文學(xué)的“反映人民生活、表達(dá)人民思想感情以及同情或歌頌人民的社會屬性”，而“民間文學(xué)”則更側(cè)重于素材的現(xiàn)實(shí)來源與實(shí)用性目的。__議論的針對性中學(xué)生寫議論文，在說理分析時(shí)的常見表現(xiàn)是“為賦新詞強(qiáng)說愁"--空泛議論、空洞說理、無病呻吟，很多時(shí)候是在四平八穩(wěn)地說正確的“廢話".究其根本，缺乏分析說理的內(nèi)在動(dòng)力是重要原因。解決這一問題,不妨用一用“設(shè)置‘假想敵’”這一招.所謂“設(shè)置‘假想敵’”，是指作者在議論某一個(gè)問題時(shí),假定自己存在一個(gè)論辯對手，引出與自己對立的觀點(diǎn),樹立論爭的“靶子",并據(jù)理與對方辨析的一種論證方法。蘇洵在《六國論》中，開篇就運(yùn)用了這一手法：六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧,破滅之道也.或曰:六國互喪,率賂秦耶?曰：不賂者以賂者喪.蓋失強(qiáng)援,不能獨(dú)完，故曰：弊在賂秦也。作者開篇指出“賂秦而破滅"這一觀點(diǎn),可事實(shí)是六國之中只有三國賄賂秦國，為了彌補(bǔ)邏輯漏洞，作者立即引出“或曰：六國互喪，率賂秦耶？”一句,指出“不賂者以賂者喪”,從而讓自己的觀點(diǎn)無懈可擊。此處，作者正是借助假定的(“或許”）“論爭對手”（“有人"），通過反駁辨析來增強(qiáng)論證說服力。1．分析實(shí)質(zhì).透過現(xiàn)象,闡述分析“假想敵”的內(nèi)在本質(zhì)，并讓這些本質(zhì)特性昭然若揭，從而給予對方沉重一擊。試看下面的考場作文片段：我們的生活中，不難聽到“命里有時(shí)終須有”“努力干什么，順其自然吧”之類的話,__這些被人們奉為人生格言的“金句”背后，無所作為而又追求好結(jié)果的心態(tài)不言而喻.人們對于成功時(shí)刻投入過多的關(guān)注，導(dǎo)致偶然運(yùn)氣的因素被無限放大，最終成為運(yùn)氣決定論的擁躉。這樣看來，“佛系”心態(tài)又何嘗不是一種變相的運(yùn)氣主義論？但生活絕不是靠運(yùn)氣來經(jīng)營的，年輕人對命中注定的肯定，無疑是對主觀努力的否定，是對人生掌控權(quán)的放棄，是對自己的放任自流。__-—選自《用努力打破運(yùn)氣決定論》片段中加線句子在引出“假想敵"之后，用“無所作為而又追求好結(jié)果”“運(yùn)氣決定論”“變相的運(yùn)氣主義論"點(diǎn)明對方觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì),又用“對主觀努力的否定”“對人生掌控權(quán)的放棄”“對自己的放任自流”三個(gè)短語構(gòu)成排比，對其實(shí)質(zhì)做進(jìn)一步的闡釋，凸顯出對方論調(diào)的錯(cuò)誤。這樣的論述分析有理性，不是在亂扣帽子，表現(xiàn)出明顯的邏輯力量。2．指明危害.分析負(fù)面現(xiàn)象或?qū)Ψ綉B(tài)度可能帶來的惡劣后果或產(chǎn)生的嚴(yán)重危害。實(shí)際上就是通過分析危害從反面論述自己的觀點(diǎn)。試看下面的考場作文片段：當(dāng)下，“佛系青年"“積極廢人"……這些熱詞廣泛傳播,這些青年“人設(shè)”大行其道。有的人會說:這些熱詞不過是青年人的自嘲而已，何必看得這么嚴(yán)重呢？確實(shí)，單獨(dú)看來,這一系列“喪系"名詞，更多的是帶有一種自嘲的意味。但是，當(dāng)這一堆“喪系"名詞頻繁地在社會生活中出現(xiàn)、流行乃至火爆，它可能不是一種人的自嘲自解，而是一個(gè)群體的自哀自憐。這些青年“人設(shè)”，傳達(dá)出來的是一種消極等待、追求安逸、不思進(jìn)取的想法：我已經(jīng)足夠努力了,歇一會兒理所應(yīng)當(dāng).而且這樣的想法在群體內(nèi)不斷得到響應(yīng),在不知不覺間腐蝕著青年人的思想，消磨了青年人的斗志。如果放任這樣的“喪系”思想傳播，會懈怠了氣力，軟化了精神._-—選自《警惕“喪系”,遠(yuǎn)離頹廢》片段中的加線句子在分析相關(guān)“人設(shè)”的實(shí)質(zhì)（“一種消極等待、追求安逸、不思進(jìn)取的想法”)之后，用“腐蝕著青年人的思想，消磨了青年人的斗志”“懈怠了氣力,軟化了精神”,揭示了“佛系青年”“積極廢人"等青年“人設(shè)”可能產(chǎn)生的嚴(yán)重危害。這樣的辨析方法也往往和分析實(shí)質(zhì)結(jié)合在一起來使用。3．歸謬反駁。為了反駁某個(gè)論題，先假定其觀點(diǎn)為真或者邏輯成立，然后由它推導(dǎo)出荒謬的結(jié)論，來駁斥對方論點(diǎn)的虛假性，從而證明自己的觀點(diǎn)。試看下面的考場作文片段：有人認(rèn)為：滿屏都是“小鮮肉”的“娘化”現(xiàn)象是時(shí)代審美的倒退。我倒不以為然.近年來，娛樂圈、藝術(shù)界，作為公眾人物的集合，自始至終便存在著“硬漢”和“奶油小生"之爭.無論是早期的蔡國慶和姜文，還是如今的眾多小生和吳京，觀眾總要有個(gè)比較。但是,現(xiàn)在的文化獲取渠道不再單一,人們受教育的水平大幅度提高,審美觀也更趨多元，倘若每天一打開電視,用上手機(jī)，看到的都是戰(zhàn)爭劇中滿身傷痕的壯漢，抑或是各種健碩的肌肉男，這和“文革"時(shí)期翻來覆去聽八大樣板戲有什么區(qū)別?_—-選自《審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)多元開放》片段敘述“文化獲取渠道不再單一”“審美觀也更趨多元”這些前提條件之后，假定“每天一打開電視”“用上手機(jī)”，會出現(xiàn)“看到的都是戰(zhàn)爭劇中滿身傷痕的壯漢，抑或是各種健碩的肌肉男"這類現(xiàn)象，進(jìn)而推導(dǎo)出“這和“文革”時(shí)期翻來覆去聽八大樣板戲有什么區(qū)別?"的結(jié)論，以類比凸顯對方觀點(diǎn)的荒謬性。這種方法實(shí)際上是通過迂回的方式來論述自己的觀點(diǎn)。中國人失掉自信力了嗎魯迅從公開的文字上看起來:兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了,只希望著國聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。于是有人慨嘆曰:中國人失掉自信力了。如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論,自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物"，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”.假使這也算一種“信”,那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。失掉了他信力，就會疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了.信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國聯(lián)就渺茫,不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”?！白云邸币膊⒎乾F(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在.我們從古以來，就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人,……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史",也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。這一類的人們,就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺;他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗,不過一面總在被摧殘，被抹殺,消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了.說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑.要論中國人,必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無,狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。九月二十五日【賞析】在概括出敵論后,魯迅用一個(gè)充分條件假言推理來否定敵論：“如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了?！奔?確認(rèn)“信‘地'”、“信‘物’”和“信‘國聯(lián)’”為事實(shí),那么，就自然推出結(jié)論：“自信其實(shí)是早就失掉了的?！睂?shí)際上，正是在這個(gè)清楚的推理的背后,魯迅還隱含了一個(gè)人們不得不承認(rèn)的必要條件假言推理：“只有原先具備自信力的人，才會失去自信力；而中國人原先就沒有自信力，所以,說中國人失去自信力是不合事實(shí)的?！闭б豢?魯迅似乎在彌補(bǔ)敵論的不足，甚至比敵論還要變本加厲：敵論只說“中國人失掉了自信力”，而魯迅卻進(jìn)一步說“中國人本來就沒有自信力,因?yàn)樵缇褪У袅恕薄M非推波助瀾？其實(shí)不然。魯迅立論的攻擊點(diǎn)已落在“他信力”上。精致不是“娘化"的借口匡謝祎不知道是什么時(shí)候，國內(nèi)好像掀起了一陣精致風(fēng):坐地鐵，坐公交時(shí)，總會看到一些臉施薄粉，唇有飾色,眉顯黛黑的精致“仙男”.他們以講究的穿搭、精致的修飾、新潮的發(fā)型以及不凡的氣質(zhì)出現(xiàn)在路人眼中，讓人賞心悅目。但這股精致風(fēng)吹著吹著好像變了味，吹成了“娘化風(fēng)”。①如果說日常對自己進(jìn)行打扮以追求生活質(zhì)量的行為大眾還能接受，那么因過度包裝自己而喪失男性該有的血性和擔(dān)當(dāng)，恐怕沒有人愿意接受這樣的現(xiàn)實(shí)吧.估計(jì)有人肯定會反駁:現(xiàn)在是和平年代，沒有戰(zhàn)爭，英雄的勇與謀無處施展，每個(gè)人都有權(quán)利追求精致的生活和精致的人生，男性“娘化”是一種無可厚非的現(xiàn)象，無須小題大做.②這話可能并不是完全沒有道理，但我不接受。每次看到這樣的論調(diào)，我就不由自主地想到英國的紳士之風(fēng)