世界各國(guó)地理位置的差異對(duì)文化和性格的差異的影響

#/7世界各國(guó)地理位置的差異對(duì)文化和性格的差異的影響世界各國(guó)地理位置的差異對(duì)文化和性格的差異的影響在古時(shí)候，人們出行不易，交通不像我們現(xiàn)代社會(huì)這樣發(fā)達(dá)，有人甚至終其一生也不能離開(kāi)自己生活的地方。在這樣的情況下，生活在各地區(qū)的人們，其可能達(dá)到的區(qū)域是有限的，如果是定居的農(nóng)民其生活的區(qū)域就更加有限了。因此早?期的文明，特別是定居文明非常受其所在地理環(huán)境因素的影響。當(dāng)我們放眼任何一個(gè)國(guó)家或是文明時(shí)，首先進(jìn)入眼簾的就是他們的地理環(huán)境。因此，對(duì)地理環(huán)境的研究對(duì)比是具有十分重大的意義的?本論文從地理環(huán)境入手，比較中西方古國(guó)文化的不同發(fā)展經(jīng)歷，對(duì)兩者形成現(xiàn)如今的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、思想原因作出簡(jiǎn)要地分析。并希望能以此為加強(qiáng)兩方對(duì)彼此觀念沖突方面的互相理解與包容做出貢獻(xiàn)。(文化與地貌綜述1(1中國(guó)地理環(huán)境與文化概況中國(guó)大陸的地理概況是山地、高原和丘陵約占陸地總面積的66樂(lè)盆地和平原約占陸地面積的34機(jī)即平原少，山地多，陸地高差懸殊，全國(guó)近70%的縣區(qū)分布于山區(qū)。近海地區(qū)在東部與南部，南北長(zhǎng)約5500公里，東西寬約5200公里。而中華民族文化的源頭，卻最先從內(nèi)陸的黃河流域產(chǎn)生。由于中國(guó)內(nèi)地距海洋距離較遠(yuǎn)，故中國(guó)人文文化應(yīng)該是以黃河、長(zhǎng)江所組成的兩河流域牧耕經(jīng)濟(jì)孕育的文化，其中以黃河流域文化為代表。1(2西方文化與地理環(huán)境概況歐洲大陸基本呈現(xiàn)南寬北窄的梯形，半島和島嶼的面積約占總面積的l/3o陸地與海灣犬牙交錯(cuò)，加上歐洲面積本不大，這就使歐洲各地到海洋距離都不遠(yuǎn)，歐洲西部各地方距海洋均不超過(guò)700公里，東歐距海最遠(yuǎn)處也只有約1600公里左右。因此，歐洲人文文化應(yīng)該是海洋性經(jīng)濟(jì)與內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)相互參融而催生的文化。而歐洲文化的主要源泉是古希臘文化。1(3對(duì)比對(duì)象經(jīng)過(guò)對(duì)上述概況的分析可以得知，本文所對(duì)比的中西方古文化以古黃河流域文化和古希臘文化為代表。文化是居住在不同地區(qū)人民歷經(jīng)千年智慧與心血的結(jié)晶，是歷史的沉淀，底蘊(yùn)深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。同時(shí)，文化也是由許多不同的內(nèi)容構(gòu)成的，本文主要對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、科技藝術(shù)、精神幾方面進(jìn)行探討，以得出我的結(jié)論。.地理環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響2(1中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)眾所周知，中國(guó)的古代經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，可見(jiàn)，中國(guó)的地理環(huán)境十分適宜農(nóng)業(yè)的發(fā)展。也由于農(nóng)業(yè)在中國(guó)的蓬勃發(fā)展，中國(guó)人流傳有一句古話，叫做:民以食為天?可見(jiàn)農(nóng)業(yè)在人們心目中地位的重要。事實(shí)上，早在公元前5000年，黃河流域的半坡人與長(zhǎng)江流域的河姆渡人就已發(fā)展形成了成熟的稻谷培育技術(shù)農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要幾個(gè)自然要素，肥沃的土壤，豐沛的灌溉水源，充足的陽(yáng)光。2(1(1土壤中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是典型的大河流域經(jīng)濟(jì)，重要的農(nóng)耕帶都在大江大河的周?chē)?。因?yàn)槲覈?guó)河流分布眾多，擁有許多由河流沖擊沉淀的土壤肥沃的平原地區(qū)。這些地方不只是土壤肥沃又較松軟還地勢(shì)平坦，十分有利于開(kāi)展大規(guī)模農(nóng)業(yè)。2(1(2水源中國(guó)農(nóng)業(yè)不是只能依靠河流的灌溉，因?yàn)橹袊?guó)地區(qū)的降雨量也是十分豐富的。根據(jù)黃仁宇先生在中國(guó)大歷史中的敘述，有所謂15英寸等雨線的概念，在等雨線的東南，我國(guó)平均每年有至少15英寸的雨量，適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。美國(guó)學(xué)者羅茲?莫菲著《亞洲史》，則有所謂季風(fēng)亞洲的概念，我國(guó)與亞洲其他部分之間多有高山阻隔。夏季，遠(yuǎn)離海洋的亞歐大陸中央?yún)^(qū)會(huì)迅速升溫形成熱空氣團(tuán)，熱空氣上升，周?chē)Ｑ箫柡魵獾妮^冷空氣涌入，到達(dá)陸地上空，特別是遇到丘陵或高山時(shí)，被迫上升的濕氣團(tuán)迅速冷卻、凝結(jié)形成降雨。2(1(3光照與溫度光照不只代表陽(yáng)光還代表了溫度。中國(guó)基本處在北溫帶，而且大部分在溫帶、小部分在熱帶、沒(méi)有寒帶，擁有充足且適度的陽(yáng)光和溫度，非常適宜農(nóng)作物的生長(zhǎng)。2(1(4不利于其他經(jīng)濟(jì)模式的因素中國(guó)形成一個(gè)自然封閉的地理環(huán)境，東、南、西、北各個(gè)方向都存在古人無(wú)法克服的地理障礙。東北方向?yàn)榇?、小興安嶺、外興安嶺以及嚴(yán)寒的西伯利亞;正北方向?yàn)槊晒鸥咴皣?yán)寒的西伯利亞;西北方向，通過(guò)河西走廊，可進(jìn)入新疆，但將面臨沙漠與高山的阻隔;西南方向是世界屋脊青藏高原，即便是今天我們也很難翻越;東方和南方則是大海，以古人的技術(shù)條件，尚不具備在風(fēng)高浪大的海洋上航行的能力。所以，我們可以得出結(jié)論。中國(guó)處在一個(gè)四面封閉的環(huán)境中，古代人的科技水平有限，東無(wú)法渡海，西不能翻越青藏高原和沙漠，北方少有人煙，因此四周的自然阻隔是他們無(wú)法逾越的天然屏障，也就無(wú)法開(kāi)展主要以貿(mào)易經(jīng)商為主的經(jīng)濟(jì)模式?？梢?jiàn)，地理環(huán)境對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有很大的影響。2(2古希臘經(jīng)濟(jì)古希臘經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是航海、貿(mào)易、移民和奴隸制，這是由其特殊的地理環(huán)境決定的。在古希臘為什么沒(méi)有出現(xiàn)東方式的農(nóng)業(yè)文明，我們也可由地理環(huán)境解釋。阿提卡是雅典所在的地區(qū)，被稱為“希臘的希臘”，這個(gè)地方最能體現(xiàn)古希臘的精神氣質(zhì)。但是這里的自然條件是惡劣的，由于土層淺薄，而且多石，不適于發(fā)展農(nóng)業(yè)。按照柏拉圖的說(shuō)法：所有肥沃松軟的土壤都流失了，留給一個(gè)國(guó)家的只是皮和骨頭。雅典人的作法是種植橄欖樹(shù)，把橄欖油裝入陶罐，運(yùn)往斯基泰換取谷物。航海和貿(mào)易的需求促進(jìn)了阿提卡制陶業(yè)和造船業(yè)的發(fā)展。貿(mào)易的需求乂促使雅典人開(kāi)始開(kāi)采阿提卡的銀礦，從事開(kāi)采的是由海外輸入的奴隸。這一切又促使雅典逐漸獲得了整個(gè)愛(ài)琴海及之外的海上霸權(quán)。從整個(gè)希臘的角度而言，希臘是一個(gè)多山地、丘陵，狹小、地形復(fù)雜、海岸線復(fù)雜，多海灣、海峽、島嶼的地區(qū)。多樣性的地理?xiàng)l件和狹小的土地，即便有一些地區(qū)適宜農(nóng)業(yè)，也無(wú)法發(fā)展到很大規(guī)模，向海外移民、航海經(jīng)商幾乎成為當(dāng)時(shí)人們自然的選擇。與中國(guó)完全不同的地理環(huán)境造就了古希臘與中國(guó)完全不同的經(jīng)濟(jì)模式。.地理環(huán)境對(duì)政治的影響有句真理說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國(guó)與古希臘已經(jīng)有了完全不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他們的上層建筑也就會(huì)不同。3(1中國(guó)政治中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)要求環(huán)境的安泰。因此，需要民族整體的強(qiáng)勢(shì)，這樣即可以抵御外族的侵略，乂可以集中人力物力對(duì)農(nóng)耕環(huán)境加以改造。那么能產(chǎn)生這種效應(yīng)的國(guó)家形態(tài)只能是民族的整體統(tǒng)一，治理權(quán)力的中央集中。不論是主張“以法治國(guó)”的法家還是主張“以禮治國(guó)”儒家，他們的理論主張都是以“君權(quán)一統(tǒng)”為主旨。其核心是，期望以人民較少的自由賦以君主較大的權(quán)力，來(lái)?yè)Q取較穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)普遍重視耕戰(zhàn)，最后由位于西北方耕戰(zhàn)問(wèn)題解決的最好的秦國(guó)完成了統(tǒng)一。自此之后中國(guó)基本一直處于統(tǒng)一的情況下，即便有好幾個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)期，但整個(gè)趨勢(shì)仍然是要形成統(tǒng)一的專制帝國(guó)。從此以后，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)中央集權(quán)的封建制度在中國(guó)存在了兩千多年。君主世襲制是其主要的外在表現(xiàn)形式。3(2古希臘政治如果航海、移民、貿(mào)易成為城邦中最重要的事物，世襲的君主制是很難維持的。在古希臘早期，還是存在所謂世襲國(guó)王的，但后來(lái)隨著時(shí)間的發(fā)展逐漸過(guò)渡到僭主政治和民主政治。造船業(yè)、航海貿(mào)易業(yè)發(fā)展了起來(lái)，同時(shí)大大地促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展。越來(lái)越多的人，包括一些以前種地的平民和占有地的貴族，也開(kāi)始從事工商業(yè)，逐漸地，這里有了人數(shù)眾多的強(qiáng)大的工商業(yè)階層。，但卻沒(méi)有政治權(quán)利，經(jīng)常受到土地貴族的侵犯盤(pán)剝。因此，為了保護(hù)自身利益，他們就會(huì)和農(nóng)民一起反對(duì)土地貴族的專制政權(quán)，要求擁有政治權(quán)利。政權(quán)從土地貴族手中奪過(guò)來(lái)之后，新的政權(quán)必須以維護(hù)工商業(yè)從業(yè)者的利益為目的。而工商業(yè)發(fā)展的首先要求是自由和平等。沒(méi)有自由和平等，工商業(yè)從業(yè)者無(wú)法進(jìn)行正常的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。所以新政權(quán)必須保護(hù)每個(gè)合法公民的自由平等和私有利益。這樣，民主制國(guó)家產(chǎn)生了。.科技中國(guó)與古希臘都是文明古國(guó)，都創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明?在這些文明中最表象象征的就是他們的科技藝術(shù)?？萍?，我將其理解為科學(xué)和技術(shù)。我認(rèn)為，中國(guó)文化中更多的是技術(shù)而非科學(xué)，真正的系統(tǒng)科學(xué)起源于古希臘。中國(guó)古代發(fā)明創(chuàng)造眾多，單單四大發(fā)明就享譽(yù)世界，甚至對(duì)西方的科技發(fā)展也起到了重大的作用。受農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及政府“重農(nóng)”政策的影響，很大一部分的科技成就是與農(nóng)業(yè)有關(guān)的。例如適合我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的二十四節(jié)氣令，各式各樣的水車(chē)、播種工具，甚至有很多種歷法也是以適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為原則創(chuàng)立的，其他的工藝創(chuàng)造也很大一部分是直接或間接為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活服務(wù)而創(chuàng)造的。這些發(fā)明精巧絕倫，是古代人民千年智慧的結(jié)晶，但是，我國(guó)古代的科技不能形成一種系統(tǒng)化的知識(shí)體系，因此，不能稱為科學(xué)，應(yīng)該是技術(shù)。即使是某些方面形成了一定的知識(shí)體系，但是也只是我國(guó)文化科技方面中的一小部分，不具有代表性?？茖W(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。這不是在受到束縛而且十分封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、君主集權(quán)的條件下能夠產(chǎn)生的。但是在民主制社會(huì)中，個(gè)人可以自由平等地生活，個(gè)性天賦能得到發(fā)揮，總有一些人天生喜歡研究學(xué)問(wèn)，熱衷于思考古人流傳下來(lái)的種種問(wèn)題，也可以自由地爭(zhēng)論，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促使了不同理論的交流，這樣，追求真知的哲學(xué)學(xué)問(wèn)能夠得到發(fā)展。而研究萬(wàn)物本原的工作必然會(huì)促使認(rèn)識(shí)方法的提高，直至產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)方法 科學(xué)。哲學(xué)的發(fā)展乃至科學(xué)的產(chǎn)生，必須要有自由的社會(huì)環(huán)境。而自由的民主制社會(huì)的產(chǎn)生必須要有強(qiáng)大的工商業(yè)階層力量對(duì)抗土地貴族專制，而強(qiáng)大的工商業(yè)階層只能出現(xiàn)在適合工商業(yè)大發(fā)展的地區(qū)，而適合工商業(yè)發(fā)展的地區(qū)必須有這樣的地理環(huán)境:有方便的對(duì)外聯(lián)系，附近是古老文明地區(qū)，自身環(huán)境不適合農(nóng)業(yè)，但有自然礦藏，適合航海，有優(yōu)良港灣。這樣的地區(qū)在我們地球上其實(shí)只有一個(gè)。這就是愛(ài)琴海區(qū)域的希臘半島上的雅典地區(qū)。幸虧有雅典地區(qū)，使得在公元前3世紀(jì)時(shí)，人類(lèi)終于有了科學(xué)。.宗教信仰比較中西方的宗教信仰，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)顯著的不同:歐洲敬神，中國(guó)敬人。自古以來(lái)，中國(guó)人的社會(huì)心理是圣人情結(jié)。我們民族是一個(gè)宗教意識(shí)淡薄的民族，在傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)生活中其實(shí)是沒(méi)有宗教的。我們沒(méi)有本土宗教，宗教是外來(lái)的，道教是宗教外來(lái)后才產(chǎn)生的，不是自己產(chǎn)生出來(lái)的，而且即使是道教，他所遵奉的教主也是真人一老子。我們不崇拜神，崇拜人，而且是真人崇拜。在中國(guó)的神話傳說(shuō)中，人類(lèi)的一切聰明才智都集中在英雄身上，人類(lèi)的基本生存技能都來(lái)自于“三皇五帝”的智慧。象三皇一一燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏分別發(fā)明了燧石和鉆木取火、結(jié)網(wǎng)和弓箭以及牲畜的飼養(yǎng)、五谷的種植和中醫(yī)藥術(shù)。而五帝之首黃帝則是做衣冠，造舟車(chē)，制音律，創(chuàng)文字等等。而這些都是由當(dāng)時(shí)人類(lèi)生存環(huán)境及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)決定的。中國(guó)頻繁的災(zāi)害和頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造就中國(guó)農(nóng)業(yè)基本上是天災(zāi)與人禍后的余存。戰(zhàn)勝天災(zāi)，避免人禍就成為農(nóng)耕民族的普遍期望。而黃帝逐蚩尤、大禹治水的成功實(shí)踐，使華夏先民真切感受到，英雄救世比神仙救世更實(shí)際一些。所以說(shuō)，中國(guó)的神都是人格神，是人的化身。舉個(gè)最簡(jiǎn)單常見(jiàn)的例子，店鋪中所供奉的財(cái)神爺不就是關(guān)公嗎，與中國(guó)不同，西方人認(rèn)為神靈賜予自己理性，如廣泛流傳歐洲的古希臘神話中，普羅米修斯的弟弟神厄庇墨透斯點(diǎn)化人和動(dòng)物各種天賦，盡管一時(shí)疏忽，好象留給人類(lèi)的天賦少了些，但是智慧女神雅典娜卻賦與人以最重要的智慧普羅米修斯干脆從太陽(yáng)神那里偷出火種補(bǔ)償給人類(lèi)，使人類(lèi)成為世界生靈的主宰。西方人崇拜神，而且基督教的神是無(wú)形的，基督教的教義中上帝沒(méi)有形狀，不是人格神。他是一個(gè)看不見(jiàn)摸不著的存在。因此超越所有的人，因此才可能在上帝面前人人平等。這樣的平等理念只有在民主制的國(guó)家才可能實(shí)現(xiàn)，更只有在民主制度下才可能產(chǎn)生。.精神面貌與道德標(biāo)準(zhǔn)我相信，生存在不同地方的人們有著不同的生存之道。依附于不同生存模式的人們所表現(xiàn)出的精神面貌與道德標(biāo)準(zhǔn)是不同的。6(1中國(guó)式的含蓄謙虛包容之美在古時(shí)候，大部分的中國(guó)人其實(shí)就是中國(guó)農(nóng)民。中國(guó)農(nóng)民在自己的土地上耕種、收獲而其收獲的不只是稻谷還有精神。他們教育子女都是說(shuō)：“要學(xué)習(xí)稻穗，它們吸足了水，都會(huì)把頭謙虛地低下來(lái)?”因此，中國(guó)人敬仰大地的包容與貢獻(xiàn)，學(xué)習(xí)稻谷的含蓄與謙虛。中國(guó)的成語(yǔ)里就十分稱頌這種美德，像是“海納百川”、“虛懷若谷”。猶太人的文化具有一種侵略性，他所到之處都會(huì)或多或少的改變?cè)摰胤皆械木裎幕?。但是，唯有到了中?guó)，他的侵略性完全不起作用，甚至被中國(guó)文化所吸收。這就是中國(guó)文化本身的包容性的表現(xiàn)與作用。每當(dāng)中國(guó)人被人稱贊時(shí)，都會(huì)謙虛地說(shuō)：“不敢當(dāng)”，而西方人則會(huì)十分坦然地接受。6(2古希臘式的冒險(xiǎn)求真之美古希臘人的生活就是航海、貿(mào)易和移民，這使得他們要常常面對(duì)大海。如果說(shuō)中國(guó)文化的老師是大地，那古希臘就是海洋。人們?cè)陉懙厣峡梢宰杂尚凶?，沒(méi)有任何顧忌，更沒(méi)有生命危險(xiǎn)。但是海洋就不同了，它詭異莫測(cè)，兇險(xiǎn)異常，一個(gè)不慎，所要面臨的就是沒(méi)頂之災(zāi)。因此，與海洋打交道的人就要具有或是說(shuō)被鍛煉出一定的精神品格，那就是開(kāi)放性的冒險(xiǎn)精神、樂(lè)觀精神與求實(shí)的精神。只有勇敢的人才能直面大海，勇敢的人會(huì)十分樂(lè)意于冒險(xiǎn)。當(dāng)一個(gè)人不畏懼危險(xiǎn)時(shí)，他就會(huì)樂(lè)觀地面對(duì)一切人事物。要與大海進(jìn)行對(duì)抗就需要精密的儀器、豐富詳實(shí)的海洋知識(shí)、先進(jìn)的造船技術(shù)，這些就要求人們對(duì)事物抱有求實(shí)的精神。這些就是古希臘人在自己生存環(huán)境中所培養(yǎng)出的性格、精神，也影響了后人。.藝術(shù) 藝術(shù)不只是他們所表現(xiàn)出來(lái)的繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、文章等等，更是本民族自身精神的升華與體現(xiàn)。7(1中國(guó)藝術(shù)中國(guó)的含蓄精神在藝術(shù)上表現(xiàn)得淋漓盡致，并逐漸演化為一種朦朧之美。7(1(1繪畫(huà) 中國(guó)繪畫(huà)的代表是國(guó)畫(huà)，即水墨畫(huà)。重在寫(xiě)意，即意境，而非寫(xiě)實(shí)。沒(méi)有任何一位畫(huà)家會(huì)跑到山的面前畫(huà)這座山，而是強(qiáng)調(diào)心中有丘壑，下筆成嵐峰。7(1(2文章中國(guó)古代文章中表現(xiàn)這種朦朧美最明顯的地方就是描寫(xiě)。只是寥寥幾句的簡(jiǎn)單描寫(xiě)，并沒(méi)有說(shuō)明其具體的面貌長(zhǎng)相，但是他的身形樣貌在我們的腦海中卻是栩栩如生，讓人浮想聯(lián)翩。而且，不只是外貌等表象描寫(xiě)的需要人們自己去想，文章字里行間所內(nèi)涵的一些東西也需要讀者自己去體會(huì)。可以說(shuō)中國(guó)的文章十分含蓄內(nèi)斂，因?yàn)橹袊?guó)古代政治的壓迫，因?yàn)橹袊?guó)歷來(lái)含蓄精神的影響。7(2西方 與中國(guó)的含蓄寫(xiě)意