我國民間故事講述的語言特點研究,民間文學(xué)論文

我們國家民間故事講述的語言特點研究,民間文學(xué)論文日常生活中的民間故事講述活動〔下面簡稱講故事〕，是講述人在特定場合用口頭語言與聽眾互動中的講述行為，其互動話語兼具口頭藝術(shù)和人際溝通的特征。有關(guān)講故事的語言溝通的深切進入研究，是我們國家故事學(xué)亟待拓展的視域之一。正如萬建中所講，民間故事是語言的藝術(shù)，但故事是怎樣講出來的等問題令20世紀我們國家故事學(xué)家們束手無策。①講故事的語言，不僅包括方言、語音、聲調(diào)、節(jié)拍、重復(fù)、省略等白話媒介層面，還關(guān)涉話語互動的語境、聽講主體及其輔助行為、故事生成等。本文只對此問題做一些粗淺的討論，等待志同道合者的批評或反思。一、我們國家民間故事的語言研究的綜述事實上，與文本研究、類型研究的洪流相比，我們國家學(xué)界對于民間故事語言問題的研究如涓涓細流，只斷斷續(xù)續(xù)地被一些學(xué)者論及。早在20世紀二三十年代，鐘敬文、劉萬章、葛孚英②、周作人③等就提出記錄故事的語言諸問題。對故事記錄語言的把關(guān)，就是對故事本真性確實認。建國后，仍有不少學(xué)者對此發(fā)表見解〔鐘敬文1950、1980④；劉魁立1957、1960;許鈺1985、1996⑤〕，延續(xù)到90年代?？梢姶藛栴}的重要性和解決的難度。從外表看，它是文字記錄技術(shù)處理問題，實則關(guān)涉故事口頭性本質(zhì)特征的理解。因而，這些討論帶動了對講故事話語互動溝通特點的考慮。許鈺較早討論了故事講述的語言特點。其文(當(dāng)代傳講的語言問題〕關(guān)注了當(dāng)代傳講的白話特色，分析口頭敘述的語言基調(diào)、講述人敘述的功能、敘述語言的變化、生動的白話詞匯。該文結(jié)合聽講經(jīng)歷體驗，比照作家文學(xué)風(fēng)格，闡釋了被記錄整理的傳講文本中講述人口頭敘述的語言特點，觸及到口承故事語言的一些基本問題。①至20世紀80年代，尤其1984年之后，中國民間文學(xué)三套集成的編纂促使故事搜集整理在全國展開，開掘出數(shù)以萬計的故事、成百上千的故事家、數(shù)個故事村。秉持忠實記錄、慎重整理的原則，加上錄音機的采用，催生了一批尊重地方白話風(fēng)格的采錄者及其采錄的故事集，以及研究故事家講述特點和語言風(fēng)格的著述。如張振犁(從曹衍玉的故事談起〕指出曹衍玉古拙而有別于書面語的話語藝術(shù)特色②；袁學(xué)駿(耿村民間文學(xué)論稿〕歸納耿村各故事家的講述風(fēng)格和語言特點③；王作棟(從村落到社會---中國農(nóng)民故事家劉德培故事活動簡論〕分析劉德培與聽眾話語互動中借風(fēng)揚谷、相機切入等特點④；江帆(民間敘事的即時性與創(chuàng)造性---以故事家譚振山的敘事活動為對象〕總結(jié)譚振山面對不同類型的聽眾時根據(jù)敘事程式即興創(chuàng)造的話語行為特點。⑤這一時期的研究主要是研究者從采錄現(xiàn)場聽/看出、或從故事家回憶中悟出、或從采錄文本中讀出講述人話語行為的概貌，而關(guān)注詳細語境中話語互動的系統(tǒng)考察卻很少見。故事的普查揭開了一幅宏闊的、講故事的生活畫卷，引起學(xué)者對故事本質(zhì)的深度認知。許鈺撰文對講故事的民俗性質(zhì)和白話特點進行深切進入考慮，將講故事視為民俗活動之一，以語言學(xué)知識重新詮釋口承故事的語言問題，分析了聽眾和講述人的互動反響、講述人的講述方式、結(jié)合體裁的敘述特點以及表演中白話的語詞類別、結(jié)合體態(tài)語等表示出特點，提出圍繞口頭語言記錄故事的田野作業(yè)法。⑥許鈺把故事重置于廣闊的民俗生活中，視之為講述人和聽眾介入共建的民俗事象，強調(diào)在講故事的民俗活動整體中來考察講述行為和語言，推進了此后的故事研究進程。20世紀90年代末以來，我們國家民間文學(xué)界加強吸收國外理論方式方法、反思國內(nèi)研究歷史和現(xiàn)在狀況，努力尋求學(xué)科獨立、突破窘境，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)理念和研究范式的轉(zhuǎn)變。西方近60余年的學(xué)術(shù)演進中，口頭語言和表演行為作為口頭傳統(tǒng)的重要構(gòu)成逐步得到系統(tǒng)觀照：從博厄斯、薩丕爾研究民族語言學(xué)形式的文本,雅各布森奠基言語民族志，到泰德洛克開拓民族志詩學(xué)，再到鮑曼把表演作為藝術(shù)溝通方式?？陬^程式理論、表演理論、民族志詩學(xué)、行為視角等理論方式方法被尹虎彬、朝戈金、巴莫曲布嫫、楊利慧、安德明等陸續(xù)譯介與運用。⑦這觸發(fā)了我們國家學(xué)界對口頭范式的反思，對口頭語言和行為研究的關(guān)注。劉鐵梁、劉宗迪、賀學(xué)君等強調(diào)從書面范式向口頭范式的轉(zhuǎn)換；萬建中致力于口頭語言范式和生活屬性的研究；周福巖、江帆、楊利慧等關(guān)注了口頭敘事表演；筆者、林繼富等探尋求索村落語境中講故事活動現(xiàn)在狀況與傳統(tǒng)，口頭的、行為的、表演的、經(jīng)過的研究正改變著以文本為中心的故事研究現(xiàn)在狀況。⑧上述學(xué)者中，萬建中對故事的口頭溝通的理論研究較多。其文(論民間文學(xué)的口頭語言范式〕將口頭溝通視為民間文學(xué)的存在形式，分析民間文學(xué)〔以故事為代表〕的白話范式的優(yōu)越性、以聲音構(gòu)建場域的特征，主張記錄和研究要面對聲音展開。①在專著(20世紀中國民間故事研究史〕中，他總結(jié)中國故事學(xué)的成績和缺乏，指出以文本、類型研究為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)短板阻礙了故事學(xué)進程，提出面對故事生存現(xiàn)在狀況、復(fù)原故事生活形態(tài)來尋求如下新視域：正視傳統(tǒng)故事變遷、建構(gòu)聲音故事學(xué)、突破表演理論窘境、重新理解故事、開拓行為視角、關(guān)注文本制造經(jīng)過。這為我們國家故事學(xué)指出一條理解講故事的生活意義、關(guān)注介入者共建經(jīng)過的新路。②十分是關(guān)于聲音故事學(xué)、行為視角等方面，都直接指向了故事的語言溝通或話語互動的研究。在這一研究領(lǐng)域，當(dāng)下仍有兩個基本問題需要厘清：1.作為語言溝通形式之一，講故事有如何的構(gòu)造要素、互動序列和話語性質(zhì)？2.講故事話語的田野研究將怎樣開展？下文將扼要討論這兩個問題。二、講故事的構(gòu)造要素、互動序列和話語性質(zhì)〔一〕講故事的構(gòu)造要素筆者曾借用雅各布森〔又譯雅柯布森〕的言語交際要從來概括故事講述的六大構(gòu)成要素以及互相的關(guān)系③，如以以下圖所示：這六大要素的特點以及其互相關(guān)系，已討論過，不再贅述。重要的在于：聽講雙方之間溝通的是故事，而不是文本。據(jù)凱瑟琳楊的區(qū)分，故事與文本不同，故事離不開語境。④簡言之，講故事是在特定語境中講述人和聽眾用口頭語言圍繞故事進行的話語溝通經(jīng)過。日常生活中的講故事，是社會性與個人性、共時性與歷時性的結(jié)合。講述人、聽眾作為主體，是個人性的，但要相互互動溝通，又是社